Qu es mtodo?

Que es mtodo cientfico?

Pasos de una monografa
Tipos de fichas

tica
Fundamentacin de tica:
Es conveniente establecer una tica cientfica, de validez general, que pueda ser
aceptada incluso dentro del mbito de las distintas religiones y de las distintas
posturas filosficas. Si bien son varios los intentos realizados en este sentido,
todava no disponemos de la solucin buscada. Robert S. Hartman escribi:
La causa de la falta de moralidad en el mundo puede entonces determinarse con
exactitud: es la falta de una ciencia moral en el estricto sentido definido, la falta de
conceptos morales sintticos y verdaderamente formales. Lo que tenemos es una
tica precientfica. Sus conceptos analticos hacen que el pensamiento tico sea tan
ineficaz, a despecho de toda la buena voluntad que hay en el mundo.
El propio Jesucristo comprendi esta aparente falta de mtodo en sus enseanzas
y profetiz una poca en que no se comprenderan y atenderan, y una poca en
que s se comprenderan y atenderan: una poca en que todo lo que l haba
enseado se enseara nuevamente y volvera al recuerdo de los hombres (De La
estructura del valor Fondo de Cultura Econmica).
Uno de los intentos por lograr una tica objetiva fue realizado por George E. Moore,
quien escribi respecto de la objetividad de los juicios morales:
Y vamos a principiar con un punto muy fundamental. Dos cosas implica claramente
nuestra teora. Implica
1) Que si alguna vez es cierto que una particular accin voluntaria es justa, siempre
debe ser cierto de aquella particular accin el que sea justa; o con otras palabras,
que una accin no puede cambiar de justa a injusta o de injusta a justa; que no es
posible que sea verdad de una misma accin que sea justa una vez e injusta otra. E
implica tambin:
2) Que no es posible que la misma accin sea al mismo tiempo juntamente justa e
injusta.
La teora en cuestin claramente implica ambas cosas porque afirma que una accin
voluntaria puede ser justa solamente si produce un mximun de placer, y
solamente puede ser injusta si produce menos que el mximun (posible) de placer
(De tica Ed. Labor SA)
Podemos decir, a partir del escrito anterior, que la tica trata acerca de los efectos
que producen nuestras acciones voluntarias y que esos efectos se valoran en
funcin del placer, o no, que habrn de producir en el individuo. Tambin implica

que la secuencia accin-efecto se mantiene inalterable en el tiempo, lo que no es de

extraar por cuanto se trata de una secuencia del tipo causa-efecto, o ley natural
causal, que es invariable.
La propuesta tica se construye, entre otras formas, a partir de cierta finalidad
supuesta, como ha de ser el logro de la felicidad, cumplir con la voluntad de Dios,
etc. A partir de la finalidad adoptada como punto de partida, se consideran las
causas que la favorecen (lo bueno) y las causas que la desfavorecen (lo malo), de
ah que el bien y el mal tienen sentido en funcin de la previa finalidad adoptada.
La tica de origen religioso se caracteriza por la bsqueda de la accin que lleva al
logro de la mencionada finalidad.
Tambin se considera que la accin tica es orientada por la bsqueda de valores
que la promueven. Adolfo P. Carpio escribi: El tercer gnero de entes (juntos a los
sensibles e ideales) lo constituyen los valores: la belleza, la fealdad, la justicia, la
injusticia, la utilidad, etc. Se trata de entes muy diferentes de todos los anteriores,
y la caracterstica que los separa de ellos reside en que los valores valen: esto
significa que frente a ellos no podemos permanecer indiferentes, porque ante un
valor siempre se despierta en nosotros una reaccin, una respuesta la valoracin o
estimacin- que puede ser de adhesin si el valor es positivo- o de rechazo- si el
valor es negativo. La disciplina que se ocupa del estudio de los valores se denomina
axiologa (De Principios de Filosofa Ed. Glauco)
A cada valor le corresponde siempre un contravalor, o valor negativo. Adems,
existir una jerarqua de valores asociados a los atributos de objetos y de personas.
En cuanto a la valoracin que cada individuo atribuye a cada uno de esos atributos,
depende tanto del atributo en s como del individuo que valora, si bien es posible
encontrar coincidencias respecto a ciertos valores como la honestidad o respecto de
ciertos desvalores como la ingratitud. De las divergencias y de las coincidencias se
generaliza hacia dos casos extremos posibles: el objetivismo y el relativismo
axiolgicos, que llevan al objetivismo y al relativismo moral, respectivamente.
Ntese que en esta tica fundamentada en los valores tenemos en cuenta tanto los
valores asociados a objetos como a personas, lo que se presta generalmente para
considerar vlido el relativismo moral, por cuanto muchos de los valores asociados
a los objetos son en realidad subjetivos.
Si buscamos una tica objetiva, debemos considerar fundamentos objetivos,
distintos a los valores, y son los que han de residir en las propias actitudes del
hombre, dejando de lado la consideracin de atributos de objetos o cosas. La tica,
de esa forma, slo describir las acciones, y los efectos asociados, de la sola
intervencin de seres vivientes. Ello llevar a considerar prioritarios los afectos o
sentimientos del hombre. Podemos, entonces, resumir las tres situaciones
mencionadas:
Fundamentos de la tica:
a) Finalidad (acciones que la favorecen)
b) Axiologa (valores asociados a objetos y personas)
c) Afectos (valores estrictamente humanos)

Si existe veracidad en distintas ticas propuestas, elaboradas en base a distintos

fundamentos, debe existir alguna vinculacin entre tales fundamentos. En lugar de
buscar la eliminacin de uno de ellos, resulta conveniente buscar la
complementacin de los mismos.
Si tenemos presente que el hombre tiene atributos asociados al cuerpo (estticos),
asociados a la mente (intelectuales) y asociados a los afectos (sentimientos), las
prioridades posibles llevarn a distintas escalas de valores que producirn
distintos niveles de felicidad.
Todas las tendencias constructivas tratadas (finalidad, axiologa, afectos) se
identificarn en cuanto aceptemos la escala de valores en la que se ubican en un
primer lugar los aspectos afectivos, seguidos de los intelectuales y luego de los
estticos.
El proceso de aceptacin de una escala de valores, o de otra distinta, proviene
generalmente de la simple bsqueda de optimizacin del grado de felicidad logrado.
Lo que debe ser es la optimizacin de lo que es. As, decimos que la actitud del
amor es la que produce el mayor nivel de felicidad posible, algo que no puede
inferirse ni deducirse a partir del razonamiento lgico, sino que esa informacin ha
de provenir de la observacin de las costumbres a travs de las distintas
generaciones humanas.
As, las costumbres (de donde viene la palabra moral, del latn mor) sugieren
establecer teorizaciones que llevan a la tica (palabra de origen griego), que a
veces se asocia a la idea de fundamento para la realizacin de la vida. Por ello
podemos decir que la moral se va estableciendo a partir de la tica aceptada por la
sociedad, mientras que la propuesta tica se va construyendo con la moral
practicada en la sociedad. Este no es un proceso demasiado diferente al que existe
en el caso de la fsica, en la que la teora describe y predice fenmenos, mientras
que los nuevos fenmenos requieren de una mejor teora. Jos Ferrater Mora
escribi: Muchos autores consideran a Scrates como el fundador de una reflexin
tica autnoma, an reconociendo que la misma no hubiera sido posible sin el
sistema de ideas morales dentro de las cuales viva el filsofo y especialmente sin
las cuestiones suscitadas acerca de ellas por los sofistas. En efecto, al considerar el
problema tico individual como el problema central filosfico, Scrates pareci
centrar toda reflexin filosfica en la tica (Del Diccionario de Filosofa Ed. Ariel
SA).
En cuanto a la tica fundamentada en los afectos, podemos decir que puede
describirse en funcin del concepto bsico de la psicologa social, y es el concepto
de actitud. De acuerdo con Moore, de que existe una invariabilidad temporal entre
causas y efectos, o entre estmulo y respuesta, en el caso de cada individuo existe
una respuesta caracterstica que definimos de la siguiente manera:
Actitud caracterstica = Respuesta / Estmulo
que da origen a cuatro actitudes bsicas que cubren prcticamente todas las
actitudes afectivas posibles, considerando que en cada individuo existe una
superposicin de dos o ms de esas actitudes. Y ellas sern:
a) Amor (implica compartir penas y alegras de los dems)

b) Odio (implica cambiar penas y alegras de los dems en alegras y penas propias,
respectivamente)
c) Egosmo (implica buscar slo la felicidad propia sin referencia a los dems)
d) Negligencia (implica desinters an por la propia felicidad)
Tambin, a partir de la experiencia, podemos asociar los antiguos conceptos
religiosos del Bien y del Mal a las actitudes bsicas mencionadas, considerando que
el bien es lo que deseamos y el mal lo que no deseamos:
a) Bien: Amor
b) Mal: Odio, egosmo, negligencia
Lo que permite decir que la tica es la ciencia que estudia y determina las causas
que producen el Bien y el Mal, ya que es tan necesario buscar el Bien como evitar el
Mal.

Teora de valores y principios

La teora en cuestin claramente implica ambas cosas porque afirma que una accin
voluntaria puede ser justa solamente si produce un mximun de placer, y
solamente puede ser injusta si produce menos que el mximun (posible) de placer
(De tica Ed. Labor SA)
Podemos decir, a partir del escrito anterior, que la tica trata acerca de los efectos
que producen nuestras acciones voluntarias y que esos efectos se valoran en
funcin del placer, o no, que habrn de producir en el individuo. Tambin implica
que la secuencia accin-efecto se mantiene inalterable en el tiempo, lo que no es de
extraar por cuanto se trata de una secuencia del tipo causa-efecto, o ley natural
causal, que es invariable.
La propuesta tica se construye, entre otras formas, a partir de cierta finalidad
supuesta, como ha de ser el logro de la felicidad, cumplir con la voluntad de Dios,
etc. A partir de la finalidad adoptada como punto de partida, se consideran las
causas que la favorecen (lo bueno) y las causas que la desfavorecen (lo malo), de
ah que el bien y el mal tienen sentido en funcin de la previa finalidad adoptada.
La tica de origen religioso se caracteriza por la bsqueda de la accin que lleva al
logro de la mencionada finalidad.
Tambin se considera que la accin tica es orientada por la bsqueda de valores
que la promueven. Adolfo P. Carpio escribi: El tercer gnero de entes (juntos a los
sensibles e ideales) lo constituyen los valores: la belleza, la fealdad, la justicia, la
injusticia, la utilidad, etc. Se trata de entes muy diferentes de todos los anteriores,
y la caracterstica que los separa de ellos reside en que los valores valen: esto
significa que frente a ellos no podemos permanecer indiferentes, porque ante un
valor siempre se despierta en nosotros una reaccin, una respuesta la valoracin o
estimacin- que puede ser de adhesin si el valor es positivo- o de rechazo- si el
valor es negativo. La disciplina que se ocupa del estudio de los valores se denomina

axiologa (De Principios de Filosofa Ed. Glauco)

Que es tica profesional?

La tica profesional es la encargada de ir marcando las pautas ticas del desarrollo
laboral mediante valores universales que posee cada ser humano. Aunque sta se
centre en estos valores, se especifica ms en el uso de ellos dentro de un entorno
plenamente laboral.
Bsicamente, la tica laboral es fundamental en cualquier persona que desee trabajar, ya
que sta implica la prctica de valores como la responsabilidad, puntualidad, estudio,
constancia, carcter, concentracin, formacin, discrecin, entre otras.

Suelen aparecer conflictos cuando existen discrepancias entre la tica profesional

y la tica personal. En esos casos, las personas deben tomar medidas, como la
objecin de conciencia, si se cree que no se est actuando correctamente.
Es la actitud profesional que usa una persona frente a los dems, para demostrar su
alto grado de espritu de comportamiento humano conforme a los principio, fines,
valores y normas sociales.

Fuente: http://concepto.de/etica-profesional/#ixzz4MrluEUhH

Como debe ser tu tica profesional cuando egreses