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Swami Vivekananda - Karma Yoga Volumen 4 PDF
Swami Vivekananda - Karma Yoga Volumen 4 PDF
KARMA YOGA
Ttulo original: Karma Yoga
BIBLIOTECA UPASIKA
www.upasika.com
Coleccin Viveka N 4
CAPITULO PRIMERO
EFECTOS DEL KARMA SOBRE EL CARCTER
1) El placer no es la meta del hombre, sino el conocimiento, que es inherente a l. El bien y el mal tienen una
participacin semejante en la formacin del carcter. 2) La biblioteca infinita del universo est en la mente.
La ley de gravitacin y Newton. Todo conocimiento temporal o espiritual est en la mente. Todo golpe
mental o fsico que recibe el ego es karma. 3) Para juzgar el carcter de un hombre no hay que observarlo en
sus grandes actos, sino cuando ejecuta sus ms comunes acciones. 4) El carcter y el karma. . 5) Todo lo que
vemos en el mundo es el despliegue del pensamiento y la manifestacin de la voluntad del hombre. La
voluntad gigantesca de un Buddha o de un Jess no puede ser explicada por la teora de la herencia. 6)
Nuestro karma determina lo que merecemos y lo que podemos asimilar. Mensaje del "Bhagavad Guita"
acerca del karma-yoga. 7) Motivos que impulsan a1 hombre a actuar. 8) La accin hecha con desapego. El
autocontrol tiende a desarrollar la voluntad y modela recios caracteres. 9) Nos dice el "Bhagavad Guita":
"Tenemos derecho al trabajo pero no a sus frutos". 10) El hombre ideal. 11) Llegar, el tiempo en que
nuestros mviles no sern egostas y el conocimiento que yace en nuestro interior se manifestar.
1) La palabra karma se deriva del snscrito kri, que significa hacer; toda accin es karma. Tcnicamente esta
palabra tambin significa los efectos de las acciones. En conexin con la metafsica expresa, algunas veces, los
efectos de los cuales nuestras pasadas acciones fueron las causas. Pero en el karma yoga -slo tenemos que tratar a
la palabra karma como significando accin. El objetivo de la humanidad es el conocimiento; ste es el ideal nico
puesto ante nosotros por la filosofa oriental. La meta del hombre no es el placer sino el conocimiento. El placer y
la felicidad tienen su trmino. Es un error suponer que el placer es el objetivo la causa de todas las miserias que
tenemos en el mundo radica en que los hombres piensan, insensatamente, que el placer es el ideal que deben
alcanzar. Despus de algn tiempo encuentra el hombre que no es la felicidad lo que busca sino el conocimiento,
que el placer y el dolor son grandes maestros y que aprende tanto del bien como del mal. Al pasar el placer y el
dolor ante el alma individual, dejan sobre ella diferentes imgenes y el resultado de esas impresiones combinadas es
lo que se llama "carcter." Si consideris el carcter de cualquier hombre notaris que slo es un conglomerado de
tendencias, la suma total de las inclinaciones de su mente; hallaris que la desdicha y la felicidad son factores que
gravitan igualmente en la formacin de ese carcter. El bien y el mal tienen una participacin semejante en la
modelacin del carcter y en algunos casos la infelicidad es mejor maestro que la felicidad. Estudiando los grandes
caracteres que el mundo ha producido, me atrevo a decir que, en la gran mayora de los casos, hallaramos que la
desventura les ha enseado ms que la felicidad, que la pobreza les ense ms que la riqueza y que fueron los
reveses ms que las alabanzas lo que inflam su fuego interno.
2) Ahora bien, este conocimiento es inherente al hombre; ningn conocimiento viene de afuera; todo est en el
interior. Cuando decimos que un hombre "conoce" deberamos decir, en lenguaje estrictamente psicolgico, que
"descubre" o "devela"; lo que un hombre "aprende" es realmente lo que l "descubre" quitando las envolturas que
cubren su alma, la cual es una mina de conocimiento infinito. Decimos que Newton descubri la gravitacin. Se
hallaba sta sentada en algn rincn esperndole?
Estaba en su propia mente; lleg el instante propicio y la descubri. Todo el conocimiento que el mundo ha recibido
procede de la mente; la biblioteca infinita del universo est en vuestra propia mente. El mundo externo es tan slo
la sugestin, la ocasin, que os hace estudiar vuestra propia mente, pero el objeto de vuestro estudio es siempre
vuestra propia mente. La cada de una manzana dio la sugestin a Newton y l estudi su propia mente; puso en
orden todos los eslabones previos del pensamiento en su mente y descubri uno nuevo entre ellos, al cual llamamos
ley de gravitacin. No estaba en la manzana ni en cosa alguna en el centro de la tierra. Por lo tanto, todo
conocimiento temporal o espiritual est en la mente humana. En muchos casos no es descubierto sino que
(1) Parte del poema pico "Mahabharata".Considerado por los eruditos occidentales como la ms preciosa joya de la literatura oriental.
CAPTULO SEGUNDO
CADA UNO ES GRANDE EN SU PROPIO LUGAR
12) La filosofa sankhya y la naturaleza. 13) En todo hombre existen esas tres fuerzas de la naturaleza, que se
manifiestan como: equilibrio, actividad e inercia. Su predominio de una u otra determina la caracterstica de
los hombres. 14) Son diferentes las ideas sobre moral, sin embargo, buscamos una norma universal. 15)
Tambin varan las ideas acerca del deber. 16) "No resistir al mal". 17) Aqul que no tiene fe en s mismo no
puede tener fe en Dios. No siempre es malo quien resiste al mal, y puede ser, a veces, el deber de quien as
acta. 18) El "Bhagavad Guita" y la no-resistencia. 19) Slo cuando se haya logrado el poder resistir al mal,
ser una virtud la no-resistencia. 20) Hay que pasar por la actividad para llegar a la perfecta calma. 21) La
inactividad debe ser evitada. Son muy pocas las personas que han logrado la calma, la capacidad de no
resistir al mal. 22) Lo mejor es cumplir con el propio deber, pues, el deber de uno no es el deber del otro. 23)
Los diferentes caracteres son variaciones naturales de la creacin. 24 al 49) Reglas del sistema moral hind
para el jefe de familia, el monje y el estudiante. 50) En los Vedas se repite una palabra "intrepidez". El
temor es un signo de debilidad. 51 al 61) Parbola del rey y el sannyasin (monje) que ilustra lo de que: "cada
uno es grande en su propio lugar".
12. - Segn la filosofa sankhya la naturaleza est compuesta de tres fuerzas, llamadas en snscrito sattva rajas y
tamas. Estas fuerzas en su manifestacin en el mundo fsico son lo que podemos llamar equilibrio, actividad e
inercia. Lo tpico del tamas es la oscuridad o inactividad; rajas es actividad, expresada como atraccin o repulsin;
y sattva es el equilibrio de las dos.
13. - En cada hombre existen estas tres fuerzas. Algunas veces, predomina el tamas; nos volvemos perezosos, no
nos podemos mover, somos inactivos, esclavizados por ciertas ideas o por simple torpeza. Otras veces, prevalece la
actividad, y otras, en fin, esa calma producida por el equilibrio de ambos. Por otra parte, en los distintos hombres
predomina, generalmente, una de esas fuerzas. La caracterstica de ciertos hombres es la inactividad, la torpeza y la
pereza; la de otros, la actividad, el poder, la manifestacin de energa, y, en otros, hallamos la dulzura, calma y
nobleza, que son debidas al equilibrio de la accin y la inaccin. Lo mismo ocurre en toda la creacin -tanto en los
animales y las plantas como en los hombres-, donde hallamos las manifestaciones ms o menos tpicas de todas
esas diferentes fuerzas.
14. - El karma-yoga trata especialmente de estos tres factores. Sabiendo lo que son Y' cmo emplearlos, nos
servirn de ayuda para hacer mejor nuestra obra. La sociedad humana es una organizacin constituida por grados.
Todos sabemos lo que es moralidad, lo que es deber, pero, al mismo tiempo, vemos que segn los pases el
significado de "moralidad" vara grandemente. Lo que es considerado como moral en un pas, en otro, puede
considerarse como perfectamente inmoral. Por ejemplo: en un pas pueden. Casarse los primos, en otro, eso se
considera como muy inmoral; en uno, los hombres pueden casarse con sus cuadas, en otro, lo miran como
inmoral; en un pas la gente puede casarse una sola vez, en otro, muchas veces, y as por el estilo. Del mismo modo,
en todos los otros aspectos de la moralidad hallamos que la norma vara grandemente y, sin embargo, tenemos la
idea de que debe haber una norma universal de moralidad.
15. - Lo mismo pasa con el deber. La idea del deber vara mucho entre los diferentes pueblos; en uno; si un
hombre no hace ciertas cosas la gente dice que ha obrado injustamente, mientras que si hace esas mismas cosas en
otro lugar, dirn que no ha obrado bien; y, sin embargo; seguimos creyendo que debe haber alguna idea universal
del deber. Del mismo modo, una clase de la sociedad piensa que ciertas cosas estn dentro de su deber, mientras
que otra clase cree todo lo contrario y se horrorizara si tuviese que hacerlas. Dos caminos nos quedan: el del
ignorante que piensa que slo hay un camino hacia la verdad y que todos los otros estn equivocados, y el del sabio,
que admite que, segn nuestra constitucin mental o los distintos planos de existencia en que estamos, el deber y la
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CAPTULO TERCERO
EL SECRETO DE LA ACCIN
62) Hay tres clases de ayuda. 63) La ignorancia es la madre de todo el mal y de todo el sufrimiento. 64) Toda
accin es una mezcla de bien y mal... Cmo se forma W1 carcter bueno o malo. 65) La idea central del
"Bhagavad Guita" es: actuar incesantemente sin apegarse a la accin. Definicin de "carcter" y explicacin
de las "tendencias inherentes" del individuo. Las impresiones de la vida pasada determinan el carcter. 66)
Cristo era un devoto y Buddha un conocedor, desarrollando plena actividad, pero ambos alcanzaron la
misma meta. La meta de todo es la libertad. 67) La naturaleza debe servir al alma individual para alcanzar
su perfeccin, no para esclavizarla. 68) Todos los males y sufrimientos son causados por el egosmo" El amor
siempre produce felicidad. 69) Enseanza de Krishna acerca de la accin. 70) La meta del amor y la libertad
es el desapego. 71) Si podemos actuar sin idea de recompensa, la accin no producir ligadura. 72) Cmo lograr la dicha del desapego en la accin. El derecho y la justicia que vemos en el mundo es mera charla de
nios. Hasta la justicia y el derecho deben apoyarse en la clemencia. Para el creyente: hacer cada acto como
culto o adoracin. 73) Parbola de la mangosta que ilustra cul es el verdadero sacrificio. 74) Cmo se
enfrenta la vida en occidente. 75) Significado de karma-yoga.
62. - Ayudar a otros fsicamente aliviando sus necesidades fsicas es, ciertamente, grande; pero la ayuda es mayor
cuando la necesidad es ms grande y duradera la ayuda. Si las necesidades de un hombre se pueden aliviar por una
hora, el hacerla es, en verdad, ayudarle; si le pueden ser solventadas por un ao, la ayuda ser mejor; pero si se le
eliminaran para siempre, sta sera, seguramente, la ms grande ayuda que podra prestrsele. El conocimiento
espiritual es la nica cosa que puede destruir nuestras miserias para siempre; cualquier otro conocimiento slo
satisface las necesidades por cierto tiempo. El conocimiento del espritu es el nico que destruye para siempre la
condicin de necesitado; as, la ayuda espiritual es la ms elevada ayuda que puede brindarse al hombre; aquel que
da conocimiento espiritual es el ms grande benefactor de la humanidad y como tal vemos que los hombres ms
poderosos son aquellos que han ayudado al hombre en sus necesidades espirituales; porque la espiritualidad es la
verdadera base de todas nuestras actividades en la vida. Un hombre sano Y fuerte espiritualmente, ser fuerte en
todo otro aspecto, si as lo desea; mientras no haya fortaleza espiritual en el hombre ni siquiera las necesidades
fsicas podrn ser bien satisfechas. Despus de la ayuda espiritual viene la intelectual; el dar conocimiento es
mucho ms elevado que dar alimento y vestido; es aun ms grande que dar la vida a un hombre, porque la vida real
de ste consiste en el, conocimiento; la ignorancia es muerte, el conocimiento, vida. La vida es de muy poco valor
si transcurre en la oscuridad, marchando a tientas entre la ignorancia y la desdicha. Sigue en orden, naturalmente, la
ayuda fsica. Por lo tanto, al considerar la cuestin de ayudar a los dems, debemos tratar siempre de no cometer el
error de creer que la ayuda fsica es la nica que puede brindarse; no slo es la ltima sino la menor, pues no puede
producir satisfaccin permanente. El malestar que siento cuando tengo hambre, lo satisfago comiendo, pero el
hambre vuelve; mi sufrimiento slo acaba cuando est satisfecho ms all de toca necesidad. Entonces, el hambre
no me har desdichado; ningn sufrimiento ni pena podr conmoverme. As es que, la ayuda que tiende a hacernos
espiritualmente fuertes es la ms elevada, luego sigue la intelectual y despus la fsica.
63. - El sufrimiento del mundo no puede ser remediado solo por .la ayuda fsica; en tanto que la naturaleza del
hombre sufra cambios, esas necesidades fsicas surgirn siempre y las desventuras sern continuamente sentidas sin
que ninguna suma de ayuda fsica pueda remediarlas completamente. La nica solucin a este problema es hacer
que la humanidad sea pura. La ignorancia es la madre de todo el mal y de todo el sufrimiento que vemos. Que el
hombre cultive la inteligencia, sea puro Y' espiritualmente fuerte y educado, slo entonces cesar toda desdicha en
el mundo; antes no. Podemos hacer de cada casa un asilo; podemos llenar la tierra de hospitales, las desdichas
humanas continuarn existiendo mientras el hombre no cambie su carcter.
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CAPITULO CUARTO
QUE ES EL DEBER?
76) Diferentes ideas acerca del deber. 77) El "Bhagavad Guita" y el deber. El fanatismo es causa de
sufrimientos e intolerancia. 78) Ningn hombre ha de ser juzgado por la mera naturaleza de los deberes;
debe juzgarse por la manera y el espritu con que se ejecutan. 79) Filosofa del deber. 80) El deber se hace
agradable por el amor. Hay que saber aguantar las asperezas de la vida. 81) La castidad lo conquista todo.
82) El amor de madre es la prueba del ms grande inegosmo; solo lo supera el amor de Dios. 83) Podemos
superamos haciendo el deber ms cercano y as acumulando fuerzas para alcanzar un estado ms elevado.
Enseanzas de la parbola "El Canto del Cazador". 84) La recta ejecucin de los deberes en cualquier
condicin o etapa de la vida, conduce la ms alta realizacin de la perfeccin del alma individual. 85) La
competencia despierta la envidia y mata la bondad del corazn. Estemos siempre dispuestos a arrimar el
hombro a la rueda cuando haya que desatascar el carro.
76. - Es necesario en el estudio del karma-yoga saber qu es el deber. Si tengo que hacer algo debo saber primero
que se es mi deber, y entonces podr hacerla. Adems, entre los pueblos hay diferentes ideas acerca del deber. Los
mahometanos dicen que lo que est escrito en el Corn, es su deber; los hindes, que lo que est en los Vedas es su
deber, y los cristianos, que su deber es lo que est en la Biblia. Vemos que hay diversas ideas del deber, que
cambian acorde con las distintas etapas de la vida, diferentes perodos histricos y los diferentes pueblos. El
trmino "deber", como ocurre con cualquier otro trmino abstracto universal, es imposible de definir claramente;
slo podemos hacernos una idea de lo que es por el conocimiento de su modo prctico de obrar y sus resultados.
Cuando ciertas cosas ocurren ante nosotros, tenemos todo un impulso natural o adquirido a obrar de cierta manera
con respecto a ellas; cuando viene este impulso, la mente comienza a pensar acerca de la situacin; unas veces,
piensa que es bueno obrar de cierto modo dadas ciertas condiciones, y otras, que es errneo verlo as aun en
circunstancias idnticas. La idea del deber es, en todas partes, que todo hombre bueno debe seguir los dictados de
su conciencia.
Pero, qu es eso que hace de un acto un deber? Si un cristiano encuentra un pedazo de carne vacuna y no la
come para salvar su propia vida, o no la da para salvar la de otro, sin duda, sentir que no ha cumplido con su deber.
Pero si un hind se atreve a comerla o darla a otro, con seguridad que sentir, tambin, no haber cumplido su deber;
la costumbre y la educacin del hind se lo harn sentir as En el siglo ltimo hubo en la India notables bandas de
ladrones llamados thugs; crean que su deber era matar a todo el que pudieran y quitarle su dinero; cuanto mayor
era el nmero de vctimas tanto mejor pensaban de ellos mismos. Comnmente, si un hombre sale a. la calle y le
tira un tiro a otro, se siente paternalmente afligido por ello, pensando que ha hecho mal; -pero si este mismo hombre, como soldado de un regimiento, mata no uno sino veinte, seguro que se sentir satisfecho y pensar que ha
cumplido con su deber perfectamente bien. Por lo tanto, vemos que no es lo que se hace lo que define un deber. Dar
una definicin objetiva del deber es, pues, enteramente imposible. Sin embargo, existe el deber desde el punto de
vista subjetivo. Cualquier accin que nos acerca a la divinidad es buena, y es nuestro deber; toda accin que nos
rebaja, es mala y no es nuestro deber. Desde este punto de vista, vemos qu ciertos actos tienen tendencia a
exaltarnos y ennoblecernos, mientras otros tienden a degradamos y embrutecemos. Pero no es posible establecer,
con certeza, la tendencia que tendrn determinados actos en relacin a todos los individuos, segn su clase y
condicin. Hay, empero, una sola idea del deber que ha sido universalmente aceptada por toda la humanidad, en
todas las pocas, sectas y pases, y que ha sido sintetizada en un aforismo snscrito, as: -"No hagas da a ningn
ser; no hacer dao a ser alguno, es virtud; hacer dao a cualquiera, es pecado'.
77. El Bhagavad Guita" alude, frecuentemente, a los deberes que dependen del nacimiento y posicin social en
la vida. El nacimiento y posicin en la vida, y en la sociedad, determinan, en gran parte, la actitud moral y mental
de los individuos hacia las varias actividades de la vida. Por lo tanto es, nuestro deber llevar a cabo aquella obra que
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CAPTULO QUINTO
NOS AYUDAMOS A NOSOTROS MISMOS CUANDO PENSAMOS QUE AYUDAMOS
AL MUNDO
86) Toda religin consta de tres partes: filosofa, mitologa y ritual. Los smbolos son necesarios para el culto.
"Nombre y forma" son inseparables. 87) El pensamiento y la palabra, tambin, son inseparable. A medida
que envejecemos el mundo nos hace insensibles. La creacin se manifest por el Verbo (por la Palabra
Divina). Poder de la palabra. 88) Psicologa de la ayuda. Por qu hemos de hacer bien al mundo? El mundo
no es bueno ni malo; cada uno lo concibe a su manera. 89) hacer el bien no es el ms elevado motivo de la
accin. 90) Parbola del duende y la cola "enroscada." del perro. 91) Es un error pensar que el fanatismo
influye en el progreso del ser humano. 92) Recapitulacin de los cuatro puntos tratados: 1) Ayudando al
mundo nos ayudamos a nosotros mismos; 2) Hay un Dios en este universo; todos los cambios y
manifestaciones del mundo son Suyos; 3) No debemos odiar a nadie; el mundo es un gran gimnasio moral
donde nos ejercitamos para elevamos espiritualmente; 49) No debemos ser fanticos porque el fanatismo es
opuesto al amor.
86.- Antes de considerar ms extensamente la forma en que la devocin al deber nos ayuda en nuestro progreso
espiritual, permitidme que abra un breve parntesis para presentaros otro aspecto de lo que en la India designamos
por karma. Todas las religiones constan de tres partes: filosofa, mitologa y ritual La filosofa es, naturalmente, la
esencia de cada religin; la mitologa la explica e ilustra por medio de las ms o menos legendarias vidas de los
grandes hombres, relatos y fbulas, de cosas asombrosas, etc.; el ritual da a esa filosofa una forma todava ms
concreta para que todo el mundo pueda alcanzarla -el ritual es, en efecto, la filosofa llevada a. lo concreto-. Este
ritual es karma; es necesario en toda religin, porque muchos de nosotros no podemos comprender las cosas
espirituales abstractas hasta haber crecido mucho espiritualmente. Es fcil para los hombres pensar que pueden
comprenderlo todo, pero cuando llegan a la experiencia prctica se encuentran con que las ideas abstractas,
frecuentemente, son muy difciles de entender. Por lo tanto, los smbolos son un gran auxiliar y no podemos
prescindir del mtodo simblico de presentarnos las cosas. Desde tiempo inmemorial los smbolos han sido usados
por todas las religiones. En cierto sentido, no podemos pensar sino con smbolos; las palabras mismas son smbolos
del pensamiento. En otro sentido, todas las cosas en el universo pueden ser consideradas como un smbolo. El
universo entero es un smbolo y en l se oculta la esencia.: Dios. Esta especie de simbologa no es mera creacin
del hombre; no ocurre que ciertas personas pertenecientes a una religin se renan, inventen algunos smbolos, y as
los produzcan de su propia mente. Los smbolos de religin tienen un crecimiento natural. Si as no fuera, por qu
determinados smbolos estn asociados con determinadas ideas en la mente de casi todos? Ciertos smbolos
prevalecen universalmente. Muchos de vosotros creeris que la cruz naci por vez primera a la existencia como
smbolo relacionado con el cristianismo, pero es un hecho comprobado que antes de que el cristianismo existiera,
antes que naciera Moiss que los Vedas aparecieran ni que hubiese ningn registro de las cosas humanas, ya exista
este smbolo. Se sabe que la cruz ha existido entre los aztecas y fenicios; parece que todas las razas han tenido la
cruz. Adems el smbolo del Salvador crucificado, de un hombre clavado en la cruz, parece que ha sido conocido
por casi todos los pueblos. El crculo ha sido un gran smbolo en todo el mundo. Por otra parte, hay el ms universal
de todos los smbolos: la sustica.' Durante cierto tiempo se crey que los budistas la llevaron consigo por todo el
mundo, pero se ha descubierto que en pocas remotas, muy anteriores al budismo, ya la usaban otros pueblos.
Hallse en la antigua Babilonia y en Egipto. Qu demuestra esto? Que todos esos smbolos no pudieron ser
puramente convencionales. Deben tener alguna razn de ser; debe existir alguna asociacin natural entre ellos y la
mente humana. El lenguaje no es el resultado de una convencin; no es que las personas jams se hayan puesto de
acuerdo para representar ciertas ideas mediante determinadas palabras; nunca hubo idea sin la palabra correspondiente, ni palabra sin su determinada idea; una y otra son inseparables en su naturaleza. Los smbolos que
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CAPITULO SEXTO
EL DESAPEGO EN LA ACCIN ES
ABNEGACIN TOTAL
93) El pensamiento y la influencia de su poder no se destruye. 94) El mal multiplica el mal. 95) Segn el
karma-yoga toda accin da su fruto, y buenas o malas, las acciones estn ntimamente relacionadas. Todo
acto produce buenos y malos frutos al mismo tiempo. 97) La vida es una continua lucha entre nosotros y lo
externo y hablar de una "vida perfecta" es expresar una contradiccin de trminos. 98) El mundo nunca
podr ser totalmente bueno. La felicidad no est en el mundo, se disfruta en el inegosmo. La entrega a Dios
es la base de toda religin y tica. 99) Hay cuatro tipos de hombres en este mundo. 100) Pravritti (atraer) y
nivritti (repeler) se relacionan a la naturaleza de la accin. El sendero de la accin conduce a la misma meta
que el de la sabidura y el de la devocin. La verdadera abnegacin. 101) El "Bhagavad Guita" acerca del
desapego en la accin. El actuar en el mundo no debe tener como meta la bsqueda del placer. 102) La
accin adecuada es la que se ejecuta sin apego. El mundo no necesita ninguna ayuda. Slo el egosmo
produce la diferencia entre bien y mal. 103) Relato donde se cuenta. que el nio Shuka, hijo de Vyasa, que
haba nacido perfecto, fue enviado a la corte del sabio rey Yanaka para que lo instruyera espiritualmente.
104) Para el hombre que ha logrado el dominio de s mismo no existe ms la esclavitud. Cmo ven el mundo
los optimistas y cmo lo ven los pesimistas. Fin del karma-yoga en la vida prctica: total abnegacin. 105)
Todos los yogas nos llevan al mismo fin y nos hacen perfectos; todo el secreto est en la prctica.
93. - As como cada accin que emana de nosotros nos vuelve como reaccin, tambin nuestras acciones
pueden obrar sobre otras personas y las de stas sobre nosotros. Quiz todos habris observado que cuando las
personas cometen malas acciones se vuelven ms y ms malvadas, y que cuando principian a hacer el bien se
vuelven ms y ms fuertes y aprenden a hacer el bien en todas las ocasiones. Esta intensificacin de le influencia de
la accin slo se explica de este modo: porque podemos actuar y reaccionar unos sobre otros. Tomemos un ejemplo
de la ciencia fsica: mientras ejecuto una accin dada, puede decirse que mi mente vibra de cierta manera; todas las
mentes que se hallen en estados similares, tendrn la tendencia a ser afectadas por mi mente. Si en una habitacin
hay diferentes instrumentos musicales afinados al mismo tono, notaris que cuando se toca uno, los otros tienden a
vibrar reproduciendo la misma nota. Del mismo modo, todas las mentes que tienen la misma tensin, por as
decirlo, sern igualmente afectadas por el mismo pensamiento. Naturalmente, esta influencia del pensamiento sobre
la mente vara de acuerdo con la distancia y otras causas, pero la mente est siempre dispuesta a ser afectada.
Suponed que estoy haciendo algo malo, mi mente vibra de cierto modo y todas las mentes del universo que estn en
un estado similar tienen la posibilidad de ser afectadas por la vibracin de mi mente. Por otra parte, cuando estoy
haciendo una buena accin mi mente vibra de otro modo y todas las mentes que estn al unsono con la ma tienen
la posibilidad de ser afectadas por ella; y este poder de una mente sobre otra es mayor o menor segn sea ms o
menos grande la fuerza de la tensin.
94. - Procediendo con este smil, es muy posible que as .como las ondas de la luz pueden tardar millones de
aos antes de encontrar un objeto, as tambin, las ondas producidas por los pensamientos pueden viajar centenares
de aos antes de que encuentren un objeto con el cual vibren al unsono. Es muy posible, por lo tanto, que nuestra
atmsfera est llena de tales pulsaciones del pensamiento, buenos y malos. Todo pensamiento proyectado por cada
cerebro sigue vibrando, por decirlo as, hasta que encuentra el objeto apto para recibirla. Cualquier mente abierta
para recibir esos impulsos los captar inmediatamente. As, cuando un hombre hace malas acciones pone su mente
en cierto estado de vibracin, y todas las ondas que correspondan a esta misma tensin y que, podemos decir, ya
estn en la atmsfera, pugnarn por entrar en su mente. Esta es la causa por la que un malhechor, generalmente, se
hace cada vez ms malo. Sus acciones se vuelven ms intensas: Similar es el caso del que hace bien; se abre a todas
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(1)Libertad, liberacin.
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CAPTULO SPTIMO
LIBERTAD
106) Ley de karma. Antiguos lgicos de la India. Llamamos ley a una serie de fenmenos similares; no existe
en la naturaleza sino en nuestra mente. 107) La existencia al ser limitada por "nombre y forma" queda
sujeta a la ley. No hay libre albedro. 108) El universo proviene de la libertad o amor. 109-110) La
experiencia es el nico medio para alcanzar el conocimiento. La accin no puede ser evitada por el hombre
comn. Medio de alcanzar la libertad. 111-113) Qu significa karma-yoga? Reenunciacin. Ese "yo" y
"mo" es la causa de todo sufrimiento. 114) Dos mtodos para lograr el desapego. Cmo romper las
ligaduras que crea. la accin. 115) El verdadero deber consiste en actuar resignando todo a Dios. 116) Qu
es el deber, despus de todo? La nocin popular de "deber' lo hace una maldicin. Los hombres puros.
Gautama Buddha dijo ser el vigsimo quinto Buddha.
106. - En adicin al significado de accin, hemos dicho que sicolgicamente la palabra karma tambin implica
causa. Cualquier trabajo, cualquier accin y pensamiento que produzca un efecto es llamado karma. As, la ley de
karma significa ley causal de inevitable causa y secuencia. Dondequiera que haya una causa, un efecto ,se produce;
esta necesaria ,consecuencia no puede ser evitada, y esta ley de karma segn nuestra filosofa, existe en todo el
universo. Todo lo que vemos, sentimos o hacemos, cualquier acto hecho en alguna parte del universo, mientras por
una parte, es el efecto de una accin anterior, por la otra, se convierte a su vez en causa y produce su propio efecto.
Es necesario, junto con esto, considerar lo que significa la pa1abl'a "ley". Por ley se entiende la tendencia a
repetirse de una serie de fenmenos. Cuando vemos un hecho seguido de otro, o algunas veces ocurriendo
simultneamente con otro, esperamos que esta secuencia o coexistencia vuelva la suceder. Nuestros antiguos
lgicos y filsofos de la escuela nyya, denominan esta ley con el nombre de vypti. Segn ellos, todas nuestras
ideas de ley son debidas a la asociacin. Una serie de fenmenos llega a estar asociada en nuestra mente con cosas
en una especie de orden invariable, as que cualquier cosa que percibamos en algn momento, es inmediatamente
referida a otros hechos de la mente. Cada idea, o, segn nuestra psicologa, cada onda que se produce en la
sustancia mental, chitta, debe dar origen siempre a ondas similares. Esta es la idea sicolgica de asociacin, y lo
causal es slo un aspecto de este grande y penetrante principio de asociacin. Esta grande y saturadora asociacin
es lo que en snscrito se llama vypti. En el mundo externo la idea de leyes la misma que en lo interno - la espera de
que un fenmeno particular sea seguido por otro y que la serie se repita. Por lo tanto, estrictamente hablando, la ley
no existe en la naturaleza. Prcticamente, es un error decir que la gravitacin existe en la tierra o que hay alguna ley
que exista objetivamente en alguna parte de la naturaleza. La ley' es el mtodo, la manera en que nuestra mente
percibe una serie de fenmenos; todo est en la mente. Ciertos fenmenos que ocurren uno tras otro o juntos, y
seguidos por la conviccin de la regularidad de su repeticin, capacitan a nuestras mentes para percibir el mtodo
de toda la serie y constituyen lo que llamamos ley.
107. - La inmediata cuestin a .considerar es lo que significamos cuando decimos que una leyes universal.
Nuestro universo es esta porcin de existencia que est caracterizada por lo que los Siclogos snscritos llaman
desa-kla-nimitta, o .sea que la psicologa europea llama espacio, tiempo y causa. Este universo es slo una parte
de la existencia infinita, puesta en un molde particular, compuesto de tiempo, espacio y causa. De ah, se deduce
necesariamente, que las leyes slo posibles dentro de este universo condicionado; ms all de l no puede haber ley
alguna. Cuando hab1amos del universo slo nos referimos a aquella porcin de existencia que est limitada por
nuestra mente; el universo de los sentidos, el que podemos ver, sentir, tocar, or, pensar e imaginar; ste slo est
bajo la ley, pero ms all de l, la existencia no puede estar, sujeta a ley, porque la causacin no se extiende ms
all del mundo de nuestras mentes. Cualquier cosa que est fuera del alcance de nuestra mente y sentidos no estara
sometida, a la ley de causacin, puesto que no hay asociacin mental de cosas en la regin inaccesible a los
sentidos, ni causacin sin asociacin de ideas. Es slo cuando "el ser" o existencia est moldeado en un nombre y
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CAPTULO OCTAVO
EL IDEAL DE KARMA-YOGA
118) El universo entero lucha por la libertad y sta es el fundamento de toda religin o tica. 119) Todas las
ideas sobre moralidad difieren entre si. Aquello que es egosta es inmoral y lo que es inegosta es moral. 121)
Quin es un karma-yogui? 122) Hacer el bien no es el ms elevado ideal no puede darse felicidad
permanente al mundo. 123) No podemos agregar al mundo placer o dolor. Optimismo y pesimismo. 124) La
igualdad es un fantasma, sin embargo, es una fuerza motriz que impulsa a la accin. 125) La variedad es
regla en la creacin y debe perdurar. 127) Ideal del karma-yoga: "A la accin tienes derecho, no a sus
frutos". 128) "Actuar sin ulterior motivo", como dice' el "Bhagavad Guita", encuentra en muchos
resistencia y lo consideran imposible. 129) Aun siendo un Conocedor, se considera a Buddha como el karmayogui perfecto.
117. -La ms grande de las ideas en la religin de la Vedanta es que podemos alcanzar la misma meta por
diferentes senderos; esos senderos los he generalizado en cuatro: el de la accin, el del amor, el de la psicologa y el
del conocimiento. Pero debis recordar al mismo tiempo, que esas divisiones no son muy marcadas ni se excluyen
unas a las otras. Cada una se mezcla con las dems. Pero de acuerdo con el tipo que prevalece, damos el nombre a
las divisiones. No quiero decir que podis hallar un hombre que no tenga ninguna otra facultad que la de actuar, ni
que haya hombres que slo sean fervientes devotos, ni otros que no tengan ms que simple conocimiento. Esas
divisiones son hechas de acuerdo con el tipo o tendencia que parece prevalecer en un individuo. Ya hemos visto que
al final esos cuatro senderos convergen y se convierten en uno solo. Todas las religiones y todos los mtodos de
accin y adoracin nos conducen a la nica y misma meta.
118. - He procurado ya indicaros cul es esa meta. Es la libertad tal como yo la entiendo. Todo cuanto percibimos
en torno nuestro est luchando por esa libertad, desde el tomo al hombre, desde la insensible partcula de materia,
falta de vida, hasta la existencia ms elevada de la tierra, el alma humana. El universo entero es, en verdad, el
resultado de esta lucha por la libertad. En todas las combinaciones cada partcula trata de seguir su propio camino y
apartarse de las dems. Pero las otras la comprimen. Nuestra tierra procura huir del sol, y la luna de la tierra. Todas
las cosas tienden a una dispersin infinita. Todo lo que vemos en el universo tiene por base esta lucha hacia la
libertad: es bajo el impulso de esta tendencia que el santo ora y el ladrn roba. Cuando la lnea de accin tomada no
es la debida, la llamamos mal, y cuando la manifestacin de ella es correcta y elevada, la llamamos bien. Pero el
impulso es el mismo, la lucha hacia la libertad. El santo est oprimido con el conocimiento de su estado de
cautiverio y necesita librarse de ello; por eso adora a Dios. El ladrn est oprimido con la idea de que no posee
ciertas cosas y trata de deshacerse de esa necesidad, verse libre de ella; por eso roba. La libertad es el fin nico de
toda la naturaleza, sea sensible o insensible; y consciente o inconscientemente todo lucha por ese fin. La libertad
que el santo busca es muy distinta de la que busca el ladrn; la libertad amada por el santo le lleva al goce de la
dicha infinita e inefable, mientras que aqulla en la que el ladrn ha puesto su corazn slo forja otras cadenas para
su alma.
119. - En todas las religiones se puede encontrar la manifestacin de esta lucha por la libertad. Es el fundamento
de toda moralidad, del inegosmo, lo que significa abandonar esa idea de que el hombre no es nada ms que estos
insignificantes cuerpos. Cuando vemos que un hombre hace una buena accin ayudando a otros, significa que no
puede estar confinado dentro del limitado circulo de "yo y mo". No hay lmite para este alejamiento del egosmo.
Todos los grandes sistemas de tica predican como meta el absoluto inegosmo. Suponed que este absoluto
inegosmo fuera alcanzado por un hombre, qu seria de l? Ya no seria el pequeo Fulano de Tal; habra adquirido
expansin infinita. Esa pequea personalidad que l tena antes, la habra perdido ahora para siempre; se habra
vuelto infinito, y el logro de esta expansin infinita es, en verdad, la meta de todas las religiones y de todas las
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