Toms de Aquino y La Evangelii Gaudium

El Aquinate ayuda a Francisco a explicar la visin comunin al de la

verdad cristiana.
Con frecuencia, los dominicos, que amamos a Santo Toms de
Aquino, nos preguntamos sobre la actualidad de su pensamiento. Es
normal. Todo pensamiento se sita en un tiempo y el que nos toca vivir
est bastante distanciado del de nuestro santo. En este contexto, es
sorprendente que quien desee hallar un ejemplo muy claro de la
actualidad de la reflexin del Aquinate lo encuentre precisamente en la
Exhortacin apostlica Evangelii Gaudium (EG) del papa Francisco.
Francisco se inspira 18 veces en Santo Toms en la EG. Es el
autor ms citado, dejando de lado el magisterio de Juan Pablo II, Pablo
VI, Benedicto XVI y el Vaticano II. Da la impresin de ser, para la
ocasin, el telogo de cabecera del Papa; sobre todo, en su obra la
Suma de Teologa. Con todo, conviene precisar o matizar el significado
de esta inspiracin. Francisco no sigue de un modo literal o inmediato el
pensamiento desarrollado de nuestro dominico. El empleo que de l
hace es mucho ms sutil e interesante porque se fija en las intuiciones
de fondo, en los grandes principios del maestro Toms. Por esta va es
capaz de mostrar cmo son capaces de iluminar todava nuestros pasos
aunque, luego, estos pasos en su prolongacin no avancen en una
direccin coincidente con la de nuestro santo.Enviar Repasando los
momentos en los que Francisco recurre a Santo Toms para
fundamentar su discurso se confirma esta apreciacin. Entre esos
momentos escogidos se aprecia la confianza en la operatividad de
algunas claves sobre los que pivota la monumental obra del santo
dominico: la distincin entre lo principal y lo secundario, el ritmo gradual
de la adquisicin de las capacidades creyentes y morales, una visin
comunional de la fe sostenida por la figura de la unidad en la diversidad,
la llamada al entendimiento entre la razn y la fe, la coherencia, la

capacidad de sntesisNosotros vamos a fijarnos slo en tres de estos

momentos. a)Determinar lo fundamental
Lo primero que se detecta leyendo la EG es que, cuando el Papa acude
a nuestro autor, est casi siempre interesado en determinar lo
fundamental sobre el tema que est abordando, con la intencin de que
lo secundario no esconda, ni trabe, el ncleo de la cuestin concernida.
As queda reflejado en la Exhortacin cuando recuerda el Papa que el
corazn del Evangelio ha de ser la vanguardia de la proclamacin del
mensaje por parte de la Iglesia (nn.34-36). En el desarrollo de la tarea
evangelizadora, pues, ha de haber una ley de gradualidad y
proporcionalidad coherente con el fundamento de la fe. Tambin en lo
que toca a materia moral (n. 37). Aqu es cuando, especficamente,
Francisco recurre al auxilio del Aquinate. Santo Toms es igualmente
citado para justificar el argumento papal en torno al necesario
discernimiento de costumbres y normas eclesiales que, significativas en
otros tiempos, hoy han dejado de serlo. Ese discernimiento ha de
facilitar una revisin y un cambio que conduzca a quedarse con lo
esencial y significativo (n.43). El contacto con lo nuclear, en suma,
ordena y simplifica las cosas segn la ley de la gradualidad y la
progresividad. Por esto mismo, esta ley ha de ser tenida en cuenta no
slo a la hora de la comprensin de la fe o en su transmisin, sino
tambin en la implementacin concreta de los procesos de crecimiento
creyente. En este ltimo caso, la gradualidad supondr la acomodacin
a ritmos pautados en el tiempo en los que la paciencia habr de estar
muy presente (n.171).b)Lo uno y lo mltiple
Segn Francisco, el estilo ordenado, cabal y consecuente de Santo
Toms se muestra tambin vigente a la hora de arbitrar las relaciones
entre lo uno y lo mltiple en el terreno de la fe. Se trata de una cuestin
compleja, fuente de malentendidos y tensiones y que, adems, tiene
muchos aspectos y expresiones. De alguna manera, la correcta
comprensin de este binomio conecta con la determinacin de lo
principal y lo secundario y, lgicamente, con la ponderacin pertinente

del conjunto de la fe. El asunto aparece en la Exhortacin de la mano

de los lmites humanos a la hora de la captacin y expresin de la
profundidad del misterio de la fe a transmitir. El carcter encarnado del
Evangelio acarrea consigo la distancia entre el contenido y su expresin
y, como consecuencia, la posibilidad de una variedad de propuestas
teolgicas, ligadas al tiempo y a las culturas. Esta diversidad, afirma el
Papa, lejos de ser un obstculo es la prueba de la riqueza insondable
del Evangelio. Esta diversidad, adems, es armonizable gracias al nico
Espritu y puede permitir la conquista de nuevas perspectivas y
desarrollos de la fe (n.40). Consecuentemente, el Pontfice se muestra
contrario a pensamientos y doctrinas monocordes y monolticas. El
Aquinate ayuda a Francisco a explicar esta visin comunional de la
verdad cristiana, tanto en lo referente a la comprensin de la fe como a
su inculturacin misionera en nuevos contextos (cf. 40 y 117).c) El
dilogo
Este es el tercer y ltimo mbito de actualidad del pensamiento del
Anglico en la Exhortacin apostlica que vamos a comentar. Francisco
lo evoca en el cuarto captulo de la EG como un elemento creador de
paz social. Nos dice que el dilogo de la Iglesia, en su funcin
humanizadora y generadora del bien comn, ha de contemplar hoy tres
terrenos (n. 238). Uno de ellos es el de la razn y la fe (ciencia/fe). En
esta vertiente dialgica el pensamiento del Aquinate se sigue mostrando
pertinente. l, como sabemos, sostena que no es posible la
contradiccin entre una verdad de razn y otra de fe porque ambas
proceden de una misma fuente (Dios). Tema, lo sabemos, de una
rabiosa actualidad en sus prolongaciones, por ejemplo, en el debate
fe/ciencia.
Fr. Vicente Botella Cubells
Real Convento de Predicadores, Valencia