EL PARLTRE

Abstract

Este texto surgi a partir de diferentes cuestiones que se presentan en el quehacer del
Departamento de Desarrollo Estudiantil de la Universidad EAFIT, que dio pie a una pregunta sobre el
posible tratamiento de la psicosis en el mbito institucional educativo. Con la creacin de espacios
para el estudio clnico y epistmico, se han podido dilucidar cuestiones como el concepto de parltre
(ser hablante), que supone una ruptura con el esquema psicoanaltico previo; el parltre lleva a
preguntarse por la relacin entre hablar y ser y de estos con el lenguaje, el hecho y el cuerpo. La resignificacin del concepto de inconsciente, sumado a los nuevos significados que el seminario 23
otorga a lo imaginario, lo simblico y lo real y, las relaciones con el nudo y sus propiedades: agujero,
consistencia y existencia; diferencias que Lacan propone con respecto al desencadenamiento y
desenganche, aspectos que permiten dar cuenta del cambio de lgica que opera en la clnica donde se
establece un nuevo horizonte en el psicoanlisis. Este ser el objetivo a desarrollar en el siguiente
artculo.

1.

Introduccin

Quiero extender mis ms sinceros agradecimientos a la Universidad EAFIT,

institucin que me abri las puertas como profesional de la psicologa en el ao 2001 y que,
desde entonces, ha acompaado y apoyado mi formacin en el psicoanlisis, tanto desde lo

acadmico, como desde mi actividad en la AMP1, especficamente en la sede de la NEL2

Medelln.

As mismo agradecer a Daniel Millas, a Gerardo Arenas y Miguel Rossi por acoger
esta apuesta y ayudar a que una vez ms el deseo pueda ser acto; en el mismo sentido a
Leonardo Gorostiza por compartir su saber y orientarme en el qu hacer clnico. A los
psiclogos del Departamento de Desarrollo Estudiantil por acompaar no solo el da a da,
sino el deseo de saber sobre el psicoanlisis, quienes mediante su nimo, comprensin y
trabajo hacen posible que mis ideas se puedan llevar a buen puerto. Finalmente, a la
Directora de Desarrollo Humano-Bienestar Universitario, Luz Amparo Posada, quien me
brinda el apoyo necesario para la labor en el Departamento de Desarrollo Estudiantil.

Es importante sealar algunas cuestiones que dan origen a la reflexin sobre el

tratamiento institucional de las psicosis, a saber: i) la creciente demanda al servicio de
consulta psicolgica por pacientes que podramos ubicar bajo esta estructura y encuentran
en el quehacer del departamento un espacio propicio para tratarse; ii) la prctica de control
de casos en la cual el equipo de psiclogos del Departamento de Desarrollo Estudiantil
analizamos los impases de la prctica misma; y iii) la mesa de lectura sobre el seminario 23
de Jacques Lacan.

Estas tres cuestiones llevaron a que las preguntas por el tratamiento posible de las
psicosis se incluyeran en la agenda de formacin establecida al interior del Departamento
de Desarrollo Estudiantil y, que con ello, se tomaran las acciones que este reto supona. A

1 Asociacin Mundial de Psicoanlisis

2 Nueva Escuela Lacaniana
2

fin de responder desde la rigurosidad que el tema merece, iniciamos un seminario donde
indagamos acerca de los orgenes y tratamientos, que dentro del campo de la clnica
psicoanaltica, se han hecho sobre las psicosis.

El primer resultado de este trabajo est dado por el descubrimiento de parajes

insospechados, en lo que tiene que ver con la escucha de los pacientes psicticos, y del
armado epistemolgico del hacer dentro del psicoanlisis; es precisamente en este ltimo
punto, donde la lectura del seminario 23 de Jacques Lacan permite orientar algunas de estas
cuestiones y abrir preguntas sobre la prctica clnica.

Se puede afirmar, sin temor a equivocarse, que la clnica Lacaniana antes del
seminario 23 es de un orden discontinuista y fundamentalmente binaria, es una prctica que
est caracterizada por ser de corte estructuralista y dando preponderancia al registro
simblico, por encima de lo imaginario y lo real, y con el concepto de Nombre del Padre
como principio diferenciador entre neurosis y psicosis.

2.

Algunas definiciones del parltre

La orientacin que al trabajo psicoanaltico se abre con la ltima clnica o ltima

enseanza de Lacan, es una respuesta al empuje de nuestros tiempos, al empuje de la
cada del Nombre del Padre y sus consecuencias, la cual devela la oposicin que
atraviesa la enseanza en los ltimos seminarios, por ejemplo coherencia-contingencia,
sentido-real, entre otros; como resultado Lacan propone la frmula de dejarse llevar.

A partir del trabajo del seminario 23, Lacan vuelve sobre sus pasos e interroga el

esquema previamente sealado, y plantea su trabajo de la mano de James Joyce, o ms bien

de su escritura, pues hay que aclarar que Joyce no fue su paciente. Su investigacin sobre el
tratamiento de la letra por parte de Joyce, trae consigo elaboraciones que amplan el campo
clnico y epistmico de la psicosis, cuestin que conduce a la generacin de nuevas
preguntas sobre la prctica clnica. Una de las preguntas es si el concepto de inconsciente,
tal como clsicamente haba sido planteado, conserva su vigencia, o si es necesario
sustituirlo por el de parletre (hablaser o ser hablante), que se ha escogido como ttulo y
orientacin para el presente escrito.

Encontramos la nocin de hablante en los diferentes seminarios de Lacan y las

referencias al concepto parltre como tal aparecen en los seminarios 19, 20, 22, 23, 24 y
27.
Para iniciar con la exploracin del concepto se partir de lo expresado en el seminario 20:

[] La contingencia, la encarn en el cesa de no escribirse. Pues no hay all

ms que encuentro, encuentro, en la pareja, de los sntomas, de los afectos, de todo
cuanto en cada quien marca la huella de su exilio, no como sujeto sino como hablante,
de su exilio de la relacin sexual. No quiere esto decir que slo por el afecto que resulta
de esta hiancia se encuentra algo, que puede variar infinitamente en cuanto al nivel del
saber, pero que, un instante, da la ilusin de que la relacin sexual cesa de no escribirse?
ilusin de que algo no slo se articula sino que se inscribe, se inscribe en el destino
de cada uno, por lo cual, durante un tiempo, tiempo de suspensin, lo que sera la
relacin sexual encuentra en el ser que habla su huella y su va de espejismo. El
desplazamiento de la negacin, del cesa de no escribirse al no cesa de escribirse, de
contingencia a necesidad, ste es el punto de suspensin del que se ata todo amor. []
(Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 20, Aun, 1972) pg. 175

Lacan abre con esto una ampliacin de lo que son las elaboraciones que viene
realizando de la mano de Freud, pero se hace evidente que inicia un desplazamiento hacia
otros horizontes que lo llevaran a soltarse del viens y buscar en Joyce, apoyndose en la
topologa, nuevas explicaciones sobre la teora y la clnica psicoanaltica.

En el seminario libro 23, El Sinthome, se encontrarn menciones del concepto de

parltre que desde el inicio, en la pgina 13, hace una alusin muy general pero orientadora
de cmo se llega a esta escritura, con una nota al pie en donde explica qu es un
neologismo, creado por Lacan a fin de conjugar parler y tre, hablar y ser, y desliza sin
hacer mayor aclaracin, establecindolo como un armado nuevo a fin de designar el
inconsciente. Las posteriores referencias no harn mayor claridad para dilucidar una
definicin como tal, sino ms bien al uso del concepto, dentro del armado epistmico que el
autor est presentando a la audiencia de su seminario.

En la pgina 56 presenta nuevamente el parltre, mientras se ubican los diferentes

goces en los agujeros del nudo, y lo asocian con el concepto de sujeto:

[] en cambio, el goce flico se sita en la conjuncin de lo simblico con lo

real. Esto en la medida en que, en el sujeto que tiene su soporte en el parltre, qu es eso
que designo como inconsciente, est el poder de conjugar la palabra con cierto goce []
(Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 23, El Sinthome, 1975) pg. 56.

Un poco ms adelante, en la clase IV Joyce y el enigma del zorro, Lacan toma el

concepto para designar tres elementos, a saber: i) tratar de responder a un cuestionamiento
que el mismo plantea sobre Qu es un hecho?; ii) la referencia al cuerpo y iii) la relacin
del ser hablante con el cuerpo:

[] Qu es un hecho? Es justamente l quien lo hace. Slo hay hecho por el

hecho de que el parltre lo diga. [] el amor propio es el principio de la imaginacin.
El parltre adora su cuerpo porque cree que lo tiene. En realidad no lo tiene, pero su
cuerpo es nica consistencia - consistencia mental, por supuesto, porque su cuerpo a
cada rato levanta campamento. [] (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 23, El
Sinthome, 1975) pg. 65

En el seminario indito y del cual no se cuenta con un texto establecido por JacquesAlain Miller, y que Lacan en su momento nombr: Linsu que sait de lune-bvue saile

mourre, expresin sobre la que no se encuentra una traduccin que sea unnime en la
comunidad llamada psicoanaltica (si es que eso ex-siste), se puede encontrar:

[] Este "Palabrero", creo reconocer all el acceso de lo que articul desde

siempre, a saber que el significante, es de eso que se trata en el inconsciente. El
inconsciente, es que en suma uno habla si es que hay hablaser (parltre) solo. Uno
habla slo porque uno no dice jams sino una sola y misma cosa salvo si uno se abre
a dialogar con un psicoanalista [] (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 24,
Linsu que sait de lune-bvue saile a mourre, 1976)

La ltima referencia que es importante sealar de Lacan, se encontrar en el escrito

Joyce el sntoma en Otros escritos, y en esta oportunidad lo unir a otro concepto que
guarda estrecha relacin con la operacin que Lacan describe para Joyce como un saber
hacer, es decir, un arte:

[] El S.K.bello es lo que condiciona en el hombre el hecho de que l viva del

ser (=que vaca el ser) en la medida en que l tiene -su cuerpo: por lo dems no lo tiene
sino a partir de eso- De all mi expresin parltre [hablaser], que sustituir al ICS de
Freud (inconsciente, que se lee as): aprtate de ah para que yo me instale, pues. Para
decir que el inconsciente en Freud, cuando lo descubre (lo que se descubre es de una
sola vez, y an es necesario despus de la invencin hacer su inventario), el inconsciente
es un saber en tanto hablado constituyente de LOM, la palabra por supuesto
definindose por ser el nico lugar, donde el ser tiene un sentido. El sentido del ser es el
de presidir el tener, lo que lo disculpa de la farfulla epistmica [] (Lacan, Otros
Escritos, 2012) pg. 592.

Tomando lo citado anteriormente se podra expresar la siguiente hiptesis: El ser

hablante o parltre es en definitiva el concepto de cuerpo afectado por el lenguaje, o ms
especficamente por lalengua, una invencin lacaniana para referirse a lo que antes l
mismo denomin sujeto y Freud, inconsciente. Cabe aclarar que esta hiptesis se presenta
bajo una novedad, los tres registros estn inmersos en una lgica nodal, lo que quiere decir
que los tres son al mismo tiempo; no hay lugar para pensarse un registro sin la
concomitancia de los otros dos.

Jacques-Alain Miller en el texto Lo real y el sentido expresa:

6

[] Lacan opera ste desplazamiento en su ltima enseanza cuando habla de

ser-hablante, es decir, que sita el ser del lado de lo simblico. El ser-hablante es otro
modo de decir el sujeto. El ser se encuentra siempre del lado de lo simblico. Nos
atribuimos el ser. Tambin est el ser del lado de lo imaginario, cuando lo encontramos
en la unidad del cuerpo, y all se habla del cuerpo hablante y de su ministerio. Pero el ser
se eclipsa frente a lo real. De eso es lo que se trata la ltima enseanza de Lacan, que
decide operar de entrada con las tres dimensiones y no reservar la de lo real para este
ms all del atravesamiento. Lacan lo vuelve a incluir, lo sita y lo articula de entrada en
su arquitectura nodal. [] (Miller, Lo real y el sentido, 2003) pg. 72

3.

De la mano de Joyce3, la relacin del parltre con su cuerpo.

La metfora paterna es la invencin de Lacan ante lo que Freud haba configurado

bajo el complejo de Edipo, y ser el soporte de la estructura neurtica, la forclusin del
Nombre del Padre conllevar a que se instaure una falta en el orden del significante paterno
dentro del registro de lo simblico, y con ello surge una lgica en la cual se intentar suplir
lo que la hiancia gesta en el parltre.

En el Seminario 23, Lacan nos muestra con Joyce uno de los argumentos que ha
guiado al psicoanlisis hasta ese momento, lo que se denomina como orden del significante
y responde al sntoma freudiano, y que adems, si este existiese querra decir que en el
registro de lo simblico se acoge un orden, y sera entonces la condicin bajo la cual se
encuentra el sentido, pero a lo largo del seminario Lacan pondr en cuestin esta
articulacin cuando introduce la nocin de goce.

La ltima enseanza de Lacan se orienta hacia la cada del Nombre del Padre, como
nico significante de la ley y como eje central de lo que hasta entonces se ha denominado
como estructura; por otra parte con los nudos se trata de establecer una equivalencia entre
3 Se utiliza el mismo ttulo del captulo II de Piezas Sueltas de Jacques-Alain Miller.
7

los registros simblico, imaginario y real, y esto traer como consecuencia que el Nombre
del Padre se diversifique, dejando de ser un elemento cntrico que ordena, a ser un punto de
excepcin.

A partir de lo anterior Lacan va introduciendo cambios, por ejemplo, estructurasistema, sntoma-sinthome, lenguaje-lalengua, dando cuenta de la pretensin de la ltima
enseanza: salirse del imperativo del sntoma freudiano. Se puede entender este cambio en
el imperativo como una transformacin de la lgica, con la cual se opera en el ejercicio
clnico, de ah que Lacan precisamente escogiese a James Joyce para hacer con l un acto
dantesco, es decir, dejarse llevar de la mano de Joyce como Dante es guiado por Virgilio a
lo largo de todo su viaje4.

Lacan utilizar entonces la obra de Joyce no para interpretarla, dado que esa es tarea
de los universitarios como el mismo Joyce lo profetizara: Lo que escribo no cesar de dar
trabajo a los universitarios (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 23, El Sinthome,
1975 pgina 161); sino para demostrar que la metfora delirante en la psicosis, es el
paralelo de lo que la metfora paterna instaura en la neurosis, es decir, por medio de la
construccin delirante se apunta a poner imaginario, en lugar del significante que falta; a
partir de esto, el parltre puede procurarse un mundo un poco ms estable. Al faltar el
significante del padre, el sujeto se esfuerza en encarnarlo l mismo como la excepcin,
como en el famoso caso Schreber cuando alude ser la mujer de Dios.

Existen diferencias marcadas entre el caso Schreber

y Joyce, que no sern

abordadas en este captulo, pero con Joyce, Lacan presenta un ejemplo de lo que es una
4 Hace referencia a esto Jaques Alain Miller en piezas sueltas, captulo 2.
8

suplencia en un desanudamiento del nudo borromeo. Surge entonces en el orden del tener,
no un cuerpo como en el caso de la neurosis, sino una escritura, la cual parece actuar como
anudamiento y como efecto de este, la pretensin de ocupar a los universitarios con ella,
que es a su vez un intento de promover su nombre propio.

Como consecuencia de lo que el psicoanalista francs presenta en el seminario El

Sinthome, a saber, que el padre de Joyce no fue un padre, dice Lacan, en tanto este no le
ense nada, es decir, no hay de parte del padre transmisin de ningn saber hacer con
respecto a estar en el mundo. Lacan enunciar que lo nico que hizo bien el padre de Joyce
fue encomendarlo a los padres jesuitas.

La escritura o ms bien su arte de escribir, es en el caso de Joyce la forma en que

configura el sinthome, es exactamente una compensacin de la carencia paterna, dado que
viene a operar como una consistencia que posibilita que los tres registros: simblico,
imaginario y real se mantengan unidos, pero es un orden que no responde al que podra
ubicarse dentro del rgimen paterno, en su caso, es ms bien dependiente de una cierta
polifona de la palabra con la cual genera ecos y neologismos, como bien se puede apreciar
en el particularmente ilegible Finnegans Wake, que est escrito en una lengua personal que
juega con todas las asonancias.

Es precisamente a partir de este punto, que Lacan brinda una orientacin diferente al
trabajo clnico, partiendo de lo que Joyce le proporciona como ejemplo; el sntoma como
tal, no debe interpretarse ni curarse, sino que debe procurar reducirse para que se pueda, por
medio de los efectos del anlisis, hacer uso de l, cabra entonces la pregunta, de qu uso
se habla?
9

Con Jacques-Alain Miller tenemos una primera respuesta y es como pieza suelta,
suelta en tanto es el residuo que queda, un resto de real que al producirse deja caer el tejido
que lo envuelve, se tratara de un bordado dice Lacan, que teje historias y que seran las
formaciones del inconsciente.

Este dejar caer, en el arte Joyciano, se puede apreciar en sus textos cuando, a partir
de una palabra, derivan otras que guardan con la primera solo un vnculo fnico y efectos
aleatorios de sentido. La cadena significante S 1- S2 que Miller en Piezas Sueltas menciona
como la ms tonta que hay, dado que est sujeta a un imposible en tanto sucesin en lugar
de desarrollarse entre significante y significado. En Joyce, genera un movimiento de
reintegro que la hace volver sobre el origen, a saber el S1, cambindolo, amontonando la
cadena, produciendo con ello que el significante se agujere con sedimentos o pedazos de
otros significantes, consiguiendo un significante no relacionado al sonido ni a la
nominacin de un objeto, sino que retorna sobre s mismo, se podra afirmar que es el
neologismo en su ms pura expresin.

[] Una de las principales caractersticas de Finnegans es su concepcin

"circular", o mejor an "esfrica", en la que todos los elementos narrativos son principio
y fin de toda la estructura. El mismo ttulo de la obra es un ejemplo de esto. Wake, en
ingls es "velatorio", pero tambin "despertar", y en el primer captulo del libro se relata
el velatorio de Finnegan, un albail muerto a causa de un accidente, y su despertar o
resurreccin al caer sobre su cuerpo unas gotas de wiski [] (Carnero Gonzlez,
1989).p. 157

Lacan enuncia en su ltima enseanza que el significante somete al parltre a la

debilidad, dado que por su fragilidad remite invariablemente a otro significante. Es en este
sentido que se ve afectado por el efecto del significante y su debilidad marcada en tanto
genera sentido; desde los trabajos del lingista Ferdinand de Saussure pasando por Romn

10

Jakobson, el psicoanlisis est advertido de la arbitrariedad del signo lingstico, a saber,

que sin punto de basta cualquier nombre es arbitrario.

En la clase X del Seminario 23 titulada La escritura del Ego Lacan enunciar que
es precisamente el artificio de la escritura de su ego, lo que le permiti a Joyce crear, a
modo de sinthome, el corrector de la relacin faltante:

[] .y donde represento el ego como corrector de la relacin faltante, es decir

lo que en el caos de Joyce no anuda de manera borromea lo imaginario con lo que
encadena lo real y el inconsciente. Por este artificio de escritura, se restituye, dir yo el
nudo borromeo. [] (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 23, El Sinthome,
1975) Pgina 147

Desde este punto es importante abordar el cuerpo a partir de una nueva perspectiva,
lo primero que debemos anotar es que este cuerpo no responde a las elaboraciones hechas
por Lacan en el estadio del espejo, en donde la teora psicoanaltica pensaba el cuerpo a
partir de lo simblico, otorgndole virtudes de este orden a la imagen y donde la primaca
del Otro, como el lugar de los significantes, es desde donde se constituye el sujeto en este
periodo epistmico.

De qu cuerpo se habla entonces?, Jacques-Alain Miller en el Ultimsimo Lacan

seala como en su ltima enseanza, se hace un recorrido por este concepto y menciona, a
propsito de la cita anterior, que cuando escribe ego para referirse a Joyce no es el ego
freudiano, ni el de los primeros seminarios que se orienta a la representacin devenida del
significante, sino a lo expresado en el seminario El Sinthome en la pgina 64, a saber: El
parltre adora su cuerpo expresin que hace inferir que el cuerpo es algo que se tiene, no
algo constitutivo del ser.

11

Esta adoracin obviamente remite a un orden de la creencia, creencia en la

tenencia del cuerpo, dir Lacan, es la nica consistencia del parltre, y agregar que esta
es mental; al darle este calificativo de mental, hace referencia a un aspecto que no es
posible asociar a lo fsico, la consecuencia de este razonamiento es establecer una
disyuntiva entre el cuerpo y el ser; en Piezas Sueltas Jacques-Alain Miller afirmar que el
parltre es un ser no aristotlico (pgina 65), es decir, un ser que no tiene una relacin
dependiente con lo corpreo, un ser que no est definido y cuyo estatuto como tal no lo
recibe del cuerpo, sino de la palabra.

Recibir de la palabra su estatuto del ser, deriva para el parltre el estar afectado por
lalengua, en otras palabras, que hay traumatismo. El traumatismo de lalengua es
contingente y afecta la singularidad de todo parltre; esto es, precisamente, lo que Lacan
quiere mostrarnos al dejarse llevar de la mano de Joyce, que en el horizonte de un
psicoanlisis se encuentra para el parltre, hacer de su sntoma una obra de arte.

4.

Joyce, Parltre y psicosis

Se ha mencionado el esfuerzo que Lacan hace para salirse de la nocin del

inconsciente freudiano, el inconsciente simblicamente ordenado a partir de un significante,
donde el sntoma es tomado como un mensaje, como algo que quiere decir algo. Es este
inconsciente estructurado como lenguaje, el que se produce en la interseccin de los
registros simblico e imaginario, esta interseccin en la escritura del nudo constituye un
aguje, la del sentido.

12

Lacan se servir entonces de la topologa, especficamente de la superficie del nudo,

a fin de dar cuenta de una forma novedosa de ver la estructura psquica del parltre, al
introducir esta nueva representacin al hablar de lo inconsciente, pretende una operacin
diferente en el ejercicio clnico, que supone entonces, una clnica que ya no estar definida,
exclusivamente, por las estructuras tomadas de la psiquiatra (neurosis, psicosis,
perversin).

En el seminario El sinthome, se evidencia este cambio de perspectiva conceptual en

lo que tiene que ver con los tres redondeles, donde Lacan intenta homogenizarlos
sirvindose del anudamiento borromeo, en donde la condicin bsica de este tipo de
anudamiento muestra que no depende de un redondel para mantener la condicin de nudo,
sino de la forma en que se anudan los tres, dado que si cortamos uno de los redondeles se
sueltan los otros dos.

Grfico del nudo de

tres

El grfico anterior (nudo de tres), es una forma de demostrar que no existe

supremaca de alguno de los tres registros sobre los otros dos. Y as, a partir de esta
concepcin, se tendr una nocin de lo que es cada uno de los registros, un nuevo

13

imaginario, un nuevo simblico y nuevo real; tres paranoicos, dir Lacan, en las primeras
lecciones del seminario.

A lo largo del seminario 23, Lacan seala algunos elementos que estn presentes en
la escritura de Joyce, que le hacen preguntarse por el tipo de anudamiento que logr el
irlands; uno de ellos lo enunciamos antes en relacin con la cada del cuerpo, a raz de la
paliza recibida por sus compaeros.

Otro fenmeno sintomtico que seala Lacan est relacionado con el estilo mismo
de la escritura, la cual se podra calificar de compleja; en tanto Joyce hace un
descomposicin especial de cada significante, fragmentndolo, generando neologismos y
nuevas formas sintcticas.

Esa forma particular de tratar con los significantes, es una muestra de una
perturbacin en el lenguaje, lo que har que Lacan en el captulo titulado Joyce y las
palabras impuestas afirme que Joyce, al igual que Grard Primeau5, presenta el fenmeno
de palabras impuestas, definidas por el propio paciente como: una emergencia que se
impone al intelecto y que no tiene ninguna significacin corriente. Las palabras impuestas
al parecer se orientan por la misma lgica que el automatismo mental.

Es a partir del fenmeno de palabras impuestas que se deriva la tesis: el humano en

tanto es tomado como un ser que habla, un parltre, un cuerpo afectado por la lengua, est
enfermo de esta en cuanto es impuesta; en la pgina 93 del Seminario 23, El sinthome
Lacan escribe al respecto:
5 Paciente que entrevista Jacques Lacan en Sainte Anne el 13 de Febrero de 1976, denominado: Una psicosis
Lacaniana

14

[] Cmo es que todos nosotros no percibimos que las palabras de las que
dependemos nos son, de alguna manera impuestas?
En este aspecto, lo que llamamos enfermo llega a veces ms lejos que lo que
llamamos un hombre de buena salud, se trata ms bien de saber por qu un hombre
llamado normal, no percibe que la palabra es la forma de cncer que aqueja al ser
humano. Cmo hay quienes llegan a sentirlo? Ciertamente Joyce nos permite
conjeturar algo. [] (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 23, El Sinthome,
1975) pg. 93

Asumirnos como seres que hablamos y retomando a Lacan cuando dice: solo
hablamos de una cosa, se tienen entonces dos elementos: que hablamos y de eso que
hablamos, se relaciona con la sustancia de la cosa, lo que resulta es, la palabra conjugada
con cierto goce.

Conjugar la palabra con cierto goce, es lo que Joyce hace en Finnegans Wake, gozar
de la palabra, llevarla a tal extremo que no hace ms que expresar lo esencial del
traumatismo y con ello, Joyce, a travs de su escritura, logra hacer de su sntoma un arte
que le permite cierto tipo de anudamiento, que no es del tipo del borromeo simple.

La indiferencia afectiva derivada de la paliza sufrida, es uno de los fenmenos

descritos anteriormente, y hace que lo imaginario se desprenda de los otros dos registros; la
perturbacin en el lenguaje (palabras impuestas y, el tipo de tratamiento de la escritura),
hacen suponer a Lacan que el tipo de estructura de Joyce est relacionado con la psicosis,
sin embargo, al no haber signos de desencadenamiento, Lacan que se pregunta sobre lo que
ocurre en el caso del escritor.

En este punto, Lacan se aventura a decir que en el caso de Joyce no hay forclusin
del Nombre del Padre, sino un rechazo de hecho, una Verwerfung, es decir, como si no
hubiese existido un padre en el orden de lo real, que facilitara la introduccin del padre

15

simblico, en una psicosis no desencadenada, pero se hace la pregunta qu fue lo que

sucedi para que no se produjera el desencadenamiento?.

Elnudomalhecho6
Si no hay desencadenamiento Qu es lo que ocurre?, en libro Los inclasificables y
en Psicosis Ordinarias, Jacques-Alain Miller propone que el inclasificable, es decir, ese
paciente que no es posible ubicar bajo la rbrica de la concepcin clsica de la clnica,
Neurosis - Psicosis, presenta una sintomatologa muy diferente, algo que podra ubicarse en
el orden de cierta discrecin de los sntomas; son sujetos que pueden pasar por cuestiones
fundamentales en su vida y tal vez no preguntarse nada al respecto.

En estos casos llamados inclasificables o nuevas formas de psicosis, como en Joyce,

donde aparece una Verwerfung, pero no un desencadenamiento, existen elementos
simblicos con los cuales se puede disponer. Lo que har que, en lugar del
desencadenamiento, aparezca algo que podra describirse como un fenmeno ms discreto,
ms temporal, que le permite despus retomar la cotidianidad sin mayores estragos. Se
podra afirmar que son de otro orden, parece que hubiese algo que opera en ese sentido de
abrochar, Jacques-Alain Miller lo llama desenganche.
6 Grafico tomado del seminario de Jacques lacan libro 23 El sinthome pg. 148
16

El desenganche, sera un fenmeno un poco ms discreto que el desencadenamiento, como ya se ha mencionado, implicara entonces, que un sujeto quede por un tiempo
sin lazo social, incluso desenganchado del lenguaje mismo, pero esto no deriva en una
psicosis clsica, por el contrario estos parltres son capaces de armar nuevamente un
anudamiento que les permite retomar el lazo social, y al lenguaje por aadidura.

Lacan, en el Seminario 23, muestra como Joyce hace una suplencia, crea un cuarto
redondel a partir de la escritura, pudiendo con ello hacer de lo incurable en s un amarre, un
Sinthome, lo que permite evidenciar dos cosas, por un lado, aquello que haba orientado su
clnica hasta ese momento, la bsqueda de un significante amo que ordene, que haga de
Nombre del Padre, en este caso no ocurre. La segunda se refiere a un significante que no da
un significado, que es del orden de ya no querer decir nada ms.

Lacan muestra un ejemplo de lo que sera la pluralizacin de los Nombre del Padre,
a partir, de la suplencia que la escritura ejerce en la estructuracin del nudo en el caso de
Joyce; con esto se da un ejemplo de como los significantes estn ah para fallar (yerran),
pero al fallar estn otros para hacer algo, ah donde otro falla, una suplencia, es tal vez uno
de los factores que hace que en una psicosis no haya desencadenamiento.

17

Elegocorrector7
Lacan, en el caso de Joyce, denomina a esa suplencia, Ego, posibilitando que lo
imaginario anude con los otros dos redondeles, y afirma que obtiene este cuarto redondel a
partir de la publicacin de sus obras, lo que tambin le permite restablecer el lazo social por
medio del reconocimiento que le hace cumplir con su cometido yoico, es decir, logra una
nominacin por fuera del registro del Nombre de Padre y se hace a un nombre propio, El
artista.

5.

A modo de conclusin

Los sntomas contemporneos, que no tienen la misma forma de presentarse como

antes, abren para cualquier prctica clnica preguntas sobre el ejercicio en s. No podemos
olvidar que esta prctica no es ajena a los movimientos propios de cada poca, por lo que el
practicante de la clnica, debe estar atento a la enseanza que estos sntomas traen consigo.

Estar atentos a lo que los sntomas ensean, lleva a quienes trabajamos por sostener
una forma particular de atencin, a no ser ajenos a estos cuestionamientos, a entender que
la poca est regida por unas caractersticas que podran definir cierta declinacin o nuevas
formas del Nombre del Padre y, que tal vez, sea el momento de trabajar en pro de una
actualizacin del ejercicio clnico, tomando como orientacin la ltima enseanza de
Lacan.

7 Grafico tomado del seminario de Jacques lacan libro 23 El sinthome pg. 149

18

En la lnea de la ltima enseanza de Lacan, se puede sealar que la posicin que

implica para el clnico estar atento a los vientos que corren, a los efectos sobre el sujeto y el
lazo social, lleva a buscar la orientacin de su ejercicio, acogiendo la singularidad del caso
a caso, con una ptica de intervencin no segregativa, es decir, haciendo oposicin a una
lgica del para todos lo mismo. Sin olvidar, que este camino guarda sus complejidades
tanto en el plano terico, como en la prctica y, en ese sentido, es importante reconocer esta
condicin, a fin de saber hacer con lo contingente mismo del parltre.

Lo contingente del parltre y que configura su complejidad, est dado por las
vertientes que se han sealado en relacin con el lenguaje, la que concierne al lazo social y
la propia de lalengua. Esto lleva inevitablemente a explorar nuevos caminos en el ejercicio
clnico que an estn por definir; Jacques-Alain Miller en Piezas Sueltas (2013), hace una
invitacin a dejarse llevar como el buen mtodo, es orientarse por el decir, para
identificar esa forma particular que tiene un paciente de presentarse, de anudarse y develar
cmo las diferentes formas del lenguaje lo han afectado, pero desprendidos de supuestas
verdades y de la ilusin de encontrar una verdad ltima, cmo Lacan enunciaba en su
frmula, no hay Otro del Otro, que lleve a cabo el juicio final, que sera una clnica
orientada por el Nombre del Padre.

El dejarse llevar, como un mtodo que orienta la clnica, es lo que Lacan intenta
mostrar en su Seminario 23, cuando de la mano de James Joyce, brinda un ejemplo de lo
que sera el propsito ltimo de un anlisis: Llevar al parltre a no querer decir nada ms, a
no dar ms significado a un significante, sino encarnarlo, es la operacin contraria a la que
se daba en la clnica guiada por el Nombre del Padre; bajo esta nueva perspectiva, se quiere

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transponer lo universal de un significante a un singular. Al final, es buscar cul es esa

relacin pura de cada uno con lalengua.

La obra de Joyce, Finnegans Wake, es un ejemplo de esta relacin pura con

lalengua, donde solo se encuentran homofonas de los significantes, es la muestra de la
existencia de un troumatismo a partir de lo contingente mismo que es el lenguaje, es sealar
puntualmente la desarmona originaria, la cual no puede ser reparada. Es incurable.

Dado que el lenguaje reproduce, de manera inexorable, un agujero y este requiere

entonces de un suplemento para cobrar valor; har de cada ser que la habita y que la habla,
(parltre), un enfermo de la palabra, de ah que el camino a tomar sea el de convertir este
troumatismo en una obra. Es tal vez lo que Lacan demuestra con Joyce, o ms bien con la
escritura del nudo joyciano; cmo hacer con su sntoma llevado al extremo, al lmite, un
escabel, el cual es necesario. Se podra decir que el escabel es necesario para todo parltre,
en tanto suple el agujero del lenguaje lalengua.

Queda entonces como reto al ejercicio clnico y, especficamente en una Institucin

Educativa, hacerle un lugar a la singularidad que se establece de las relaciones de cada uno
con el lenguaje; estar atentos a las formas particulares de hacer lazo, pero ante todo el reto
ms grande como analistas en una institucin, es el de no olvidar las complejidades que el
ejercicio implica y las responsabilidades ticas que la formacin clnica requiere, sin perder
de vista que tambin se es un enfermo de la palabra, un parltre.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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de lune-bvue saile mourre. Inedito.
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Miller, J.-A. (2003). Lo real y el sentido. Buenos Aires, Argentina: Coleccion
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Miller, J.-A. (2012). El ultimsimo Lacan. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Miller, J.-A. (2013). Piezas Sueltas. Buenos Aires, Argentina: Paids.

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Miller, J.-A. (2015). Todo el mundo es loco. Buenos Aires, Argentina:

Paids.

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