NUEVOS SUBDIT: cinismo y perversin en la sociedad contempornea

NUEVOS SUBDITOS, CINISMO Y PERVERSION EN LA SOCIEDAD

CONTEMPORANEA
El cinismo y la perversin son bases del individualismo, el individuo de hoy es
sbdito de un mandato a gozar tal cual lo prescribe el mercado como
caracterstica de los nuevos sbditos es que ellos se vigilan y se castigan a s
mismos.
La teora psicoanaltica de Jackes lacan ser la herramienta terica principal de
este trabajo.
INTRODUCCION
El otro no existe
El otro a dejado de existir, para Lacan el otro no se trata del prjimo o del rival,
por el otro Lacan se refiere al orden simblico (las leyes e ideales sociales) que
socializa el cuerpo y hace de l un sujeto y para ilustrarlo provisoriamente
diremos que el otro es los dems.
Un los dems abstractos a quien el sujeto ha otorgando la autoridad para
decirle quien es y quien debe ser, retomando lo anterior al decir que el otro no
existe nos indica que el sujeto contemporneo ya no cree en una comunidad
universal: ya no cree en otro con metas colectivas que deben primar sobre los
intereses particulares.
En nuestra poca la inexistencia del otro es suplida por un orden narcisista en
el que el yo se eleva al estatuto de el objeto digno de amor y el otro sea el
semejante decae al estatuto del rival. Y que enlazado al capitalismo conduce al
sujeto hacia el cinismo y la perversin, cinismo y perversin hacen del sujeto
un yo-sbdito de una voluntad ajena, voluntad del mercado.
La cada de los ideales y el narcisismo
Lacan observa y nos dice que en el estadio del espejo entre los seis y dieciocho
meses, el nio reconoce con jbilo su imagen en el espejo para luego
desconocerse en ella y sin embargo se identifica con una imagen en la cual el
ya es una unidad, una totalidad a travs de la identificacin, con esta imagen
Lacan lo llama Yo-ideal, el nio empieza a formar su yo con relacin a otro, su
primer otro: la madre. El nio por supuesto no se identifica instintivamente con
el Yo-ideal; el pequeo lo hace porque, detrs de el est la madre promoviendo
la identificacin, dicindole de muchas maneras: t eres eso, t eres, t
debes ser el objeto de mi deseo.

En principio, el deseo de la madre es beneficioso para el nio puesto que lo

convoca a desear ser deseado por ella (madre) como explica Lacan el deseo es
siempre el deseo del deseo del otro. Sin embargo el deseo convocado coloca al
nio en posicin de sbdito, de sbdito de la madre y su deseo.
Este es el estado narcisista o imaginario de la personalidad: estado en el que
su majestad el bebe goza siendo todo para el otro, pero la llegada de un
hermanito perturba esta relacin, ya que este se convierte automticamente
en un competidor por el amor de la madre.
El orden imaginario es por ello el orden de la rivalidad, del t o yo, pero
tambin, el tanto all est en juego el deseo de ser amado tal como lo quiere el
otro (la madre), el orden imaginario es el orden de la mas apasionada
servidumbre.
La castracin simblica pone fin a esta relacin narcisista, el padre, con su ley,
prohbe al nio identificarse con el objeto del deseo materno, el padre se
convierte para el nio en un nuevo objeto de identificacin, sea en ideal del
yo, el ideal del yo es el ideal con el que se identifica el nio hacia la resolucin
del complejo Edipo, no hay que confundirlo con el Yo-ideal, ya que este implica
un sbdito que procura el amor de otro imaginario (la madre).
El ideal del yo implica la renuncia al goce inmediato y el comienzo de la
bsqueda del goce perdido a travs de un espacio social ms amplio, en otras
palabras el ideal del yo es un punto de identificacin colectivo que permite
aceptar la falta, la falta de goce, la falta de completud, y sostener un deseo a
travs del orden social.
Segn lo que nos dice Lacan es que; el deseo es una defensa contra el goce,
ejemplo, mi deseo de ser profesor de universidad me ayudara a resistir el goce
de beber grandes cantidades de alcohol, bueno al menos durante las horas de
clase, ahora bien, en la actualidad, la funcin narcisista es potencializada y
capitalizada por el capitalismo tardo, capitalismo de la segunda parte del siglo
XX, al cual ms de un terico ha identificado con la revolucin del consumo.
Las empresas consiguieron producir mercancas que respondiesen con mayor
rapidez a los cambios en sus gustos.
Para nosotros entonces el capitalismo tardo no es una civilizacin si no un
orden imaginario en el cual cada individuo compite con los dems por ser
amado por el otro (por el xito) entonces el sujeto se volvera en un sbdito del
xito. Por ejemplos los talk shows, las animadoras por lo general son adictas al
rating, al amor contable, numrico, y en ltima instancia, son sbditos de la
mirada del pblico.
Del cinismo posmoderno

El cinismo contemporneo va de la mano con el sometimiento de la

singularidad al imperativo al goce del mercado. Entonces habra que
preguntarse lo siguiente cree que el xito econmico, el dinero y las
mercancas traen consigo la felicidad? El cnico de nuestra poca sabe muy
bien que ni el xito ni el dinero ni las mercancas traen consigo la felicidad y sin
embargo acta como si no lo supiera.
De la perversin
Hemos hablado del cnico como una conciencia resignada, pero el cnico
tambin puede ser un canalla, un sujeto que esgrima el discurso de la
resignacin para gozar de lo que le es impuesto por el mercado.

CAPITULO I
EL SUJETO CRIOLLO Y EL FUJIMONTECINISMO
El objetivo aqu es explicar porque tantos peruanos apoyaron a un gobierno tan
corrupto como el de Fujimori a pesar de que existan evidencias, o al menos
claros indicios de sus crmenes mucho antes de la aparicin de los vladivideos.
Estaban:
Estaba la denuncia de Susana higushi sobre la venta de la ropa donada
por Japn para los pobres
La acusacin del narcotraficante Demetrio Chvez Pea herrera (alias
vaticano) con respecto de la participacin de montesinos en el narcotrfico
La informacin infiltrada por agentes del servicio de inteligencia del
ejrcito, acerca de las matanzas perpetradas por el grupo colina en la Cantuta
y Barrios Altos.
El sujeto criollo y la pendejada como fantasa

Con el trmino sujeto criollo no nos referimos a la poblacin peruana, ms

precisamente con este trmino aludimos a un tipo de relacin con la ley y los
ideales sociales que funciona a menudo como una suerte de reflejo muscular.
Ejemplos:
Cuando hay un anuncio del robo que hizo un candidato presidencial, el
individuo reacciona diciendo:si pues todos los polticos roban y luego vota por
el mismo candidato, este elector a cado en las redes cnicas de la subjetividad
criolla.
En este anlisis nos permitir tambin distinguir al criollo del pendejo, es cierto
que la pendejada a adquirido en el mundo criollo el estatuto de un imperativo
moral, visto de otro modo el criollo es a la vez cnico y canalla, pero un cnico
no tiene porque ser un canalla aunque el canalla sea siempre un cnico. El
cnico es el que niega la existencia del gran otro, sea, el que no cree en un
deber-ser colectivo, el canalla, por su parte, es una especie entre familia de los
cnicos que finge la identificacin con el ideal para hacer prosperar sus propios
intereses.
Entonces Fujimori era un canalla ya que l estaba recurriendo a la impostura
para hacer prosperar intereses ajenos a los de la nacin.
El simulacro de la perversin
Detrs de su apoyo a Fujimori haba en la poblacin un deseo de subvertir las
estructuras sociales, polticas y econmicas existentes, este deseo fue, por
decirlo de algn modo, la parte sana de la relacin entre el sujeto criollo y la
dictadura de la dcada de los noventa.
Hay que reconocer adems que el fujimontecinismo no hubiese podido
apropiarse de este deseo sin haber obtenido ciertos logros concretos en el pas
como la desarticulacin de sendero luminoso la estabilizacin de la inflacin, la
construccin de carreteras y escuelas.
No obstante lo ms importante es reconocer que este deseo permaneci
alienado en un simulacro que obstaculizo el surgimiento de un verdadero acto
poltico en el Per.
El fujimontecinismo fue un simulacro al menos en dos sentidos:
Primero.- en el fujimontecinismo, el deseo de cambiar las injusticias del orden
existente se degrado en un espectculo en el que se humillaba a los injustos
Segundo.- el fujimontecinismo, fue un simulacro porque el justificado anhelo
por la construccin de un orden donde todos tuviesen que cumplir la ley se
convirti en el espectculo de demostraciones arbitrarias de represin poltica.

De la perversin sin embargo es posible decir que nadie sabe para quin
trabaja, como ya se dijo el perverso no es un ser libre sino el instrumento de
la voluntad de goce del otro.
Atravesar la fantasa social
La pendejada es un principio una respuesta precaria a un orden que se
considera injusto ante la ausencia de recursos econmicos por ejemplo, los
habitantes de una vivienda atan su clave al alumbrado para extraer la energa
elctrica necesaria para su hogar. Antes de osificarse como idiosincrasia, la
pendejada da cuenta de una necesidad justificada.
La pendejada es una respuesta a la injusticia pero tambin una idea fija de
cmo el mundo es en realidad.

CAPITULO II
EL DELICIOSO SADISMO DE VLADIMIRO MONTESINOS
Por qu Vladimiro montesinos filmo los videos que comprometieron a tantos
empresarios y polticos de la nacin?

Pues simplemente lo hizo para chantajear a los personajes que aparecieron en

las grabaciones y asegurarse de que se sometiesen a sus intereses polticos y
econmicos. Segn Gonzalo portocarrero arguye que con estas grabaciones
Montesinos pretenda:
1 resaltar su decisivo protagonismo en la pacificacin y el despegue del pas.
2 satisfacer el goce perverso que le produca engaar a amigos y enemigos
por igual.
Segn portocarrero la hiptesis de los vladivideos como instrumento de
chantaje es poco convincente ya que en ellos montesinos aparece
directamente implicado en los crmenes que el querra denunciar, pero las
cintas grabadas habran sido entonces un medio para perpetuarse en el poder
y continuar acumulando dinero y el poder; y el poder y el dinero son los objetos
especficos que le proporcionaban placer.
Aqu otra pregunta en realidad le proporcionaba el poder y el dinero a
montesinos un placer superior al dolor de tenerlo?
Se sabe que durante muchos aos montesinos durmi en el segundo piso del
SIN y trabajo prcticamente 24 horas al da el cual le impedan visitar a su
esposa y a sus hijos los domingos, pero la visa de montesinos no estaba exenta
de placer despus de todo el realizaba viajes al extranjero tena un
apartamento de dos pisos en buenos aires una casa en la playa Arica donde
viva con su amante jackeline Beltrn y agentes a su servicio que le traan al
SIN prostitutas de la mejor calidad.
Pero todo esto estaba acompaado de dolor (fsico y psicolgico) por lo tanto
seria errneo pensar que montesinos era un prncipe que solo conoci
sensaciones placenteras durante su juventud.
El goce sexual de corromper
En su mansin de Arica, montesinos gustaba de tener relaciones sexuales con
Jackeline Beltrn en la piscina, mientras en sus bordes los guardias de
seguridad miraban hacia el exterior y si uno de ellos miraba hacia la alberca
hubiese sido castigado sin duda. Cmo y de qu manera gozaba montesinos
de esta escena dirigida y protagonizada por el mismo? Y Por qu montesinos
filmo los videos que comprometieron a la clase poltica y empresarial del pas?
Bueno en la primera pregunta montesinos ofreca a Jackeline como un objeto
del deseo para la mirada del otro, y a la vez implcitamente prohiba esa
mirada, eso se trataba de una tortura sdica que procuraba atentar contra el
pudor de sus guardias y dividirlos como sujetos (entra la ley y la transgresin).
Segn Portocarrero, en ella montesinos gozaba de modo narcisista o
megalomaniatico de constatar su poder en el cuerpo de los guardias.

Segn Alenka Zupancic el libertino desea gozar eternamente torturando a la

victima pero inevitablemente esta tiene que morir por el efecto mismo de la
tortura. Entonces el asesor consigui que sus vctimas (sus guardias) no
acabasen de morir moralmente sino ms bien que se eternizasen murindose
de ganas de morir como mirones.
Respecto a la segunda pregunta pasaba casi lo mismo en la famosa salita del
SIN, donde el asesor doblegaba la voluntad moral de sus interlocutores
convirtindolos en sujetos puros de la corrupcin, aunque haba muchos que ya
eran corruptos y tambin haba quienes no lo eran tanto y que solo
necesitaban de un empujoncito para caer en la ilegalidad. Por ejemplo cuando
Agustn mantilla quien en un momento de su entrevista dijo: lamento haber
venido, ante la cual montesinos respondi: no, mire don Agustn, ac
estamos entre amigos, esto queda entre usted y yo, no lamente nada.
As montesinos tuvo la suerte de vivir en plena era tecnolgica que poda
repetir una de las tantas escenas que grabo y por ende montesinos consigue
realizar la fantasa sadiana de contemplar a la vctima en el proceso eterno de
morir moralmente.
La importancia de ser pendejo
Hoy en da las transgresiones cotidianas se hallan entrenzadas a la violencia
ejercida hacia el otro a estas transgresiones menos ligeras se les da el nombre
de pendejada por ejemplo cuando un chofer de una combi que se introduce
abruptamente en el camino de otra combi y luego frena para recoger pasajero
a la mitad de un cuadra sin importarle poner en riesgo la vida de los pasajeros
de ambos vehculos, pero tambin dir que los pendejos pululan en los lugares
donde integra la necesidad y se avisa el instinto de supervivencia, en el caso
de chofer de combi seria individualista utilitarios que necesitan violar las regla
s de transito para obtener placeres elementales como el dinero con el que dar
de comer a su familia.
Volviendo a lo de montesinos nos preguntamos Cul es la diferencia entre
montesinos y el pendejo comn y corriente? . la diferencia es que el pendejo
comn ama ms a su yo de lo que montesinos ama al suyo entonces el sper
yo perverso ejerce mayor presin en montesinos que en el hombre comn
razn por el cual el asesor no poda dejar de torturar a su yo mientras
torturaba a los dems para acumular dinero y poder.

CAPITULO III
EL PERREO: LA PERVENCION HECHA MERCANCIA
El reggaetn es un gnero musical que fusiona el rap el regu el hip hop no se
sabe si su origen es panam o puerto rico pero adquiere mayor popularidad en
puerto rico y desde all se exporta a ciertas ciudades de estados unidos de
Europa y a la mayora de los pases latinoamericanos el reggaetn a llegado
tambin al Per aunque aqu se le conoce como el perreo debido a la
explicitud sexual del baile, por este y otros motivos, como que sus canciones
promueven a la promiscuidad la droga y la violencia, muchos opinan que el
perreo es un sntoma de degradacin moral de la juventud.
En primer lugar el reggaetn es una mercanca cultural y los que escuchen o
bailan son consumidores. Por lo general de los consumidores de la cultura del
perreo no son ni predadores sexuales ni drogadictos ni pandilleros prestos a
sacar una pistola para arreglar un problema como se ver a continuacin el
perreo permite a los jvenes gozar de la degradacin sin caer en ella.
El perreo es un baile obediente
Como su nombre lo dice perreo adule al acto de copular como animales en este
baile que se practica principalmente en las discotecas juveniles de la clase
baja, el macho golpea y restriega su miembro contra las nalgas o los genitales
de la hembra los danzantes de este baile solo los imitan despus de todo los
jvenes no se desvisten y copulan realmente en la discoteca como primera
definicin el perreo es: un simulacro del sexo que provoca el escndalo del
adulto.
Como era de esperase los padres de la patria han respondido a la
provocacin, por un lado el cardenal con Juan Luis Cipriani hizo un llamado a
todos los padres de familia y a las autoridades a fin de impedir que lo jvenes
se prostituyan en este baile, tambin el congresista Vctor Valdez, quiso
presentar al parlamento un proyecto de ley para prohibir un baile que segn el
delinque contra la moral pblica, y desde la ciudad letrada ms de un crtico
conservador ha visto en el perreo un mal que amenaza la fabrica moral de
nuestra sociedad. sin embargo a pesar de estas opiniones que intentan
contagiar a la poblacin de su escndalo los jvenes danzantes ven el baile

como lo ms natural y que segn ellos no estn haciendo nada malo, aunque lo
dijeron basndose en dos argumentos muy distintos.
el primero es que el perreo es un baile como cualquier otro que no tiene nada
que ver con el sexo y el segundo que no hay nada de malo en que un baile sea
abiertamente sexual.
El primer argumento es obviamente una denegacin snica del segundo el
joven sabe bien que el perreo es sexual y sin embargo insiste en afirmar que
no lo es.
Es un hecho que en la cultura del reggaetn se regodea en el escndalo: la
letra de las canciones se esfuerza por ser sexualmente ofensiva, las mujeres en
los videos musicales estn vestidas como prostitutas y muchos danzantes se
jactan de que el perreo es sexo con ropa.
En el perreo se muestra una de las grandes paradojas del capitalismo
contemporneo. Adems de prescribir el goce sexual, el mercado le otorga un
sentido libertario: a veces transgresivo, a veces revolucionario.
El perreo como el goce del excluido
Por qu la gente trabaja tanto si el mercado empuja al sujeto a gozar? muy
simple: porque el goce no es gratis. Para gozar hay que tener dinero, hay que
trabajar.
Desde su realismo individualista, los jvenes se han deshecho del sueo de los
justos y desean abiertamente las mercancas de goce que el mercado coloca
ante sus ojos. Pero ellos tambin se toman en serio que no tienen
oportunidades de ascenso socioeconmico en el Pas y que por lo tanto, las
mercancas codiciadas estn fuera de su alcance.
Sospechamos sin embargo, que la mayora de los jvenes no cae en esta
trampa, por lo pronto, muchos de quienes acuden a las diferentes discotecas,
estudian en institutos y universidades y algunos de ellos complementan y/o
pagan sus estudios con algn tipo de trabajo. Estos chicos no se entregan no
se entregan al abandono: ellos no son drogadictos de barrio y tampoco
criminales. Tampoco son pesimistas o resentidos, las discotecas del perro no el
infierno de Dante: en sus puertas no hay un letrero que diga: El que entre aqu
abandone toda esperanza.
Pensamos entonces que, en el perreo, los jvenes por lo general no se
identifican fuertemente con el excluido, y por lo tanto pueden vestirse, bailar y
actuar como excluido sin por ello entregarse al abandono, al narcotrfico, a la
violencia.
CAPITULO IV

MARIO VARGAS LLOSA: EL EROTISMO COMO PIEDRA ANGULAR DEL

CAPITALISMO
La crtica general a ledo elogio de la madrasta de 1989 y los cuadernos de
Don Rigoberto de 1945 como dos divertidos parntesis erticos en la serie
obra poltica de Mario Vargas Llosa. Nada sin embargo puede estar lejos de la
verdad; como veremos en este captulo estas novelas son los textos polticos
ms ambiciosos de su autor.
Segn Efran Kristal; elogio y los cuadernos deben ser consideradas entre las
novelas del tercer periodo primero, porque en ellas, sobre todo en la segunda
Rigoberto critica con virulencia a una gran verdad de discursos colectivos entre
ellos el nacionalismo, el feminismo, el ecologismo, despejando as el terreno
ideolgico para el avance del capitalismo transnacional.
Paradjicamente, debido al despliegue del individualismo narcisista el individuo
empezar a temer que el otro lo conduzca a un goce distinto al goce que le es
propio a su fijacin imaginaria narcisista-. Aun as, la poca posmoderna
continua empujando al sujeto hacia el sexo puesto que para ella el sexo
representa todava al goce verdadero de all, la aparicin de ritos y mercancas
pos-sexuales (el perreo, el cybersexo, el sexo seguro) que, si renunciara al
discurso sexual, preservan al individuo de los riesgos de alteridad del sexo. En
resumen, nuestra poca prescribe el sexo, mas intenta despojarlo de su
sustancia nociva: la otredad.
Por extrao que pueda parecer, las novelas erticas de Mario Vargas Llosa
escenifican y ensalzan esta alienacin narcisista del sujeto y su deseo.