YOGA VSISHTHA

Un Compendio

etnos

1995
Compilacin, introduccin, traduccin y notas de:
Ernesto Ballesteros Arranz

Con la colaboracin de la
"Sociedad de Estudios ndicos y Orientales"

Edicin espaola: etnos, 1995

Aptdo. 53046 - 28080 Madrid
I.S.B.N.: 84-87915-06-X
Depsito legal: M-14.088 -1995

Impreso en Espaa - Printed in Spain

por Grficas Arab, S. A.
c/ Sauce, 29
28850 Torrejn de Ardoz (Madrid)
 NDICE

Pgs.

Introduccin .............................................................................. 15
Invocaciones iniciales .............................................................. 19

LIBRO I: VAIRGYA KHANDA ..................................................... 21

Conversacin de Sutiksna y Agastya ....................................... 21
Historia de Krunya.................................................................. 21
Historia de Suruchi .................................................................. 22
Historia de Arishtanemi............................................................ 22
Historia de Brahm y Bharadvja ............................................ 23
La juventud de Rama................................................................ 24
Extraa dolencia de Rama ........................................................ 25
Llegada de Viswmitra ............................................................ 25
Melancola de Rama ................................................................ 27
Discurso de Rama .................................................................... 28
Condena de la opulencia........................................................... 29
Naturaleza ilusoria de la vida .................................................. 29
Peligros del ego ........................................................................ 30
Identidad del ego y la mente ..................................................... 30
Naturaleza del cuerpo .............................................................. 32
Infortunio de las edades de la vida ........................................... 33
El tiempo .................................................................................. 35

LIBRO II: MUMUKSHU KHANDA................................................... 41

Historia de Sukadeva y Janaka.................................................. 41
La creacin del mundo ............................................................ 42
Elogio del propio esfuerzo frente al fatalismo .......................... 43
La naturaleza de Dios o el destino ........................................... 46
La aparicin del conocimiento ................................................. 47
Grandeza del verdadero conocimiento ...................................... 48
El autoconocimiento o tmavidya ............................................. 49

5
 Pgs.

El control de la mente o shamam ............................................ 50

El espritu de investigacin o vichara ........................................ 51
La alegra o shanta ................................................................. 52
La compaa de los sabios o satsanga ..................................... 52
Estructura del Yoga Vasishtha Rmyana ................................ 53
Sentido de las parbolas o ilustraciones .................................... 54
Grandeza de Vivka, la discriminacin...................................... 55

LIBRO III: UTPATTIKHANDA......................................................... 57

Creacin y esclavitud .............................................................. 57
Historia de Akshaja o el nacido del ksha ............................ 58
Sobre el origen de la creacin ................................................... 59
Naturaleza de la mente ............................................................ 61
Sobre la causa primera o Mla Karana ..................................... 62
Naturaleza de Brahmn ............................................................ 63
Naturaleza dejivanmukta y del videhamukta ............................ 65
La causa suprema o Parama Karana ........................................ 65
Sobre la disolucin csmica o estado de pralaya ...................... 66
El idealismo no creacional del Vednta ................................... 68
La aparicin del ser autocreado................................................. 70
El Jiva no es uno ni muchos ..................................................... 72
Historia de Padma y Lila .......................................................... 74
Lila y Sarasvat ....................................................................... 75
El mundo real y el mundo reflejado ......................................... 76
Historia del primitivo Vasishtha y Arundhati ............................. 77
Enseanza de Sarasvat ............................................................. 79
La prctica de la sabidura o abhysa ........................................ 80
El viaje espacial de Sarasvat y Lila.......................................... 81
Las vidas pasadas de Lila ........................................................ 83
Vida y batallas de Vidratha ..................................................... 86
Reflexiones sobre la mente o cuerpo sutil.................................. 87
Naturaleza del sueo onrico o swapna...................................... 89
Conclusin de la guerra ............................................................. 91
Pluralidad de mentes y unidad de la conciencia ......................... 92
Sobre la vida y la muerte ........................................................... 96
El origen del mundo creado....................................................... 99
Resurreccin del rey Padma ..................................................... 102
Sobre las distintas escalas del tiempo ........................................ 102
Sobre la naturaleza del mundo .................................................. 104
La shakti de Brahmn y el fatalismo ......................................... 106
Naturaleza del jiva o individuo primordial ................................. 107
Dualidad del sujeto y el objeto .................................................. 108

6
 Pgs.

El cuarto estado o turiya............................................... 109

Historia de Karkat o Vischik............ 110
Relacin de Nrada a Indra.......................................... 113
Liberacin final de SOchik.......................................... 115
Historia de Vikrama y su ministro .. -........................... 115
La naturaleza de Brahmn segn el ministro............... 117
Naturaleza de Brahmn segn el rey Vikrama............. 119
Desdoblamiento de la mente en sujeto y objeto........... 121
Liberacin final de Karkat............................................ 122
El culto a Kandar......................................................... 123
Naturaleza mental de la creacin.................................. 123
Historia de lndu y sus diez hijos.................................... 124
Historia de lndra y Ahaly ........................................... 126
Nacimiento del Jva y poder de la mente...................... 128
Sobre las diferentes clases de seres............................ 131
Identidad del agente y la accin.................................... 132
Naturaleza de la mente................................................. 133
Los espacios o niveles de conciencia........................... 134
La creacin del antah karana ....................................... 135
Historia del nio y las tres princesas............................. 137
Inmortalidad del ser....................................................... 138
Historia del rey Lavana................................................. 139
Descripcin de la mente................................................ 142
Naturaleza de avidy o la ignorancia............................ 145
Naturaleza del Ser o tman........................................... 147
Diferencia del tman y el ego........................................ 149
Los grados o escalones del conocimiento.................... 150
El ejemplo del anillo de oro........................................... 152
Visita de Lavana a la tierra de Chandla...................... 153
Discriminacin de tman............................................... 154
LIBRO IV: STHTTI KHANDA....................................... 157
Imposible existencia del mundo ................................... 157
Historia de Bhrigu y Shukra ......................................... 159
Discurso de Kla........................................................... 161
Poder de la mente ....................................................... 163
Reminiscencias de Shukra............................................ 165
Resurreccin de Shukra............................................... 167
Realidad mental del mundo.......................................... 167
Nacimiento del individuo ............................................. 168
Desdoblamiento sujeto-objetivo................................... 169
Los estados de la mente.............................................. 171

7
 Pgs.

Distintas explicaciones de la mente .......................................... 172

El autoconocimiento o conocimiento del ser ............................ 173
La naturaleza del cuerpo ........................................................... 174
Historia de los demonios Dama, Vyla y Kta .......................... 175
Ahamkra o el sentimiento del ego............................................ 177
Sobre la realidad y la irrealidad ................................................. 178
La naturaleza del yo y distintas formas de egoidad .................. 181
Historia de los demonios Bhima, Bhsa y Dridha .................... 182
Nacimiento del jiva o la mente.................................................. 183
Naturaleza del mundo objetivo ................................................. 184
La mente y la accin ................................................................ 186
La creacin como desarrollo de chit-shakti, la conciencia-energa 187
La naturaleza de My.............................................................. 188
Nueva versin de la mente y la creacin ................................... 189
Nueva versin de Brahm y la creacin .................................... 191
Los mundos y los dioses ........................................................... 194
Historia de Dshfira y el rbol Kadamba ................................... 195
Historia de Kottha .................................................................... 196
El nirdha o detencin de los pensamientos .............................. 198
El mundo y la conciencia ........................................................ 199
Cancin de Kacha..................................................................... 201
Una nueva versin de la creacin.............................................. 201
Otra clasificacin de los seres vivos .......................................... 202

LIBRO V: UPASHAMA KHANDA................................................... 205

Reflexiones de Rama sobre la enseanza de Vasishtha ............. 205
Sobre la paz suprema................................................................. 206
Historia del rey Janaka ............................................................. 209
Cancin de los siddhas o sabios perfectos ............................... 209
Reflexiones de Janaka ............................................................... 210
Sobre la mente y la voluntad..................................................... 211
La luz interior de la sabidura ................................................... 213
La posesin y el rechazo............................................................ 215
Semejanza y diferencia de la mente y la conciencia .................. 216
La mente como superposicin de la conciencia y el prna......... 217
Inexistencia de la mente ........................................................... 219
El rechazo de ahamkra y el abandono del deseo ..................... 221
Los deseos deljivan mukta ........................................................ 222
Historia de Punya y Pavana ....................................................... 225
Represin del deseo................................................................... 227
Historia de Bali, hijo de Virochana ............................................ 228
El rey y su ministro, Brahmn y la mente .................................. 228

8
 Pgs.

Reflexiones de Bali ................................................................... 232

Respuestas de Shukra a Bali ..................................................... 232
Profundo samdhi de Bali ......................................................... 233
Despertar de Bali....................................................................... 234
Historia de Hiranya Kashipu y Prahida .................................... 236
F de Prahida en Vishnu ........................................................ 237
Transfiguracin de Prahida y adoracin de Vishnu ................... 237
Oracin de Prahida ................................................................ 238
Autoinvestigacin o tma vichara de Prahida ....................... 239
Autoconocimiento o tma vidy de Prahida ............................ 240
Canto al ser .............................................................................. 245
Desorden en el mundo de los Asuras ........................................ 248
Consejos de Han a Prahida...................................................... 249
Sumisin de Prahida ............................................................ 251
Los dos tipos de liberacin ....................................................... 252
La religin o culto externo ....................................................... 253
Historia de Gdhi ...................................................................... 255
La mente es el pavoroso poder de My....................... ............ 261
Historia de Uddalaka ................................................................ 264
Investigacin de la mente ......................................................... 265
Discriminacin de la conciencia y la materia ............................ 267
Reflexin sobre la imposibilidad de la creacin ........................ 268
Prctica yguica del OM ........................................................... 270
Iluminacin de Uddalaka........................................................... 271
Muerte voluntaria de Uddalaka ................................................. 273
La iluminacin como samdhna ............................................. 274
Negacin del dualismo mente-materia ...................................... 276
Historia de Suraghu................................................................... 277
Autoinvestigacin de Suraghu................................................... 278
Encuentro de Suraghu y Parigha ............................................... 279
Exposicin del autoconocimiento.............................................. 281
Historia de Bhsa y Vilasa ....................................................... 282
Independencia del ser ............................................................... 283
Ausencia de contacto entre el mundo y la mente ....................... 283
La naturaleza del karma o accin .............................................. 284
Los dos tipos de vsana ............................................................ 285
Insubstancialidad de la mente.................................................... 286
Inexistencia de la esclavitud y la liberacin .............................. 288
Sobre la insubstancialidad del jiva ........................................... 289
La teora del no nacimiento o ajta vda................................... 290
La divisin del espectador y la experiencia ............................. 290
Abundancia de sabios liberados ............................................... 293
Gnesis del error objetivo y forma de suspenderlo..................... 295

9
 Pgs.

Significado de Hridayam........................................................... 296

Prctica contemplativa del sabio Samvarta ................................ 297
Mtodo de investigacin del sabio Vtahavya ......................... 299
El mundo mental o imaginario de los sabios ........................... 302
El samdhi de Vtahavya........................................................... 303
Los poderes de los siddhas ....................................................... 305
Las dos muertes de la mente...................................................... 307
Las dos semillas de la mente ..................................................... 307
La semilla de las semillas ......................................................... 309
La unidad y la pluralidad........................................................... 310
Sobre la meditacin yguica ..................................................... 312
Naturaleza del sabio ................................................................ 313
Asociacin del objeto y la conciencia........................................ 313

LIBRO VI: NIRVNA KHANDA (parte I) ........................................ 315

Unidad de Brahmn .................................................................. 316
El estado de equilibrio de Rama................................................ 317
El descorrimiento del velo o moha............................................ 318
El insondable poder de la ignorancia ........................................ 319
La falsa idea de la existencia objetiva ....................................... 322
Alegora del nacimiento del rbol de la ignorancia .................. 323
Verdadera naturaleza de moksha o turiya .................................. 326
Naturaleza de avidy ................................................................ 326
Omnipresencia de Brahmn ...................................................... 328
La verdad es Brahmn............................................... ,.............. 330
Las dos margas: el autoconocimiento o la detencin del prna 332
Historia de Bhushunda ............................................................. 333
El comienzo de la creacin ........................................................ 338
El Hatha Yoga o control del prna............................................. 341
Sobre la creacin del cuerpo...................................................... 346
Sobre la investigacin del ser y el samdhi .............................. 347
Sobre ahamkra, el sentimiento del ego .................................... 350
Enseanza de Shiva................................................................... 351
Sobre la disolucin y la creacin ............................................... 352
La adoracin a Shiva Mahdeva................................................ 353
La materia como estado inconsciente de la conciencia ............. 355
El funcionamiento de la mente, cuerpo sutil o puryashtaka......... 357
Sobre la cesacin de la mente ................................................... 359
Las fases de tranquilizacin de la mente.................................... 360
Otra exposicin de la naturaleza de la mente............................. 361
Sobre la energa o shakti ........................................................... 363
Formas de adorar al Seor......................................................... 364

10
 Pgs.

Naturaleza del ser, Shiva........................................................... 368

Substancialidad de los objetos .................................................. 369
Parbola del fruto sagrado bilva ............................................... 372
Parbola de la roca que aloja a la mente csmica ...................... 373
Unidad y diversidad de Brahmn ............................................. 374
Sobre la naturaleza del cambio ................................................. 375
Nueva explicacin del rgano interno o antah karana............... 377
Sobre la percepcin................................................................... 377
Historia de Arjuna ..................................................................... 380
Esencia de la Git .................................................................... 380
El mundo y la mente ................................................................. 385
Sobre la imaginara creacin y el sentimiento del ego ............... 387
Historia de Jlvata....................................................................... 388
Reflexin iluminada de Rudra ................................................. 389
La bsqueda del mendigo.......................................................... 393
Sobre el silencio, muna ............................................................. 395
La cesacin del prona y la mente ............................................. 397
Historia de Vtala, el vampiro .................................................... 398
Historia de Bhagtratha .............................................................. 400
Historia de Shikhidvaja y Chudla ........................................... 402
Vichara de Chudla .................................................................. 403
Sobre los siddhis o poderes sobrenaturales ............................... 407
Sobre el prnayma.................................................................. 407
Sobre las enfermedades fsicas y psquicas ................................ 409
El sol y la luna, el juego de ida y pngala.................................. 411
La consecucin de los siddhis ................................................... 413
Historia del msero Kirta.......................................................... 415
Shikhidvaja abandona el mundo ................................................ 415
Chudla se disfraza de Kumbha ............................................... 417
Sobre la naturaleza del placer y el dolor.................................... 418
El curioso nacimiento de Kumbha ............................................ 419
Sobre la naturaleza de la accin o kriya ..................................... 421
Historia de la chintmani o joya del autoconocimiento.............. 422
Parbola del elefante atormentado ........................................... 423
Explicacin de estas historias ................................................... 424
La verdadera vairgya............................................................... 426
Naturaleza de china................................................................... 428
Irrealidad de la mente o "chitta" .............................................. 430
Iluminacin de Shikhidvaja ....................................................... 431
La divisin del que ve, lo visto y la visin ................................. 432
Irrealidad del mundo y del ego ................................................. 433
Irrealidad de la creacin .......................................................... 435
Confirmacin de la iluminacin de Shikhidvaja......................... 436
11
 Pgs.

Irrealidad de la existencia objetiva ............................................ 437

La mente del "jivan mukta " o liberado ...................................... 439
Sobre "satva ", la no mente o mente pura ................................. 439
Reflexiones de Chudal............................................................. 440
Despertar de Shikhidvaja........................................................... 441
Metamorfosis de Kumbha.......................................................... 442
Nupcias de Chudla y Shikhidvaja ............................................ 444
Visita del falso lndra .................................................................. 445
Revelacin deChudl ............................................................. 447
Historia de Kaca, hijo de Brihaspati .......................................... 449
Irrealidad de la mente y el ego ................................................. 449
Historia del hombre estpido y engaado .................................. 450
Sobre el conocimiento nirvikalpa............................................... 451
Consejos de Shiva a Bhringisha ................................................ 453
Dilogo de Manu e Ikshvaku..................................................... 454
Historia del ciervo y el cazador ................................................. 458
Los siete estados o pasos del yoga ........................................... 458
Recuperacin del dilogo entre Bharadvaja y Vlmiki ............ 461
La esencia del Yoga Vsishtha ................................................. 463
Despertar de Rama .................................................................. 466

LIBRO VI: NIRVANA KHANDA (parte II) ..................................... 467

Sobre la no accin o accin no deliberada ................................ 467
La no mente o mente sin conceptos ......................................... 467
Desaparicin de la experiencia objetiva o fenomnica ............... 469
Aniquilacin del ego .................................................................. 469
La historia del vidhydhara y sus problemas ............................. 472
Respuesta de Bhushunda ........................................................... 473
Irrealidad de la creacin .......................................................... 475
lndra y su ocultacin en un tomo ........................................... 476
Naturaleza del Jva.................................................................... 481
Sobre el conocimiento o jna y el jni................................... 483
Historia de Monki ...................................................................... 485
Sobre el karma ......................................................................... 488
Sobre el silencio ...................................................................... 490
Sobre la irrealidad del mundo y del ego .................................... 493
Sobre la causalidad y la creacin ............................................. 496
El yoga y la superacin de los deseos sensibles......................... 498
La verdadera adoracin............................................................. 503
Sobre la ecuanimidad o samdhna .......................................... 505
Parbola del ciervo de la mente................................................. 506
Sobre el gran samdhi (vajra samdhi) .................................. 509

12
 Pgs.

Viveka es el mensajero........................................................ 511

Diversidad de objetos soados .......................................... 512
Nuevo alegato contra la creacin ...................................... 515
Historia de la gran roca y meditacin de Vasishtha ............ 517
Descripcin de los mundos creados ................................. 520
Irrealidad de la creacin .................................................. 523
Historia de la dama o ninfa de la roca ............................... 524
Sobre el esfuerzo prctico o abhysa ................................ 526
Irrealidad del mundo .......................................................... 527
Entrada en la roca csmica o Hiranya garbha .................... 528
Respuesta del creador ........................................................ 529
La disolucin csmica o pralaya ........................................ 531
Sobre la creacin del jva o virt ........................................ 533
Conclusin de la disolucin csmica ............................... 536
El nirvana final ................................................................ 539
Sobre la shakti y su danza csmica..................................... 542
Sobre los nombres de la shakti........................................... 546
Nirvana de Rudra ............................................................ 548
Experiencia interior de los elementos ................................. 551
Historia del siddha que ocupaba la cabana de Vasishtha.... 555
Descripcin de los fantasmas o pishkas ........................... 558
Descripcin del propio Vasishtha....................................... 559
Doctrina de la inmortalidad o ajta vda............................ 560
Diversas teoras sobre la realidad........................................ 561
Los distintos seres celestiales o sabios ............................... 562
Las ventajas del satsanga o compaa de los sabios............ 564
Refutacin del materialismo............................................... 566
Excelencias de esta escritura .............................................. 570
Historia del rey Vipaschit ................................................... 574
Historia de los dos amantes ................................................ 578
Peticin al dios del fuego ................................................. 578
Destino de los cuatro guerreros Vipaschitas ...................... 582
Cosmologa del universo.................................................... 583
Historia del Vipaschita que se convirti en ciervo .............. 586
El sacrificio del ciervo en el fuego...................................... 587
Enseanza de Viswamitra sobre el samsra....................... 588
Relacin del pasado de Bhsa............................................ 589
Historia del colosal cadver ............................................. 591
Historia del mosquito y el cazador ..................................... 593
Descripcin de los estados mentales................................... 595
Verdadera aventura del sabio en el corazn de otro hombre ... 599
Sobre la naturaleza del karma ............................................ 601
Sobre los humores del prna .............................................. 607
13
 Pgs.

Irrealidad del mundo pensado ................................................ 610

Exposicin de los acontecimientos futuros............................. 614
Instrucciones para alcanzar el ser ........................................... 616
Historia del rey Sindhu y su ministro...................................... 617
Descripcin del cielo y el infierno ......................................... 623
Sobre el control de los sentidos ................................................ 625
Aniquilacin de la ignorancia ................................................. 626
La estatua en el interior del bloque de mrmol........................ 628
Descripcin de la mente stvica............................................. 629
Sobre las acciones del hombre sabio ...................................... 633
Meditacin del vaco.............................................................. 634
Sobre la percepcin y la memoria (smriti) ............................. 636
Paramrtha Git o la verdad trascendental ........................... 638
Brahmnda o la naturaleza del mundo creado........................ 641
Historia de Indu y sus diez hijos............................................. 643
Historia del brahmna Kundadanta y el asceta ..................... 645
Exposicin de Kundadanta sobre la liberacin........................ 651
Sobre la conciencia y el conocimiento ................................... 658
Sobre la imposibilidad de la creacin..................................... 659
Sobre la investigacin de la mente ......................................... 663
Iluminacin de Rama ............................................................. 666
Historia de los leadores y la utilidad de las escrituras ......... 670
Sntesis de los medios para obtener el nirvana........................ 672
En gran aplauso y consideracin de los sabios ....................... 674
Confirmacin de la iluminacin de Rama ............................... 675
Nueva reflexin sobre la creacin del mundo ......................... 676
Cuestiones del rey Prajpati ................................................ 677
Respuesta de Vasishtha a todas estas cuestiones...................... 678
Jbilo final de la asamblea .................................................... 685

Bibliografa fundamental .............................................................. 689

14
 INTRODUCCIN

Tenemos el raro e inmerecido honor de presentar por vez primera en

lengua castellana el Yoga Vsishtha, una de las obras ms importantes del
Vednta Advaita, que es como decir una de las obras ms elevadas del g-
nero llamado humano no siempre con razn.
Se conocen tres obras con este ttulo: el Brihad Yoga Vsishtha, el Laghu
Yoga Vsistha y el Yoga Vsishta Sara. El primero, denominado Brihad o el
Grande, es la exposicin ms completa de esta obra y consta de 32.000
granthasl. El segundo es un resumen de la anterior, que consta solamente
de 6.000 granthas, por lo que lleva el calificativo de Laghu, que significa li-
gero o breve. El tercero es una exagerada sntesis de 230 granthas que a du-
ras penas puede expresar la "esencia" de esta gran obra, como pretende
significar el epteto "sara" 2.
La primera obra que da lugar a esta original familia de textos, se atri-
buye ai legendario Vlmiki, autor del Rmayana, y narra la instruccin
del sabio Vsishtha al prncipe Rama para confirmar su liberacin. Pre-
tende ser una ampliacin o apndice del gran Purna expuesto por Vl-
miki a su discpulo Bharadvja.

Sobre el Rishi Vsishtha

La dificultad de datadn cronolgica de las obras indias obliga a los es-

tudiosos a establecer mltiples conjeturas sobre sus protagonistas. El caso
del rishi Vsishtha no es menos complicado que el de Patajali, el de Shan-
kara o el de cualquiera de los grandes rishis ndicos. Se cree que Vsishtha
narr el Vishnu Purna, con el concurso de Pulastya, y compuso los Vedas
de la era Dvapara. Tambin es considerado como l hijo de Brahm y como
un gran hroe que apacigu a Parasara cuando ste estaba a punto de aca-
bar con los Rakshasas. La mayora de los textos lo presentan como un sa-

1
El grantha es un verso hind de 32 slabas.
2
Ha sido publicado por Ed. Sirio, Mlaga, 1987.
15
 cerdote de diversas familias reales. La primera noticia que tenemos del
rishi Vasishtha es como autor del Sptimo Mandala del Rig Vda.

Ms tarde es mencionado como sacerdote y asesor del rey Sudsa junto

al rishi Viswmitra con el que mantiene duros enfrentamientos verbales 1.

Tambin est documentada la maldicin de Vasishtha sobre el rey

Harischandra cuando ste nombr sacerdote real a Viswmitra, su secular
enemigo.
En conjunto, en el periodo vdico, son varias las citas que se hacen de un
rishi Vasishtha, aunque no podamos precisar que todas ellas se refieran al
mismo personaje que protagoniza esta obra, pues en el periodo brahmnico
el nombre de Vasishtha se aplica a una extensa familia de maestros que son
los gurus de la raza solar y no podemos saber a cul de ellos se refiere este
texto (tal vez a varios o a todos ellos?).
Las ceremonias de Indra siempre eran dirigidas por un brahmana llamado
Vasishtha, porque este rito se haba trasmitido en esta familia de generacin
en generacin 2. Por otro lado, los Drahyyana Stras del Sama Vda
tambin se llaman Stras de Vasishtha 3. El Asvalyana Grihya Stra atribuye
a Vasishtha otras obras, como el Vasishtha Pragth, el Pavmanya y otras.
Todava hay otras dos obras atribuidas a cierto Vasishtha que poco tienen
que ver con el presente: un libro de astronoma conocido por Vasishtha
Sanhit y otro de preceptos legales titulado Vasishtha Smriti 4.

En el periodo tardo de los Aranyakas, concretamente en la Arshikopani-

shad, encontramos una interesante discusin sobre la naturaleza de tman,
protagonizada por Viswmitra, Jamadagni, Bharadvja, Gautama y el propio
Vasishtha 5. Este rishi, que sobresala entre sus contemporneos por el
dominio del Yoga de Kapila, parece el ms probable autor de esta obra. Un
pasaje del Brhya Stra Parisishta, del ltimo periodo de los stras, nos habla
de la familia de los Vasishthas y de su constumbre de llevar un mechn de
pelo al lado derecho de su cabeza y no utilizar carne en sus sacrificios, as
como por vestir siempre tnicas de color blanco 6.

Cronologa

En todo caso esta obra no parece haber sido escrita en el periodo vdico,
aunque debe recoger enseanzas de este periodo conservadas por tras-
misin oral durante siglos. Por diversas citas de sus pginas ningn estudioso
se decide a datarla antes del siglo V d.J.C Algunos investigadores ms
modernos hacen retroceder mucho ms esta fecha y prefieren ubicar-

1
Max Muller. History of the Ancient Literatura of India, pg. 486.
2
Ob.dtvpg.l23.
3
Weber. Indian literarure, pg. 79.
4
Ob.dt.,pgs.258y320.
5
Ob.ctt./pg.l62.
6
M. Muller. Ob. cit, pg. 53.
16
 la entre los siglos X-XIV de nuestra era. Esto no parece probable, pues el
resumen del Laghu se data con bastante credibilidad en tomo al siglo XI
d.J.C. 1. Por otro lado muchos estudiosos creen que esta obra del Advaita es
anterior a Shankara (s. VII-VIII d.J.C), porque tiene ms parecido con el
Advaita de Gaudapda que con el de Shankara.
El Congreso de Filosofa India, de Bombay, present innumerables
ponencias que evidencian la semejanza del Yoga Vsishtha y las Kriks de
Gaudapda 2. Tambin conviene recoger la opinin del prof. Monier Williams
que relaciona esta obra con otras muy conocidas, como el Ahytma
Rmyana de Vysa 3.
En resumen, la opinin ms generalizada suele situarla entre los siglos V
y VIl d. J.C, con todas las salvedades que hemos mencionado y muchas ms
que no sera oportuno detallar en una obra de estas caractersticas.

En todo caso la importancia que Occidente concede a la datacin cro-

nolgica y autora personal de las obras filosficas no es compartida en modo
alguno por Oriente. Lo verdaderamente importante para el lector hind es la
obra y no el autor, escuela o siglo en los que se inscribe. El mismo Yoga
Vsishtha, en su sexta parte, dice: "Lo verdaderamente importante es la
verdad que proclama esta escritura y no el que la ha declarado o compuesto".
Este Brihad Yoga Vsishtha, tambin llamado Mahrmyana, debe
considerarse uno de los shstras ms respetados y citados por los swmis
del sur de la India y sobre todo, por los relacionados con el Vednta Advaita
de Gaudapda y Shankara.
El Bhagavan Ramana Maharshi lo cita con frecuencia en sus obras y
conversaciones.

Fuentes

Para hacer esta primera versin al castellano nos hemos basado en las
siguientes fuentes:
1) "Yoga Vsishtha Rmyana", traducido del snscrito por Vihari La-la
Mitra y editado por Indological Book House. Varanasi, 1988 (7 tomos).
2) "Laghu Yoga Vsistha", traducido por K. Narayanaswmi Aiyer y
editado por Adyar Library and Research Centre. Madras, 1971.
3) 'The visin and the way of Vsishtha", traducido y resumido por B. L.
Atreya y editado por Indian Heritage Trust. Madras, 1993.
4) "The Supreme Yoga", traducido y resumido por Swmi Venkate-
sananda, y editado por Chiltem Yoga Trust. El Cabo, 1976. (2 tomos).
5) "The Essence of Yoga Vsishtha", resumido por Sri Jnanananda Bha-
rati, traducido por Samvid, y editado por Samata Books. Madras, 1982.
6) "World within the Mind", de H. P. Sastri. Ed. Shanti Sadan. Londres,
1989.

1 As lo aceptan el Dr. Keith en el catlogo de la Bodlein Library, y el Dr. Winternitz en la

Geschichte der indischen Litteratur, vol. III, pg. 444.
2
The vision and the way of Vsishtha. B. L Atreya. Indian Heritage Trust. Madras, 1993.
3
M. Williams, Indian Wisdom, pg. 370.

17
 Criterios de la Traduccin

No era fcil presentar al pblico de lengua castellana esta obra maestra

del pensamiento oriental, tanto desde el punto de vista purnico como del
estrictamente filosfico. Su amenazadora extensin, su prolijo estilo de clara
procedencia oral y muchos otros factores, hacan muy difcil la empresa.
Despus de dos aos de sincero, obstinado y esperamos no intil
esfuerzo, nos hemos decidido a presentar esta obra, acompaada de unas
breves notas que expliquen el significado de algunos trminos snscritos
esenciales para la comprensin del texto. Creemos que la frescura, amenidad
e inslita profundidad de esta gran obra no admite una introduccin temtica
o un comentario sobre su contenido, o al menos nosotros no estamos
dispuestos a correr ese absurdo riesgo. Siempre nos han sorprendido los
escritores capaces de introducir la Crtica de la Razn Pura o el Discurso del
mtodo, pongamos por caso. Pero tampoco sera razonable por nuestra parte
concluir estas breves palabras sin aadir nuestro modesto juicio sobre el
Yoga Vsishtha.

Cuando estuvimos en la India, hace unos aos, comentamos con el

Svvmi Styananda de Tiruvannamalai, la posibilidad de traducir y publicar
esta gran obra en castellano. Nuestro amigo nos mir unos instantes con
cierta desconfianza y dijo simplemente: "Ah!, es una obra muy peligrosa".
Confieso que en aquel momento no comprend lo que quera decir con estas
palabras.
Despus de dos aos de torpes y aventurados esfuerzos por desentraar
el significado de esta insuperable coleccin de leyendas y reflexiones, he
comenzado a comprender lo que quera decir nuestro buen amigo al calificar
esta obra de "muy peligrosa".

Slo nos queda agradecer al lector su generosa atencin y advertirle que

tiene entre sus manos un ameno entretenimiento o un volcn en erupcin. De
l depende que estas pginas se conviertan en una cosa u otra para su
mente.

18
 INVOCACIONES INICIALES

Saludo a esta Realidad Sat en la que todos los seres animados e

inanimados se manifiestan como si tuvieran una existencia independiente,
permanecen durante unos instantes y desaparecen para siempre.

Me inclino ante esta Conciencia Chit que toma la triple forma de conoce-
dor, conocimiento y conocido, desdoblndose como el que ve, la visin y lo
visto, y transformndose en el actor, lo hecho y la accin.

Rindo culto a esta Felicidad absoluta Ananda que es la vida de todos los
seres cuya dichosa manifestacin emana del que contempla la espuma de
este ocano de felicidad 1.

1 SAT, CHIT y ANANDA son los tres aspectos esenciales de Brahman: la existencia, la
conciencia y la felicidad absoluta. A ellas recurre el annimo redactor del Yoga Vsishtha, como es
tradicional en el inicio de todo stra. Se trata de una introduccin formulara y acostumbrada en los
textos hindes.

19
20
 LIBRO I: VAIRGYA KHANDA.
(Sobre el desapego 1)

Conversacin de Sutiksna y Agastya

En una poca en la que los sabios solan hacer preguntas sin recelo
alguno, el sabio Sutiksna consult al no menos sabio Agastya:

Querido amigo, ten la bondad de aclararme el problema de la liberacin!.

Aunque he leido muchos libros sobre este tema, no s cul es el camino ms
corto para llegar sin extravo a la emancipacin 2: la actividad, el conocimien-
to, o ambas cosas a la vez?.

Con ademn comedido, Agastya contest:

Los pjaros necesitan dos alas para volar; tanto la actividad como el cono-
cimiento conducen a la meta suprema que conocemos como moksha o libera-
cin 3. Ni la accin a secas, ni el conocimiento por s solo, conducen fcilmen-
te a la liberacin; entrambos te conducen a la meta con toda seguridad. Si
tienes tiempo para escucharme, quiero contarte una leyenda que responde
cabalmente a tu pregunta:

Historia de Krunya

En un lugar lejano viva una vez un joven llamado Krunya, que despus
de estudiar seriamente las escrituras y descubrir su profundo y
desconcertante sig-

1
El concepto de vairgya suele traducirse por desapego hacia los objetos y deseos terrenales,
desapasionamiento o desvo de los placeres sensibles.
2
La liberacin, iluminacin o emancipacin se contemplan como sinnimos en esta obra. Sue-
len conocerse por los trminos de moksha o nirvana, entre otros.
3 La liberacin (moksha) es el objetivo supremo de la filosofa hind, y en realidad, la meta ideal
de todo pensamiento y de toda filosofa: la posibilidad de superar el dolor y la muerte, aparentemen-
te inevitables para el ser individual.

21
 nificado, perdi lodo inters por la vida. Al advertir aquella inslita apata,
su padre, Agniveshya, le pregunt por qu descuidaba tan lamentablemente
sus deberes cotidianos. El joven Krunya le respondi:

No declaran por un lado las escrituras que uno debe cumplir con sus
obligaciones hasta el fin de su vida, y por otro, que la inmortalidad slo puede
conseguirse por el abandono total de la accin y por tanto de todas nuestras
obligaciones?. Qu debo hacer, padre, bloqueado y perplejo entre dos
doctrinas tan contradictorias?.

Sin ms aclaraciones, el joven qued en silencio. Su padre, preocupado

por aquella sorprendente confusin, le dijo:

Escucha una antigua leyenda que voy a contarte, hijo mo. Reflexiona
seriamente sobre ella y despus puedes hacer lo que te plazca:

Historia de Suruchi

Haba una vez una ninfa celestial (apsar) llamada Suruchi, sentada
tranquilamente en un pico de los Himalayas, contemplando el sagrado
nacmiento del Ganges y el Yamun. Un da vi a un mensajero de Indra,
llamado Ariel, que pasaba volando por all y le pregunt adnde iba. El
mensajero la respondi lo siguiente:

Historia de Arishtanemi

El sabio monarca Arishtanemi ha dejado el reino en manos de su hijo y se

ha retirado a los montes Gandhamdana a practicar penitencias y ejercicios
de respiracin yguica. Al saberlo, Indra me envi a su presencia con un
grupo de ninfas para que le invitara a visitar Amarvati, la ciudad de los
inmortales. El sabio monarca, algo desconfiado por cierto, quiso saber las
ventajas y perjuicios que le poda ocasionar tal viaje. Yo le dije con toda
sinceridad:

En el cielo, tanto el ms noble como el ms humilde de los mortales

reciben la justa recompensa de sus actos y cuando han disfrutado totalmente
la compensacin de lo que han hecho en vida, regresan de nuevo al mundo
para seguir recorriendo el interminable samsral. El cielo es la esfera de la
justicia y all no ocurre nada ms.

Al oirlo, el sabio monarca rehus aceptar mi invitacin. Algo incomodado,

Indra volvi a enviarme junto a este hombre y le recomend que antes de
rechazar su oferta pidiera consejo al sabio Vlmki.

Arishtanemi se dirigi entonces a Vlmki y le pregunt:

Cul es el mejor camino para escapar del crculo del nacimiento y la
muerte que se conoce por samra ?.

1 El samsra es la rueda o inevitable sucesin de nacimiento y muerte que recorre una y otra
vez el ser vivo hasta alcanzar la liberacin.
22
 En apuesta. Vlmki le cont la famosa conversacin entre Rma y
Vasishtha. pero antes tuvo mucho cuidado en advertirle:

El que piensa que est esclavizado y debe liberarse de este samsra es

el nico realmente capacitado para comprender esta enseanza, porque no
es un completo ignorante ni est plenamente iluminado 1.

El que medite profunda y sinceramente sobre los medios de liberacin

propuestos en esta escritura en forma de amenas y oportunas narraciones,
se liberar con toda certeza del cruel destino que encadena a los seres vivos
al despiadado ciclo del samsra.

Historia de Brahm y Bharadvja

Debes saber que yo haba escrito hace tiempo la historia de Rma 2 y se

la haba contado a mi querido discpulo Bharadvja, quien a su vez la haba
relatado al creador Brahm, durante una visita que hizo al monte Meru 3.

Entusiasmado por la historia, el gran Brahm quis conceder una merced

divina a Bharadvja, y ste, como era costumbre entre los sabios, le pidi que
le mostrase el mejor camino para alcanzar la liberacin.

Brahm dijo entonces a Bharadvja:

Vuelve con el sabio Vlmki y dle que contine esta historia de Rama
para que sus lectores puedan librarse de la oscuridad de la ignorancia.

No contento con eso, Brahm acompa a Bharadvja a mi cueva y

ambos aparecieron ante m causndome alguna sorpresa y no poco
sobresalto. Cuando me sobrepuse, me postr ante l y rend la adoracin que
se debe al creador, y Brahm me dijo:

Tu historia de Rama sera la balsa que permitir a los ignorantes cruzar el

ocano del samsra. Pero debes continuarla y completarla debidamente.
Despus de decir esto, el Creador increado desapareci de mi vista,
dejndome francamente sorprendido por tal inesperada recomendacin.
Rogu a Bharadvja que me repitiera lo que haba dicho Brahm, y
Bharadvja me repiti las mismas palabras que yo haba odo y aadi:

Brahm quiere que cuentes la historia de Rma para que pueda ser til a
todos los hombres. Y yo tambinte lo ruego!. Por favor, cuntame con detalle
cmo se libraron del samsra Rma, Laksmana y sus hermanos, tras
escuchar las narraciones del gran Vasishtha.

Entonces, revel a Bharadvja el secreto de la liberacin de Rma, de sus

hermanos, de sus padres y de los dems miembros de la corte, pero
previamente te le advert:

1 El largo dilogo entre Rma y Vasishtha constituye de hecho el contenido de esta obra en su
totalidad.
2 Se refiere al Rmyana. atribuido legendariamente a Vlmki.
3 En algunos escritos antiguos aparece tambin como Sumeru.

23
 Hijo mo, puesto que ests vivo como ellos, podrs librarte del dolor aqu y
ahora. Como el color azul del cielo es una mera ilusin ptica, este mundo
fenomnico es una ilusin de la mente. Es mejor ignorarlo que consentir que
la mente pierda el tiempo en su contemplacin.
Pero mientras uno mismo no alcanza la profunda conviccin de que este
mundo fenomnico es irreal, no puede comprender su naturaleza, ni por ende
librarse del sufrimiento. Y esa profunda conviccin, que algunos llaman
realizacin, slo surge despus de estudiar las escrituras con suma atencin
y diligencia hasta llegar a comprender que el mundo objetivo es una confusin
entre lo real y lo irreal.
Si uno no estudia las escrituras de este modo, pasarn millones de aos
antes de que el verdadero conocimiento anide en su corazn.

La liberacin (moksha) es el abandono total y sin reserva de los vsans

o tendencias mentales 1.
Hay dos clases de vsans: puras e impuras 2. Slo estas ltimas son
causa de la reencarnacin; las primeras en cambio, nos libran, de los
interminables nacimientos del samsra. Las impuras se derivan de la ignoran-
cia (avidy) o sentimiento del ego individual (ahamkra3), y funcionan como
semillas de un rbol futuro, es decir de una nueva vida repleta de acciones y
de sufrimientos.
Cuando se abandonan por completo esos vsans, las tendencias puras
se limitan a seguir realizando sus funciones naturales para que el cuerpo se
mantenga con vida. Estas segundas vsans que podramos llamar de mera
supervivencia, existen incluso en aquellos que han conseguido la liberacin
en vida, los llamados jivan mukta, pero ya no les condenan a nuevos
nacimientos pues slo actan como soporte vital del momento presente.

Ahora quiero contarte cmo viva Rama la iluminada vida de un sabio libe-
rado. Cuando lo conozcas, podrs evitar todos los errores mentales que nos
condenan a la vejez y a la muerte.

La juventud de Rama

Como era habitual, Rama pas algn tiempo en la morada de su gur,

cumpliendo los mandatos del brahmachria 4. A la vuelta de esta estancia con
su preceptor, Rma vivi en palacio dedicndose a las tareas propias de su
rango. Deseando conocer todo el pas y visitar los lugares sagrados, pidi
permiso a su padre para iniciar una serie de peregrinaciones rituales 3.
El rey eligi un da fas-

1
Las acciones (karman) dejan una huella en la mente. Esta huella indeleble son los vsan o
samskra que producen a su vez sucesivas acciones y empujan al hombre al ciclo del nacimiento y
la muerte (samsra).
2 Como todos los objetos y los conceptos, las tendencias mentales pueden ser puras (stvicas)
e impuras (rajsicas o tamsicas).
Este concepto de ahamkra o sentimiento del ego, nos acompaar a lo largo de toda la obra,
pues es el verdadero motor de la mente y del samsra. Es sinnimo de avidy o la ignorancia que
hemos citado antes.
4
El periodo de entrega juvenil a Brahmn.
5
Tradicionalmente estas peregrinaciones eran a los nacimientos de los ros y a los lagos
sagrados.

24
 to para el comienzo del viaje y despus de recibir las cordiales
bendiciones de sus parientes, el prncipe se puso en camino. Acompaado
por sus hermanos, recorri todo el pais desde los Himalayas hasta el extremo
sur del continente. Al cabo de cierto tiempo, volvi a la capital del reino con
gran alegra del pueblo que esperaba gozosamente su regreso. Al entrar en
palacio, salud con devocin a su padre Dasharatha, al sabio Vasishtha y a
todos los ancianos y santos que se haban congregado all con tan fausto
motivo. Toda la ciudad de Ayodhy se puso sus mejores galas durante una
semana para celebrar el regreso del joven Rghava 1.

Extraa dolencia de Rama

Durante algn tiempo Rama sigui dedicado a sus tareas habituales sin
ningn tipo de pesadumbre, pero inesperadamente experiment un cambio de
nimo que nadie poda predecir. Adelgaz en exceso y tom un aspecto
plido y demacrado, como una flor de loto cuajada de abejas que consumen
todo su polen. El rey Dasharatha estaba muy preocupado por este sbito
cambio en la apariencia y la conducta de su querido hijo, pero cuando le
preguntaba acerca de su salud, ste obviaba la contestacin o deca
cualquier cosa sin sentido, bajaba sus ojos de loto y quedaba de nuevo en
silencio.
Dasharatha no tuvo ms remedio que consultar a Vasishtha sobre el caso.
El sabio le respondi de forma un tanto enigmtica:
Alguna razn habr para que Rama se porte de ese modo. En este
mundo no se produce ningn cambio sin una causa adecuada, de modo que
la clera, lo mismo que la alegra o la depresin, tampoco se manifiestan sin
causa que lo justifique.
Aunque no lo comprendi bien, Dasharatha no quiso seguir preguntando
al gran Vasishtha. A menudo los sabios solan expresarse con brevedad y no
les gustaba repetir sus contestaciones.

Llegada de Viswmitra

Poco tiempo despus lleg al palacio ei prestigioso sabio Viswmitra. En

cuanto el rey tuvo noticia de tan grata visita, se apresur a salir a su
encuentro para rendirle los debidos honores. El sabio llevaba el cuerpo
decorado con los hilos sagrados y sus espesas cejas blancas causaban
impresin a todos los que le contemplaban. Dasharatha se arrodill ante l a
una distancia prudencial y sus ornamentos reales rozaban el suelo al tiempo
que deca:

Bienvenido seas, querido sabio!. Tu llegada a mi humilde morada me

hace tan feliz como la visin para el ciego o la lluvia para el campo seco,
como el hijo para la mujer estril o la resurreccin para el muerto. Qu
puedo hacer por

1
Otro nombre de Rma, que le vincula a la descendencia de Raghu. Tambin significa amoro-
so o digno de ser amado.

25
 t?, Permteme satisfacer tus deseos, sean cuales fueren, te lo ruego!.
Estoy deseando cumplir las rdenes del ms elevado y conspicuo de los
sabios.
Viswmitra qued muy complacido por las palabras de Dasharatha y le
expuso el problema que le traa all:

Necesito tu ayuda para cumplir una promesa que he formulado en

condiciones un tanto extraas y nada favorables. Mientras estaba realizando
una ceremonia ritual, unos rkshasas 1 seguidores de Khara y Dsana,
profanaron aquel lugar sagrado. Comprometido por los votos de la ceremonia,
no me atrev a maldecirlos en aquel momento, pero tengo que castigar
merecidamente su indigno comportamiento.

Slo t puedes ayudarme; tu hijo Rama destruir fcilmente a esos

rkshasas, y cuando lo consiga, le prometo las mayores bendiciones y una
gloria imperecedera. No permitas que el amor que sientes por tu hijo te impida
cumplir lo que te estoy pidiendo, pues lo tomara como un claro insulto a mi
condicin. Las personas nobles no consideran que ningn presente de este
mundo est por encima de su generosidad.

Desde el momento que aceptes lo que te pido, puedo considerar muertos

a esos rkshasas. Conozco perfectamente a Rama y estoy seguro de que
puede vencerlos. No te demores y manda llamar a tu hijo a nuestra
presencia!

Al or tan apremiantes palabras, el rey qued preocupado y confuso

durante unos instantes y luego coment:

Rama todava no ha cumplido diecisis aos y no le creo preparado para

una empresa semejante. Jams ha visto un combate, salvo algn simulacro
en las estancias de palacio. Deja que sea yo el que te ayude; te acompaar
al mando de un gran ejercito y acabaremos con esos demonios en poco
tiempo, te lo aseguro. No me obligues a perder a Rama. No es natural que
todos los seres vivos amen a sus cras?. No se arriesgan los hombres en las
ms descomunales batallas para defender a sus hijos?. No abandona la
gente toda comodidad, se aleja de sus esposas y pierde incluso la salud,
antes de perder a sus hijos?. Tampoco yo quiero perder a Rama. Verdad que
lo comprendes!.

He oido hablar de un poderoso rkshasa llamado Rvana. Fue l quien

interrumpi tu ceremonia?. Si es as, ni Rma ni yo mismo podemos ayudarte
de ningn modo, porque s que ni los dioses pueden vencerlo. De vez en
cuando, aparecen en el mundo seres tan poderosos y crueles; lo nico que
podemos hacer es esperar a que desaparezcan.

Viswmitra se puso furioso ante la inesperada y corts negativa del rey. Al

verlo en aquel estado, el sabio Vasishtha persuadi al rey para que no incum-
pliera su promesa y llamara a Rma a su presencia. Se apresur a decirle:

No es propio de un hombre de tu condicin incumplir las promesas. Un

monarca como t, heredero de Ikshaku, debe ser en toda ocasin ejemplo de
inta-

1 Se trata de unos personajes demonacos de la mitologa hind muy frecuentes en las purnas
y otros escritos indostnicos.
26
 chable conducta. No te preocupes demasiado, Rama estar seguro al
lado de Viswmitra, que posee los invencibles astras 1 de Krishaswa.

Melancola de Rama

Obedeciendo los consejos de Vasishtha, el rey Dasharatha, algo

apenado, orden a un criado que fuera en busca del prncipe. El criado volvi
en seguida y dijo que Rma vendra al momento, pero aadi que el prncipe
pareca muy decado y rehua la compaa de la gente. Cada vez ms
intranquilo por estas noticias, el rey llam al mayordomo de Rma y le pidi
su opinin sobre el estado de salud del prncipe.
El mayordomo, que tambin pareca muy preocupado, contest:

Seor, desde que regres de la peregrinacin, el prncipe ha sufrido una

inexplicable crisis de nimo. Ni siquiera parece interesado por el bao y el
culto ritual de los dioses. Rechaza la compaa de los amigos, y no le llaman
la atencin las joyas ni las piedras preciosas. Si se le ofrecen objetos
hermosos, los mira con ojos sin brillo y no muestra ningn inters por ellos.
Desdea a las hermosas danzarinas o las contempla con aburrimiento y
pesadumbre!. Realiza los actos cotidianos de comer, pasear, baarse o
descansar, como un autmata sordo y mudo a un tiempo. A menudo murmura
en voz baja: "Qu beneficio reporta la riqueza y la prosperidad, qu dolor
produce el infortunio?. Todo es igual de irreal". La mayor parte del tiempo
permanece en silencio y ninguna diversin le saca de su ensimismamiento.
Slo disfruta con la soledad y pasa el da sumido en sombros pensamientos.
No puedo comprender qu perturba su mente y a dnde le conducir todo
esto. Cada da le encuentro ms dbil y demacrado 2. Continuamente
murmura en voz casi inaudible: "Gastamos nuestra vida en estupideces en
lugar de dedicarla enteramente a la bsqueda del supremo!. La gente gime
con desesperacin porque sufre y se siente desamparada, pero nadie busca
la causa de ese sufrimiento!".
Vindole y oyndole decir estas cosas, sus servidores estamos muy
apenados y no sabemos qu podemos hacer por l. Ha perdido toda
esperanza, no siente aficin por nada ni busca distraerse de su obsesin; no
ha sido hechizado ni ha enloquecido, pero tampoco est iluminado. A veces
parece atormentado por ideas suicidas alentadas por sus pensamientos
depresivos. Repite de continuo: "Cul es el sentido de la riqueza, de los
padres y de los amigos, qu utilidad tiene un reino, qu significa toda la
ambicin de este mundo?".

Seor, slo Su Majestad puede encontrar el remedio adecuado para que

el prncipe recupere su preciosa salud.

Al or esto, Viswmitra dijo inmediatamente:

1 Preferimos dejar sin traducir este termino y no traducirlo por misiles como hacen los ingleses,
porque no nos parece adecuado. En realidad se trata de unas armas arrojadizas de incontenible efi-
cacia cuando iban acompaadas de los oportunos mantras e invocaciones sagradas.
2
Es un dibujo muy parecido al del famoso Hamlet despus de conocer la inconcebible traicin.
27
 Podis urgir a Rama que venga hasta aqu?. Su afeccin no es resultado
de la desilusin ni de una enfermedad nerviosa, sino el fruto de la sabidura y
el desapego hacia las cosas del mundo que conduce directamente a la
iluminacin. Traedlo a mi presencia y acabar con su depresin en un
momento.
En aquel momento, el propio Rama acuda a la corte acompaado por sus
hermanos. Al llegar ante su padre y los sabios que le acompaaban, los
salud cortsmente, y ellos vieron con cierta sorpresa que la cara del joven
resplandeca de tranquila madurez y no manifestaba sntomas de angustia. El
joven prncipe pareca el excelso Himalya en su inexpugnable claridad. Pese
a su radiante juventud, caminaba con la majestad de un monarca sereno. Se
postr a los pies del rey que le abraz cariosamente, le atrajo hacia s y le
dijo:
Por qu ests tan triste, hijo mo?. El desnimo es la puerta por donde
nos asalta la turbacin y la miseria.
Los sabios Vasishtha y Viswmitra saludaron a Rama y le preguntaron
tambin la razn de su precario aspecto. Rama respondi as a las palabras
de todos ellos:

Discurso de Rama

Admirados sabios, intentar responder adecuadamente a vuestras

preguntas. He crecido felizmente en este palacio y he sido educado por los
ms prestigiosos maestros. Hace poco tiempo he realizado una peregrinacin
por la tierra de Bharata y en ese periodo se ha apoderado de m una serie de
pensamientos que me han quitado todo aliciente por las cosas del mundo. Mi
corazn se pregunta constantemente:
Qu es lo que la gente entiende por felicidad y cmo puede conseguirse
en este mundo a base de objetos que estn en continuo cambio y
degeneracin?. Todos los seres de este mundo nacen para morir y mueren
para volver a renacer!. No veo ningn sentido en esta rueda sin fin cuyas
races son el pecado y el egosmo.
La muchedumbre de seres aparecen en este escenario que llamamos
mundo y la mente finge unas complejas relaciones entre ellos. Todas las
cosas de este mundo, tal como las vemos ante nosotros, slo dependen de
nuestras construcciones mentales. Y cuando la examinamos con atencin, la
propia mente parece irreal y huye de nuestro pretendido conocimiento como
el agua de una cesta!.
Pero seguimos hechizados por ella sin atender a razones ni argumentos.
Es como si estuviramos en el desierto y corriramos hacia un espejismo
con la intil esperanza de saciar nuestra sed en sus brillantes arenas!.

Seor, aunque no somos esclavos vendidos a un amo, vivimos una vida

de esclavitud que nadie sera capaz de envidiar. Sin conocer cul puede ser
la verdad, deambulamos sin rumbo por el espeso bosque desconsolador del
mundo sensible.
Pero qu es este mundo?. Qu es lo que nace, crece y muere en l?.
Cmo podemos poner fin al sufrimiento humano 1 ?. Mi corazn

1 Estas reflexiones son muy similares a las primeras nobles verdades del joven Siddharta, el
Buda.

28
 sangra de dolor, aunque no derrama ni una sola lgrima para no
preocupar demasiado a mis hermanos.

Condena de la opulencia

Igualmente absurda, padre, es la opulencia que engaa al codicioso. Tan

inestable y fugaz como el arco iris, da origen a interminables desvelos y
provoca un ansia insaciable de mayores riquezas y preocupaciones. No tiene
ninguna relacin con los mritos de las personas, y tanto puede estar en
manos del bondadoso como del ms arrogante malvado.
Por regla general, la gente es buena, amable y compasiva hasta que su
corazn se endurece por la codicia. La riqueza contamina el corazn del
sabio, del hroe y del ms sensible y delicado de los hombres. Riquezas y
felicidad no suelen acostarse juntas. Raro es el hombre poderoso que no
tiene enemigos que menoscaben su fama y alteren su ecuanimidad.
La opulencia es la noche que cierra la flor de loto, la luz lunar que fa-
vorece el sufrimiento y la angustia, la rfaga de viento que apaga la lmpara
que tiembla en la oscuridad, la inundacin que impulsa la ola de la enemistad,
el agitado viento que extiende la nube de la confusin y el agente
desencadenante de la enfermedad, la depresin y la angustia.
Es la serpiente de los malos pensamientos que aumenta el miedo del que
vive angustiado, el hielo que seca la delicada planta del desapego, el
terciopelo de la noche para el bho de los malos deseos, el eclipse de la luna
de la sabidura; la aparicin de las riquezas pervierte sin excepcin la
naturaleza bondadosa de los hombres.
Se podra decir que la opulencia busca con afn al que ya ha sido elegido
por la muerte.

Naturaleza ilusoria de la vida

Lo mismo ocurre con la vida, sabio seor!. Su duracin es como la de

una gota de agua que resbala sobre la hoja del loto. La existencia slo puede
ser gratificante para los que gozan de autoconocimiento 1. Abrazar el viento,
romper el espacio o intentar ensartar olas en una guirnalda, es ms sensato
que confiar ingenuamente en esta vida. Procurando en vano alargar su
duracin, el hombre slo consigue aumentar sus sufrimientos y prolongar su
dolor.
Slo vive realmente el que se esfuerza por conquistar el
autoconocimiento, que es lo nico valioso que podemos alcanzar en esta vida
y lo que pone fin al cruel ciclo de las reencarnaciones. El hombre que lo
desdea pasa su vida como los asnos. El conocimiento de las escrituras slo
es un fardo pesado y lacerante para el que est rodeado de deseos; el que
vive agitado y descontento, no puede sufrir el peso de su propia mente; para
el que carece de autoconocimiento la mera existencia ya es una carga
insoportable.

1 El autoconocimiento o conocimiento del yo es el supremo conocimiento de la filosofa oriental

y suele denominarse tmavidy o tmajna, o simplemente vidy, la sabidura, o jna, el co-
nocimiento en sentido estricto.

29
 Los dientes del tiempo roen sin descanso la cuerda de la existencia. La
termita de la enfermedad destruye a los seres vivos por muy sanos que
parezcan. La muerte est siempre acechando a la vida, como el gato est
atento a los movimientos del ratn para saltar sobre l y despedazarlo.

Peligros del ego

Querido seor, me siento espantado al contemplar la naturaleza del

verdadero enemigo de la sabidura que llamamos ahamkra o sentimiento del
ego 1. Nace en la oscuridad de la ignorancia, y se alimenta de esa misma
ignorancia.
Todos los sufrimientos giran en torno al ego, y en realidad es la nica
causa de la angustia. Creo que este sentimiento es mi verdadera
enfermedad!. El ego atrapa a los seres vivos en la red de los objetos
sensibles. Las mayores calamidades del mundo tienen su origen en este
sentimiento del ego, que destruye el autocontrol, la virtud y la ecuanimidad.
Deseo permanecer en mi mismo, despojndome de la nocin "yo soy
Rama" y de todos los deseos que nacen de esa idea. Comprendo que todo lo
que he realizado bajo el dominio de esa nocin egosta es absolutamente
intil y perverso.
Mientras est bajo la influencia del ego, no puedo ser feliz; slo ser
dichoso cuando me libre de esta idea egtica y maldita.
El sentimiento del ego produce todo tipo de caprichos que se desvanecen
cuando l deja de existir.
Tambin es el ego el que establece sin fundamento alguno la trampa de la
familia y las relaciones sociales, para capturar al alma ingenua en su
implacable laberinto de compromisos y responsabilidades ficticias que nadie
puede resolver adecuadamente.
Aunque creo estar libre de dicho sentimiento del ego, sigo en un estado
de nimo confuso y atormentado, y no puedo pensar ni vivir sin su concurso.
Por favor, aclrame todo esto, si tienes la bondad!.

Identidad del ego y la mente

Sin la gracia que disfrutan los que estn al servicio de los santos, mi
mente se muestra inestable como el viento. Nada le satisface ni contenta y
cada da se siente ms inquieta y trastornada.
Por muchos objetos que consiga, la mente no puede alcanzar plena
satisfaccin, porque un colador no se puede llenar de agua. Revolotea sin
cesar en todas direcciones y no consigue encontrar la felicidad.
Sin darse cuenta de que est sembrando un gran sufrimiento en el
infierno, busca el placer de este mundo, pero ni siquiera eso puede conseguir
plenamente. Se agita inquieta como un len dentro de una jaula, porque ha
perdido su libertad y no puede ser feliz sin ella. Lamentablemente, santo
varn, todava estoy atado por los espesos nudos de la red del deseo tejida
por la mente. Del mismo mo-

1 El sentimiento del ego o ahamkra es la raz de la mente y de todo el sufrimiento humano, co-
mo tendremos ocasin de comprobar a lo largo de esta obra.

30
 do que los furiosos remolinos de un ro desbordado arrastran los rboles
que crecen en sus orillas, la turbulenta mente arrastra sin compasin mi
propio ser y no s dnde lo lleva.
Me siento zarandeado por la mente como una hoja seca arrastrada por el
viento, que no le deja descansar en parte alguna. Creo que la mente es la
nica causa de los objetos de los tres mundos 1.
Cuando la mente desaparece, el mundo se desvanece como se disipa el
humo cuando se apaga el fuego.

Mientras la mente est atada a los deseos, la oscuridad de la ignorancia

proyecta incesantes problemas y preocupaciones. Este estado de deseo
agota las nobles cualidades de mi corazn y me despoja de toda dulzura y
gentileza de nimo, convirtindome en un ser duro y despreciable. En la
oscuridad de la ignorancia, los deseos bailan y se agitan a mi alrededor como
sombras grotescas y malintencionadas.

Aunque he adoptado varias medidas para acabar con esos deseos, ellos
siguen asaltndome y me conducen fcilmente al extravo, como un vendaval
arrastra un montn de paja sin el menor esfuerzo. Por ms que pretendo culti-
var el desapego 2 y las dems buenas cualidades, los deseos abortan mis
intenciones, como una rata roe con facilidad la cuerda ms gruesa y bien
tejida.
Atado a la temible rueda del deseo, giro sin cesar en el intil empeo de
capturar lo que slo puede hacerme sufrir. Aunque tenemos alas para volar,
somos como pjaros estpidos incapaces de eludir la red del deseo y
refugiamos en el autoconocimiento.
Aunque bebiera nctar, no podra calmar esta sed de deseo. La
caracterstica del deseo es que no tiene una direccin determinada; ahora me
conduce en una direccin y al momento siguiente me orienta en la contraria
como un caballo desbocado.
Despliega ante nosotros una compleja trama de hijos, hermanos, esposas
y numerosos familiares y amigos, cual mgica caja de ilusiones. Aunque soy
un hroe, esos deseos me convierten en un cobarde; aunque tengo ojos para
ver, me dejan ciego; aunque tengo motivos para estar contento, me hacen
sentir miserable; vivo como un nio atemorizado por el ruido ms sutil.
Este temeroso duende del deseo es el responsable de la esclavitud y del
infortunio humanos, pues anida en el corazn del hombre y hace nacer en l
la duda y el resentimiento.
En poder de este duende perverso, el hombre es incapaz de disfrutar
siquiera de los objetos que tiene a su alcance. Si bien parece que esos
deseos pueden brindarle deleite, jams conducen a la felicidad ni al disfrute
de la vida; muy al contrario, slo provocan un esfuerzo estril y conducen a
toda suerte de aflicciones y desgracias.
Cuando aparece en el escenario de la vida, ese trgico deseo, como las
viejas actrices, es incapaz de realizar nada noble o afortunado, y sus
empresas se cuentan por fracasos. A pesar de ello, el duende no deja de
bailar sobre este trgico escenario!. Tan pronto nos eleva al

1 Esta expresin, que surge con frecuencia en esta obra, se refiere a la tierra, el cielo y los
mundos inferiores habitados por los seres demoniacos, que forman lo que nosotros llamamos
mundo de la vigilia.
2
El desapego de los objetos sensibles se denomina en la Filosofa hind vairgya, y es la
forma previa a toda iluminacin.
31
 cielo como nos sepulta en los abismos ms profundos de la tierra; nunca
se cansa ni deja de agitarse, porque se apoya en el vaco de la mente. La luz
de la sabidura brilla unos instantes en la mente para volver a caer al
momento siguiente en brazos de la ilusin. Casi me parece increble que los
sabios puedan cortar la temible soga del deseo con la afilada espada del
conocimiento.

Naturaleza del cuerpo

Este lastimoso cuerpo lleno de msculos, arterias y nervios, tambin es

una fuente de dolor. Aunque es inerte, parece consciente, y uno nunca sabe
realmente si es sentiente o insentiente, lo que slo provoca tristeza y
desilusin. Disfruta con el ms pequeo placer y se angustia por la menor
contrariedad;no encuentro nada ms absurdo y despreciable!.

Slo puedo comparar el cuerpo con un rbol, un lugar de descanso para

los seres vivos, cuyas ramas son los brazos, el tronco el cuerpo, los agujeros
los ojos, los frutos la cabeza y las hojas sus numerosas dolencias y
achaques.
Quin puede creer que el cuerpo sea de su propiedad?. Nada podemos
esperar de l con buen juicio, pero tambin es intil la desesperacin. No es
ms que una balsa que utilizamos para cruzar el ocano del nacimiento y la
muerte; pero jams deberamos considerarlo como nuestro propio ser.

Este rbol del cuerpo nace en el bosque llamado samsra, y la mente es el

mono travieso que juguetea sobre sus ramas. Est lleno de los grillos de las
preocupaciones, constantemente comido por los insectos de los sufrimientos,
sirve de refugio a las serpientes venenosas de los deseos, y es morada del
cuervo salvaje que es la clera. En l nacen tambin las flores de las sonrisas
y los frutos buenos y malos de las acciones, parece movido por el viento de la
fuerza vital, sostiene sobre sus ramas a los pjaros de los sentidos, y pro-
porciona a los viajeros la placentera y fresca sombra de la lujuria.
El espantoso buitre del ego se posa sobre su copa, pero su interior est
seco y vaco como un rbol degenerado y podrido. Como veis, es poco
adecuado para conseguir la felicidad.
Tanto si dura mucho como si su existencia es corta, resulta totalmente
intil. Est hecho de carne y de sangre, y condenado como ellos a la vejez y a
la muerte. Lleno de substancias impuras y afligido por la ignorancia, es el
hogar de la enfermedad, el campo de la angustia, el escenario de las
verstiles emociones y el reino de los estados mentales ms contradictorios.
Cmo puede colmar mis esperanzas este cuerpo miserable!.

Qu significa la riqueza, el poder, el cuerpo?: los tres son fatalmente trun-

cados por el tiempo. Con la muerte inesperada, este desgraciado cuerpo se
ve abandonado por el alma que mora en l y lo protege. Siendo as, cmo
puedo estar tranquilo en su interior?.
Desvergonzadamente, incurre una y otra vez en las ms viles acciones. Su
nico destino debe ser la cremacin final. Inconsciente de la vejez y de la
muerte, que son patrimonio del rico y del pobre, slo busca peligrosa riqueza
y efmero poder.
Qu vergenza me dan todos los que estn esclavizados a un cuerpo e
intoxicados por el vino de la ignorancia!.

32
 Infortunio de las edades de la vida

Incluso la infancia, esa parte de la vida que los ingenuos consideran ms

dichosa, est llena de amargura. Privaciones, caprichos, decepciones,
incapacidad de controlarse a s mismo, imprudencias y debilidad, son las
caractersticas de la infancia. Podemos pensar sin temor a equivocarnos que
la angustia de un nio es ms terrible que la del moribundo, el anciano, el
enfermo o el adulto en general. Se siente ofendido con facilidad, de repente
se deja llevar por el enfado y rompe a llorar por cualquier bagatela. En la
infancia nuestro estado es comparable al de un animal que vive a merced de
los dems.

El nio est expuesto a infinidad de peligros que le acosan sin cesar con
miedos y fantasas irrazonables. Es muy impresionable y se deja influenciar
con facilidad por los malvados, por lo que debe estar sometido al control de
sus padres. La infancia no es otra cosa que un periodo de sometimiento y
privacin de libertad!.

Aunque parece inocente, la verdad es que en el interior de su mente

yacen ocultas toda clase de tendencias neurticas, como el bho se oculta en
los lugares obscuros durante el da. Compadezco verdaderamente a los que
creen de buena fe que la infancia es un periodo feliz de nuestra vida.
Hay algo peor que una mente inquieta?. La mente del nio est siempre
intranquila y dispersa. Si no ve algo nuevo todos los das, se siente infeliz.
Gritar y llorar son sus ocupaciones predilectas. Y si no consigue lo que quiere,
parece que se le rompe el corazn.

Cuando va a la escuela y recibe castigos de sus maestros, casi siempre lo

siente como una desgracia. Si coge una rabieta y se pone a gritar, sus
padres, para apaciguarlo, le prometen la luna, y as comienza el nio a valorar
los objetos del mundo y a desearlos. Los padres le dicen Te dar la luna para
que juegues con ella" y el nio, confiando en sus palabras, cree que puede
coger la luna con sus manos. As nacen en su pequeo corazn las semillas
de la ilusin y de la ignorancia.

Si siente calor o fro es incapaz de evitarlo. Acaso es mejor que una

planta en ese sentido?. Cuando quiere algo, se limita a estirar la mano para
cogerlo, como hacen los animales, y siempre tiene miedo de los hermanos
mayores que pueden dominarlo.

Dejando atrs el periodo infantil, el ser humano llega a la juventud sin sei
capaz de librarse del sufrimiento. En este periodo est sujeto a profundos
cambios mentales y va de una situacin mala a otra peor, porque abandona la
inocencia y abraza el terrible duende de la lujuria que baila sin descanso en
su corazn. Su vida se llena de ansiedad y de deseos insatisfechos. El que no
pierde la sabidura en su juventud, puede resistir luego cualquier ataque de la
ignorancia.

Tampoco me complace esta transitoria juventud en la que efmeros

instantes de placer son seguidos por largos periodos de angustia, y en la que
el hombre desorientado comienza a creer que este mundo tornadizo es eterno
e inmutable. Y lo que es peor an, durante la juventud solemos realizar
acciones que perjudican gravemente a los dems.

33
 Como un rbol arde y se consume en el fuego, el corazn del adolescente
se abrasa en el fuego de los celos cuando su amante lo abandona. Por
mucho que se esfuerce en conservar su pureza, su corazn siempre est
agitado por deseos impuros. Cuando su amante no est junto a l, queda
como distrado y ausente, aorando su belleza. Este estado preado de
deseos no puede ser estimado por los hombres sabios.

La juventud es un periodo de enfermedades y de angustia. Suele

compararse a un pjaro cuyas alas son los actos buenos y los malos. O a una
tormenta de arena que oculta y dispersa las buenas cualidades de los
hombres. La juventud favorece todo tipo de malas tendencias e inhibe las
buenas cualidades que pueden anidar en nuestro corazn; por lo tanto es el
origen de todos los males, la causa de la ilusin y del apego. Aunque parece
muy saludable desde el punto de vista fsico, es muy negativa para la mente.
En esta poca, el hombre est tentado por el espejismo de la felicidad, y
en pos de ella, cae en el infierno del sufrimiento. Por todo ello tampoco me
gusta nada la juventud!.

Desgraciadamente, cuando la juventud ya est en decadencia, las

pasiones despertadas en este periodo nos golpean con ms violencia y
producen ms tras-tomos que antes. El que disfruta con la juventud no es
seguramente un hombre, sino un animal con forma humana.

Pocas y envidiables son las grandes almas que no se dejan vencer por los
peligros de la juventud y sobreviven a este periodo de la vida sin sucumbir a
la tentacin. Ms fcil es cruzar un ocano que alcanzar la otra orilla de la
juventud sin sucumbir a sus amores y odios irrefrenables.

En su juventud, el hombre es esclavo de la atraccin sexual. Percibe la

belleza y el encanto de los cuerpos, que slo son masas de carne, sangre y
grasa cubiertas de piel y de cabellos. Si esa belleza fuera permanente, su
atraccin podra tener alguna justificacin, pero desgraciadamente no dura
mucho tiempo. Por el contrario, la misma carne que parece tan atractiva y
deseable en el amante, es deformada por las arrugas de la vejez y acaba
consumida por el fuego, los gusanos o los buitres. Por otro lado, mientras
dura la atraccin sexual, se altera el corazn y el buen juicio del individuo.

Esa atraccin sexual mantiene viva la creacin; cuando cesa esta

atraccin, cesa el samsra. Si el nio no puede sentirse satisfecho de su
infancia, menos puede estarlo el hombre de su juventud.
Si el joven est lleno de frustraciones, la edad madura las supera con cre-
ces. Tan cruel es la vida!. La vejez destruye el cuerpo como el viento arrastra
la gota de roco que brilla sobre la hoja de loto. Del mismo modo que una gota
de veneno penetra en el cuerpo y se disemina rpidamente por todos sus
rganos, la vejez invade todo el cuerpo y lo degrada hasta el ridculo a los
ojos de los dems.

El hombre viejo tambin siente deseos aunque no pueda satisfacerlos.

Comienza a preguntarse Quin soy yo?, Qu debo hacer?, y cosas
semejantes, cuando ya es muy tarde para cambiar de vida y adquirir sentido
comn. En los comienzos de la senectud, se manifiestan todos los sntomas
de la decadencia fsica, como la tos, el pelo blanco, la respiracin dificultosa,
la mala digestin y cosas por el estilo.
34
 El dios de la muerte contempla la blanca cabeza del anciano como un
sabroso meln que se dispone a devorar. La senectud rompe bruscamente
las races de la vida como un torrente arranca las races de los rboles que
crecen en los bancales de la ribera. Y a continuacin llega la muerte que todo
lo arrasa. La senectud es el mayordomo que siempre precede al rey, que es
la muerte.
Qu misterioso y sorprendente es todo esto!. Hasta los que han vencido
a todos sus enemigos o se han refugiado en los picos ms inaccesibles de las
montaas, terminan abatidos por los demonios de la vejez y de la muerte.

El tiempo

Los placeres de este mundo son tan ilusorios como el solaz de un loco
que saborea las frutas reflejadas en un espejo. Las esperanzas del hombre
son constantemente destrozadas por el tiempo. Ninguna cosa creada escapa
de sus garras implacables.
El tiempo crea los numerosos universos y despus de un corto parntesis,
los destruye sin dejar huella. Slo deja entrever un destello de s mismo en su
parcial manifestacin de los meses y de los aos, pero su naturaleza esencial
permanece oculta detrs de estas ficticias determinaciones. Nada ni nadie
puede resistir su paso.
Es despiadado, insaciable, cruel, avaro e inexorable, como un gran mago
conocedor de mltiples trucos. No puede ser comprendido porque por mucho
que se analice y divida en fragmentos ms pequeos, permanece
incognoscible en su esencia.
Siente un insaciable apetito por todas las cosas, igual por los pequeos
insectos que por las montaas colosales, y hasta el rey del cielo est
sometido a su poder. Como un muchacho se entretiene jugando con una
pelota, el tiempo juega con el sol y la luna para distraerse.
Es el destructor del Universo (Rudra), el creador del mundo (Brahm), el
rey del cielo (Indra), el seor de las riquezas (Kubera) y el vaco de la disolu-
cin csmica (Pralaya), que crea y destruye sin cesar el universo una vez tras
otra. Este tiempo descomunal y soberbio est establecido en Brahmn como
las grandes montaas se levantan y apoyan sobre la superficie de la tierra.

Despus de crear infinitos universos, no siente ningn cansancio ni se

deleita con ello; no surge de ninguna parte ni est en ningn lugar, ni va a
ningn sitio determinado.

Contempla todos los objetos de este mundo que maduran por el calor del
sol y cuando nota que estn maduros, los engulle sin compasin. Cada poca
parece engalanarse con preciosas joyas y hermosos seres para deleitar al
tiempo, pero l los aniquila a todos slo por placer.

Es el anochecer para el loto de la eterna juventud, y el len para el elefan-

te de la vida. No hay nada en este mundo, alto o bajo, que no sea vctima del
tiempo. Y cuando lo ha destruido todo, l todava sigue ah, inconmovible.
Despus de la disolucin csmica, queda como dormido o fatigado, con-
servando una futura creacin oculta en su interior. Nadie sabe realmente lo
que es el tiempo!. La gente se refiere a l como si fuera el dios de la muerte
(Yarna, o Kla).

35
 Y todava hay un nuevo aspecto de este tiempo que se conoce por krilnia
o el producto de la accin, su consecuencia o resultado inevitable. Kritnta es
como un bailarn que tiene por esposa al destino: ambos conceden a todos
los seres el necesario disfrute de sus acciones. Mientras existe el universo, no
descansan ni pierden su entusiasmo, pero en su terrorfica danza no
descuidan por un momento su vigilancia.
Mientras Kritnta y su amada sigan danzando en el universo, creando y
destruyendo todas las cosas sin descanso, qu esperanza podremos
alimentar en nuestros corazones!. Kritnta hace tambalearse hasta las cosas
ms firmes, que para l son efmeras. A causa de este kritnta, todas las
cosas de este mundo estn sujetas a un continuo cambio, y nada permanente
hay en l que merezca nuestra consideracin.

Todos los seres de este mundo tienen malas tendencias, las relaciones
implican esclavitud, los placeres conducen a la desdicha, y el deseo de
felicidad no es ms que un espejismo.
Nuestros propios sentidos son nuestros enemigos, la realidad es irreal,
nuestra propia mente es nuestro peor enemigo. El ego es la primera causa de
todos los males, la sabidura slo un endeble e inconstante compaero, las
acciones conducen al sufrimiento y el placer se orienta hacia la sexualidad.
Nuestra inteligencia se deja gobernar por el ego en lugar de tomar otras
direcciones, y por ello no podemos alcanzar la tranquilidad mental. La ju-
ventud es corta, la compaa de los sabios poco frecuente. La realizacin de
la verdad no est al alcance de cualquiera.
Nadie es feliz con la prosperidad y la felicidad de los dems, ni puede
encontrar la compasin en el corazn de otro. La gente se hunde cada da
ms en su propio ego, la debilidad supera a la fortaleza y la cobarda se
apodera del valor. La compaa del malvado es frecuente y la buena
compaa difcil de encontrar.

Si el misterioso poder que gobierna este mundo destruye hasta los demo-
nios ms poderosos, acaba con lo que se considera eterno y mata a los
inmortales, qu esperanza puede haber para la gente sencilla como yo?.
Ese misterioso ser parece residir en todas las cosas, su aspecto individual es
el sentimiento del ego y no hay nada que no sea destruido por l. El mundo
entero est bajo su control y su voluntad prevalece sobre todas las cosas.

No podemos disfrutar de la felicidad en la infancia, ni en la juventud, ni en

la vejez. Ninguna de las cosas de este mundo puede proporcionarnos
felicidad. La mente busca intilmente la felicidad en los objetos del mundo.
Slo puede ser feliz el que se libra del ego y no est esclavizado por los
deseos sensibles, pero ese tipo de personas es muy raro de encontrar.

No considero un hroe al que es capaz de enfrentarse a un poderoso

ejrcito y vencerlo, sino al que es capaz de cruzar indemne el ocano de la
mente y de los sentidos. No considero una conquista lo que puede perderse
muy pronto, sino lo que no puede perderse jams, y el hombre no puede
alcanzar una conquista as en este mundo por mucho que se esfuerce en
conseguirlo. Los xitos pasajeros y las fracasos temporales sobrevienen al
ser humano aunque no los busque ni los merezca. Me sorprende mucho que
el hombre pase todo el da de

36
 un lado para otro atareado en sus actividades egostas, y sea capaz de
dormir por la noche sin haber hecho ni una sola accin noble.
Aunque el hombre trabaje mucho, supere todos los problemas de este
mundo, viva rodeado de lujo y de riquezas y alardee de ser feliz, la muerte se
aproxima inexorablemente a l. Slo Dios sabe cuando va a encontrarla.
De forma ignorante, el hombre se ata a una mujer, a unos hijos y a unos
amigos, sin darse cuenta de que este mundo es como un largo viaje en el que
la gente se encuentra casualmente, para separarse al poco tiempo de forma
inevitable.

Este mundo es como la rueda de un alfarero: cuando gira a gran

velocidad, parece que est quieta. El mundo tambin parece estable y
permanente para la persona que vive en el engao. Es como un rbol
venenoso: si alguien se pone bajo sus ramas, queda atontado e inconsciente
por sus efluvios. Todas las opiniones son errneas, todos los lugares
peligrosos, todos los seres sujetos a la muerte, todas las acciones
condenadas al fracaso.

Los numerosos siglos pasados slo son momentos en el tiempo. En

esencia no hay diferencia alguna entre un instante y cualquier otro periodo de
tiempo, slo son medidas de un tiempo nico que nadie puede ponderar.
Desde el punto de vista divino, un siglo no es ms que un instante, como la
tierra slo es una modificacin del elemento tierra. Qu error depositar
nuestra confianza y nuestras esperanzas en ella!.

Todo lo que parece permanente o transitorio en este mundo es como un

sueo. Lo que hoy es un crter maana ser una montaa, lo que hoy es un
espeso bosque se transforma muy pronto en una gran ciudad y lo que es
suelo frtil se convierte en rido desierto. Lo mismo ocurre con nuestro
cuerpo y nuestra forma de vida y fortuna.

Este ciclo de la vida y de la muerte es como una seductora bailarina cuya

falda est tejida con seres vivos, y cuyos grciles movimientos consisten en
enviar a esos seres al cielo, hundirlos en el infierno o devolverlos a esta tierra.
Los actos ms grandiosos, incluso los grandes ritos religiosos que el pueblo
realiza con fervor, pronto pasan a ser un recuerdo. Los dioses pierden su
divinidad y los seres humanos vuelven a la vida como animales, y viceversa.
Hay algo que no cambie?.
El creador Brahm, el protector Vishnu y el mismo Rudra, el redentor,
caminan inexorablemente hacia su destruccin. Los objetos de este mundo
slo nos resultan gratos hasta que nos recuerdan su inevitable destruccin.
Como un nio construye diversas figuras con el mismo montn de arena, el
ordenador del universo est creando continuamente nuevos objetos y destru-
yndolos a continuacin como un eterno pasatiempo irrevocable.

La percepcin de la ilusoriedad del mundo ha destruido todas las

tendencias de mi mente (vsans), y en consecuencia, ningn deseo de
placer sensible surge en mi corazn, como no surge ningn espejismo en la
superficie del agua. Este mundo y sus placeres me resultan amargos e
incomprensibles. No me complace andar por los jardines del deseo, no me
seduce la compaa de las mujeres y no valoro en modo alguno la adquisicin
de riquezas. Slo deseo permanecer en paz conmigo mismo.
Constantemente me pregunto cmo puedo apartar mi corazn de este
fantasma cambiante que llamamos mundo. No deseo
37
 la muerte pero tampoco deseo la vida; slo quiero seguir siendo el que
soy. libre de todo anhelo de posesin. Qu puedo hacer con el reino, el
poder o las riquezas, que slo son juguetes de un ego al que no estimo en
absoluto?.

Si ahora no me instalo en la sabidura, cundo podr hacerlo?. La

tolerancia con los placeres sensuales envenena la mente de tal modo que sus
efectos perduran durante muchas vidas. De esto slo puede librarse el
hombre que se conoce a s mismo. En consecuencia, sabio, te lo ruego:
ensame el camino del autoconocimiento para que pueda librarme para
siempre de la angustia, del miedo y de la desesperacin. Con la luz de tu
enseanza puedes destruir en mi corazn las tinieblas de la ignorancia.

Siento enorme compasin por el triste destino de los seres vivos que caen
en este pavoroso abismo de dolor. Pero mi mente est confusa, me siento
desorientado y perplejo. Me he librado de todas las cosas, pero no puedo
alcanzar la sabidura, y aunque en cierto modo me siento libre, sigo realmente
cautivo. Soy como un rbol cuyas ramas han sido taladas pero conserva vivas
sus races. Quiero destruir mi mente pero no s cmo hacerlo.

Te lo ruego, aclrame cul es la condicin o estado en el que uno ya no

puede padecer ningn dolor. Puede alguien como yo, sujeto a la actividad
del mundo, alcanzar ese estado supremo de paz y felicidad?. Cul es la
actitud que nos permite no ser tocados por ninguna ciase de accin o de
experiencia?. Te ruego que me ensees cmo pueden vivir en este mundo los
seres iluminados. Cmo puede la mente librarse del deseo y ver el mundo
como su propio ser, pero al mismo tiempo no ms valioso que una hoja de
hierba?. Debo estudiar la biografa de algn gran hombre para aprender el
camino de la sabidura?. Sagrado seor, instryeme en la sabidura que
permitir a mi mente trastornada permanecer firme como una montaa. Tu
eres un hombre iluminado: instryeme para que nunca vuelva a hundirme en
el samsra.

Es evidente que este mundo est lleno de dolor y de muerte. Cmo

puede convertirse en una fuente de alegra sin perturbar nuestro corazn?. La
mente est llena de impurezas. Cmo podemos limpiarla de esas manchas y
cul es el producto recomendado por los sabios para conseguirlo?. Puede
alguien vivir en este mundo sin caer en las frenticas corrientes del amor y del
odio?. Debe haber un secreto que permita vivir inafectado por la pena y el
sufrimiento, como el mercurio que no se estremece cuando se le acerca al
fuego. Cul es el secreto?. Cmo podemos contrarrestar la inveterada
costumbre de la mente de manifestarse en forma de universo?. Quines son
los hroes que se libraron de esta ilusin, y qu mtodos utilizaron para
conseguirlo?. Si consideras que soy incapaz de comprenderlo, me suicidar.

Despus de decir esto, Rama qued en completo silencio. Todos los que
estaban en la corte quedaron impresionados por las luminosas palabras del
prncipe, que pareca capaz de librarse de la tirana de la mente. Ellos
mismos, al beber el nctar de las palabras del joven Rama, sintieron como si
se hubieran librado de sus dudas y hubieran superado su propia ignorancia.
Todos los que escucharon sus palabras no parecan seres vivos sino figuras
pintadas, tal era su silencio e inmovilidad.
38
 Quienes haban odo el discurso de Rma ?.
Sabios corno Vasishtha y Viswmitra, doctos ministros, miembros de la
familia real incluyendo al rey Dasharatha, muchos ciudadanos, hombres
santos, sirvientes, los pjaros en las jaulas, los animales domsticos, los
caballos del establo real, los sabios divinos y los msicos del cielo.
Probablemente el rey del cielo y los encargados de los otros mundos
tambin las haban escuchado.

Emocionados por su discurso, muchos de ellos le aclamaron con sus

voces inundadas de gozosa emocin. Una cascada de flores cay del cielo
para celebrar las palabras del prncipe. Todos tos que estaban reunidos en la
corte se sintieron seducidos por su elocuencia.
Nadie que no estuviera lleno de desapego hacia las cosas, ni siquiera el
preceptor de los dioses, habra podido elegir mejores palabras para
expresarlo. Todos los que estbamos all, fuimos muy afortunados al poder
escucharlas. Nos embargaba un sentimiento de felicidad que no podramos
superar ni siquiera en el cielo.

Los sabios de la asamblea confesaron:

Con toda seguridad, las respuestas que los hombres santos van a dar a
las importantes y sabias preguntas de Rama, deberan ser escuchadas por
todos los seres del mundo.
Sabios, venid, acercaos todos a la corte del rey Dasharadia a escuchar
las respuestas del gran sabio Vasishtha!.

Al escuchar esto, todos los sabios del mundo se presentaron en la corte 1

donde fueron recibidos con los honores propios de su rango y condicin:

Si no se refleja en nuestro corazn la gran sabidura de Rama, estaremos

perdidos para siempre. Sean cuales fueren nuestro poder y nuestras
facultades, habremos demostrado con ello que carecemos totalmente de
inteligencia!.

1
Segn el pensamiento hind, los sabios viven fuera del espacio y el tiempo del mundo pero
asisten a todas las cosas cuando quieren hacerlo. Este recurso, pues, no es un simple arbitrio
literario.

39
40
 LIBRO II: MUMUKSHU KHANDA
(Sobre el comportamiento del buscador de la verdad)

Historia de Sukadeva y Janaka

Viswmitra dijo en ese momento:

Rama, has alcanzado la sabidura y nada te queda por conocer. Sin
embargo tu conocimiento necesita una confirmacin exterior, como el
autoconoci-miento de Suka1, precis la confirmacin de Janaka para
encontrar la paz de la perfecta sabidura.

Rama pregunt entonces:

Te ruego que me expliques por qu Suka no encontraba la paz a pesar
de su conocimiento y cmo lleg a conseguirla con la ayuda de Janaka.

Viswmitra contest amablemente:

Escucha Rma Voy a contarte la sugestiva historia del sabio Suka, hijo de
Vysa 2, que en este momento est sentado junto a tu propio padre.
Igual que t, Sukadeva habia captado la verdad de la existencia despus
de una profunda meditacin sobre la precariedad del mundo. Pero como se
trataba de un conocimiento autodidacta, aunque haba alcanzado un extremo
desapego hacia las cosas del mundo, no poda estar seguro de que esa fuera
la verdad.

Un da, Suka se acerc a su padre y le pregunt:

Seor cmo ha surgido este mundo y cmo llegar a su fin?.

Vysa le dio una minuciosa explicacin del tema, pero Suka pensaba
para sus adentros: "Todo eso ya lo s, no es nada nuevo para m", y no
mostraba mayor inters. Vysa se di cuenta de ello y dijo a Suka:

Hijo mo, esto es todo lo que s; slo el rey Janaka puede ensearte algo
ms sobre este tema. Ve en su busca y presntale tus respetos.

Suka fue al palacio de Janaka, que se hallaba en la ciudad de Videha, al

pie del monte Meru. Los guardias informaron al rey de la llegada del joven,
pero Janaka no le prest atencin durante una semana y Suka esper
pacientemente

1 Es la abreviatura de Sukadeva.
2
Este gran sabio legendario tambin se conoce por Krishna-Dwaipyana.

41
 en el exterior del edificio a que el monarca le abriera sus puertas. La
semana siguiente Janaka permiti a Suka entrar en el palacio pero no le
recibi sino que le retuvo en unos aposentos rodeado de msicos y bailarinas
por los que Suka mostraba una total indiferencia. A la tercera semana, Suka
fue conducido a la presencia real y Janaka le dijo:
Ya sabes la verdad: qu quieres que te explique yo?.

Suka repiti la pregunta que haba hecho a su padre y el rey Janaka le ex-
pres la verdad con algunas frases tan luminosas y elocuentes que libraron a
Suka de todas sus dudas. Finalmente le dijo:

Yo soy discpulo de Vysa y t eres su hijo, pero eres un hroe ms

grande que nosotros dos por tu espontneo desapego hacia los placeres
sensibles.

Su autoconocimtento fue confirmado de este modo, y desde aquel momen-

to Suka alcanz la paz suprema y permaneci en nirvikalpa samdhi 1.

T, Rama, igual que Suka, has conseguido el ms elevado desapego y el

conocimiento supremo. El sntoma ms seguro de un hombre sabio es que no
se deja atraer por los placeres del mundo porque ha disuelto sus tendencias
latentes (vsans 2).
Mientras esas tendencias se mantienen firmes, la esclavitud 3 persiste;
cuando se debilitan, se produce la liberacin. El sabio verdaderamente
liberado no est atado a los placeres sensibles, pero esto no lo consigue por
adquirir renombre u otros incentivos similares que seran nuevos vsans.

Por tanto, ruego al sabio Vasishtha que instruya a Rama y le confirme en

su sabidura, lo que sin duda ser tambin una gran ayuda para todos
nosotros. Esa enseanza te proporcionar la suprema sabidura y ser para
nosotros la mejor de las escrituras, puesto que ser impartida por un sabio
iluminado a un estudiante cualificado y desapasionado.

Vasishtha dijo repetuosamente:

Con mucho gusto acceder a tu ruego y trasmitir a Rama la sabidura que
me ense el divino creador Brahm, nacido del loto.

La creacin del mundo

Rama dijo:
Reverendo seor, ante todo te suplico que me expliques por qu Vysa to-
dava est entre nosotros, mientras que su hijo Suka ya ha conseguido la
emancipacin final que conocemos por moksha o nirvna.

1
Segn el Vivekashudamani y otras obras clsicas, hay dos tipos de samdhi o liberacin: sa-
vikatpa y nirvikalpa samdhi. Este ltimo es el superior y significa literalmente: samdhi sin cons-
trucciones mentales.
2
Estas tendencias mentales son un concepto fundamental en la filosofa hind. Son las huellas
de los pensamientos y acciones en la mente humana, que tienden a reobrar en un futuro de modo
irrevocable.
Este concepto de esclavitud (bandha) surge continuamente en estos tratados, y se refiere, por
supuesto a la esclavitud de la mente que cree en la realidad independiente de los objetos sensibles.
Su superacin es la liberacin (moksa), que es el objetivo final del pensamiento hind.
42
 Vasishtha respondi de este modo:
Innumerables mundos han sido creados y destruidos desde el origen de
los tiempos. En este mismo momento, el nmero de universos existentes es
inconcebible.
Todo eso puede ser inmediatamente comprendido en el propio corazn 1,
porque los mundos creados slo son deseos que brotan en el corazn como
castillos en el aire.
Los seres vivos evocan esos mundos en su corazn y mientras estn
vivos permanecen sujetos a la ilusin que ellos mismos imaginan; cuando
mueren, evocan otro mundo que reproduce en cierto modo su experiencia
anterior, de forma que unos mundos van surgiendo de otros, como las capas
de las plantas van naciendo unas sobre otras.
Ni el mundo material ni esta forma de creacin son verdaderamente
reales; sin embargo tanto el vivo como el muerto piensan y sienten que son
reales. El engao slo se prolonga por la ignorancia de la verdad.

En este ocano csmico de existencia, brotan por todas partes infinidad

de seres iguales y diferentes. Vysa est en el nivel veintitrs del curso de su
existencia. Como otros muchos sabios, tiene que sufrir todava varias
reencarnaciones con cuerpos iguales y diferentes. En la actual reencarnacin,
Vysa es sin duda un sabio liberado. Pero los sabios tambin se reencarnan
muchas veces y desempean en este mundo papeles muy diversos. Ha
habido varios Vysa y muchos Vlmkis, como diversos Bhrigus y Agastyas a
lo largo de los ciclos csmicos.

Lo mismo que el agua, quieta o en movimiento, siempre es agua, la

sabidura de los liberados permanece idntica a pesar de su aspecto exterior
cambiante. Ese aspecto slo parece real a los ojos del ignorante.

Elogio del propio esfuerzo frente al fatalismo

Escucha bien lo que voy a decirte, Rama, porque esta enseanza puede
liberarte para siempre de la obscuridad de la ignorancia.

La liberacin que se puede conseguir en este mundo slo se obtiene por

nuestro propio esfuerzo 2. Cuando encontramos dificultades para conseguirlo,
es obvio que no hemos puesto empeo suficiente. Lo que llamamos destino
es algo ficticio que no puede demostrarse en modo alguno.

El propio esfuerzo. Rama, es una accin mental, verbal y fsica conforme

a la instruccin de los santos versados en las escrituras. Slo por un esfuerzo
de este tipo lleg Indra a ser rey de los cielos, Brahm a ser el creador, y las
dems divinidades a desempear su papel en el cosmos.

1 Este corazn, que los hindes llaman Hridayam no es el corazn fsico que bombea la sangre
en el organismo, sino el centro en donde reside atman en el interior de todo ser. Aparece con fre-
cuencia en esta escritura y no debe confundirse con la vlvula cardiaca.
2 Se trata sin duda de la fuerza de voluntad que es capaz de alterar la direccin del
conocimiento y, por tanto, de alcanzar el autoconocimiento o conocimiento del Ser. que es el
verdadero objetivo de esta obra y de toda la filosofa hind.
43
 Hay dos tipos de esfuerzo personal: el que es conforme a la ley y a las
escrituras, y el que es contrario a estas enseanzas. Lo que llamamos
destino slo es el eco del esfuerzo realizado en pasadas reencarnaciones. En
la vida presente siempre hay conflicto entre las acciones pasadas y las
presentes, pero en todo momento prevalece la accin ms potente y
decidida.
El esfuerzo personal no conforme con las escrituras slo est motivado
por la ignorancia con el fin de obtener ventajas personales. Cuando
encontramos dificultad en realizar el esfuerzo correcto, debemos examinarlo
con rigor y comprobar si se trata de una accin ilusoria, en cuyo caso
tenemos que corregirla de inmediato para no envilecernos an ms. La
accin correcta en el momento presente es ms poderosa que ninguna de las
pasadas. Por consiguiente, debemos recurrir al propio esfuerzo con una
decisin inquebrantable y vencer nuestro supuesto destino haciendo rechinar
los dientes si es preciso.
Un hombre perezoso es peor que un asno. Nunca debemos rendirnos a la
pereza, sino perseguir tenazmente la liberacin, dndonos cuenta de que la
vida se escapa en un momento. No debemos disfrutar con los placeres
sensibles que son como heridas infectadas y mal cicatrizadas.
El que cree que el destino le obliga a hacer esto o lo otro, es un necio que
pronto ser abandonado por la diosa fortuna. Si persigues la sabidura con un
esfuerzo intenso y prolongado, comprobars que ese esfuerzo te conduce
directamente hacia la realizacin de la verdad.
Si en el mundo no fluyera esa perversa fuente de dolor que llamamos
pereza, dnde encontraramos pobres e ignorantes?. A causa de la pereza,
la gente vive una vida tan miserable y desgraciada como la de los animales.
Vlmiki interrumpi en aquel momento las palabras de Vasishtha para
decir.
Ya es hora de las oraciones vespertinas y debemos levantar la sesin por
este da.
Todos los sabios y nobles que escuchaban las esclarecidas advertencias
de Vasishtha, se retiraron a descansar. Al da siguiente Vasishtha continu su
discurso en estos trminos:
El fruto es proporcional a la intensidad del esfuerzo que cada uno ha
realizado. Ese es el sentido del esfuerzo personal o fuerza de voluntad, que
los ignorantes conocen como destino. Lo que unos llaman destino y otros po-
der divino (daivam), no es ms que el resultado de nuestras acciones. Pero
debes tener en cuenta que el esfuerzo presente es mucho ms poderoso que
el pasado. Los que se conforman con los frutos de las acciones pasadas
creyndolas irremediables, son unos insensatos que no conocen la verdadera
fuerza de la voluntad personal.
Si ves que tu esfuerzo queda frustrado por ese destino, que otros llaman
poder divino o providencia, debes entender que dicho esfuerzo no ha sido
suficientemente enrgico o prolongado. El hombre dbil y necio, cuando se
enfrenta a alguien ms fuerte y sucumbe ante l, suele atribuirlo a la
providencia.
Tambin puede ocurrir que se consigan metas importantes sin un
esfuerzo aparente; por ejemplo, hay reinos en los que, si el rey muere sin
nombrar heredero, siguiendo antiguas tradiciones, se elige a un mendigo
como sucesor del

44
 monarca. Pero esto no es una mera casualidad ni una providencia divina,
sino el fruto de) esfuerzo de ese mendigo en vidas pasadas '.
A veces ocurre que los esfuerzos de un agricultor son abortados por una
tormenta de granizo; es evidente que el poder de la tormenta es mucho
mayor que el del campesino y ste debe realizar luego un esfuerzo mucho
mayor para compensar las prdidas. Pero no debe lamentarse por esa
contrariedad. Si esos lamentos tuvieran algn sentido, todo el da estaramos
llorando nuestra muerte inexorable. El hombre inteligente sabe perfectamente
lo que puede conseguir con su esfuerzo y lo que no puede conseguir a pesar
de todo. Por tanto es una necedad atribuir todo eso a un agente exterior y
creer que Dios nos enva tales fortunas o tales desgracias, o en suma que
hay un agente externo que determina nuestro futuro. Debemos evitar el trato
con personas tan frvolas e ignorantes.

Debemos concentramos en el propio esfuerzo que conduce a la verdad,

sin preocuparnos del xito o del fracaso, sabiendo que ese esfuerzo es el
verdadero nombre de lo que llamamos poder divino o providencia. Los
fatalistas slo nos parecen ridculos. El verdadero esfuerzo brota del
conocimiento correcto que nace en nuestro corazn cuando hemos recibido
la enseanza de las escrituras y los consejos de los hombres santos.
Con el cuerpo sano y la mente despejada, querido Rama, debes aplicarte
con tesn para no volver a renacer en este mundo. Ese esfuerzo tiene una
raz triple y da tres clases de frutos: el despertar interior de la inteligencia, la
decisin de la mente, y la accin fsica que se deriva de ella de forma
irrevocable.
El esfuerzo correcto se basa en estas tres cosas: el conocimiento de las
escrituras, la enseanza del maestro y la voluntad personal. El destino o la
providencia divina no tienen nada que ver con esto. El que busca la liberacin
debe orientar la mente en la direccin correcta con un esfuerzo intenso y
prolongado: esta es la esencia de la escrituras. Los hombres santos insisten
en que hay que recorrer con tenaz esfuerzo el sendero que conduce al bien
supremo. Y el buscador experto sabe que el uto de sus acciones se medir
por la intensidad de su esfuerzo, sin que ningn destino o divinidad pueda
mediar en ese asunto. El nico responsable de lo que un hombre consigue en
esta vida, es su propia voluntad, aunque cuando est sumido en la desgracia
oiga decir a la gente que lo que le ocurre es por culpa del destino. Cuando
uno va de viaje y siente hambre, sacia su apetito tomando alimentos, y no por
medio de un destino o un dios a los que nadie ha visto. Todos tenemos la
experiencia de que las buenas acciones conducen a un buen resultado y las
malas tienen mal fin. Por consiguiente, desde la ms temprana edad,
debemos esforzamos en la verdadera salvacin por un estudio inteligente y
profundo de las escrituras, por la compaa de los sabios y ante todo, por
nuestro propio esfuerzo.
El destino o gracia divina slo es una convencin que tomamos como ver-
dadera porque se nos ha repetido constantemente. Si ese dios o destino
fueran los verdaderos responsables de lo que ocurre en el mundo, qu
sentido tendran

1
Es una manera de explicar el mundo presente por una propia justicia interna. Es la doctrina
krmica, caracterstica del pensamiento de Oriente.

45
 las acciones, incluso las cotidianas de baarse, hablar o moverse, y qu
sera preciso aprender o de qu valdra todo ello?. En este mundo todo est
en movimiento excepto los cadveres, y cada accin produce un resultado
inevitable 1.
Nadie ha visto jams el destino o la providencia divina. Para su propia
tranquilidad, la gente cree que el destino le ha impulsado a hacer esto o
aquello, pero no es cierto. Si un astrlogo predice que un joven va a ser un
gran estudiante, consigue ese joven ser un buen estudiante sin estudiar?.
Por supuesto que no!. Entonces, cmo debemos entender los favores
divinos?.
El sabio Viswmitra aqu presente se tranform en un sabio brahmnico
(Brakma-rishi) por su propio esfuerzo, y todos nosotros hemos alcanzado el
autoconocimiento por nuestra voluntad. Por tanto, olvida todos los fatalismos
y aplcate en un incansable y porfiado esfuerzo personal.
No muy satisfecho con esta explicacin, Rama inquiri: Seor, tu eres sin
duda el mejor conocedor de la verdad. Te ruego que me aclares qu es lo
que la gente llama dios o destino (daivam).

La naturaleza de Dios o el destino

Vasishtha respondi al momento:

Lo que la gente llama destino o poder divino slo es el fruto de nuestro
propio esfuerzo. Tambin se habla en general de destino o daivam para
explicar el fruto natural de todos los actos. La gente considera tambin un
acto del destino el hecho de que el tallo crezca de la semilla. Pero yo creo
que ese destino no es ms que la consecuencia inevitable de nuestros actos
2
.
En la mente humana hay innumerables vsans o tendencias latentes
que dan lugar a palabras, pensamientos y acciones, de forma irrevocable. El
karma o accin tiene resultados inevitables y en ese sentido se puede hablar
del fatal destino, pero nuestras acciones siempre estn en nuestras manos, y
por tanto sus fatales consecuencias dependen de nosotros mismos. Ese es el
curso natural de la accin: la accin no es otra cosa que el resultado de las
tendencias latentes que configuran la mente humana, pues el hombre no es
distinto de su mente. No podemos determinar claramente si conceptos como
mente, tendencias latentes, accin o destino son reales o irreales, y los
hombres sabios slo las emplean simblicamente, como figuras del discurso,
es decir, utilizan estas palabras sin contenido substancial alguno.

Rama pregunt en esta ocasin:

Seor, si las tendencias latentes que proceden de pasados nacimientos
me obligan a actuar en el presente, dnde est mi libertad de elegir?.

1
Esta es la ley del karma o ley de la accin y su efecto, que es bsica en el
pensamiento hind, como la ley de causalidad en el pensamiento occidental.
2
Este matiz o acepcin del destino como ley u orden natural de los
acontecimientos se denomina en el pensamiento hind niyati. Equivale con ligeras
diferencias a nuestra ley de causa-efecto.

46
 Vasishtha respondi con dulzura:
Hay dos tipos de tendencias latentes procedentes de vidas pasadas: las
puras y las impuras.
Las puras slo conducen hacia la liberacin mientras que las impuras
causan trastornos y problemas sin cuento.
Pero t eres conciencia y no materia inerte, y por ello eres libre para elegir
las tendencias puras y despreciar las impuras. Las tendencias impuras deben
ser abandonadas gradualmente y la mente se alejar de ellas poco a poco
para evitar sus nefastas consecuencias.
Estimulando las buenas tendencias por su repeticin constante,
conseguimos fortalecerlas, y debilitar a las impuras al no practicarlas. De este
modo quedamos absorbidos por las tendencias puras y las buenas acciones.
Pero cuando hayas superado las tendencias impuras, debes prescindir
tambin de las puras. Slo entonces experimentaras la suprema verdad con
la inteligencia que mana de estas ltimas.

El orden csmico que la gente considera el destino (daivam niyati),

garantiza que cada causa va inevitablemente seguida de su efecto
correspondiente, y todo esto se fundamenta en la omnisciencia de Brahmn.
Ahora, con los sentidos controlados por tu propio esfuerzo y la mente fija en
este pensamiento, escucha bien lo que voy a decirte. Estas narraciones me
fueron reveladas por el creador Brahm hace mucho tiempo y tratan de la
suprema liberacin; si las escuchas con atencin en compaa de los sabios
aqu reunidos, podrs realizar el ser supremo que est ms all del dolor y de
la muerte.

La aparicin del conocimiento

La omnipresente sabidura del ser csmico brilla eternamente como

conocimiento y vaco. Cuando en este ser csmico surge una vibracin, nace
el seor Vishnu como una ola en la superficie del ocano agitado por el
viento. Del corazn de loto de Vishnu nace Brahm, el creador, que comienza
a formar las mltiples variedades de seres animados e inanimados que
pueblan la tierra.
El monte Meru es su centro, los puntos cardinales sus ptalos y la estrellas
sus estambres y sus pistilos. Y este universo comienza a ser el que era antes
de la disolucin csmica.
El creador vio a todos los seres vivos del universo sujetos al dolor y al su-
frimiento, a la enfermedad y a la muerte. Sinti compasin de ellos e intent
trazar un camino por el que pudieran superar su afliccin. Con esa intencin,
estableci los centros de peregrinacin y las nobles virtudes como la candad,
la austeridad y el comportamiento correcto. Pero todava fueron insuficientes:
todo eso proporcionaba a la gente una liberacin transitoria, pero no les
alejaba definitivamente del dolor y de la muerte.
Reflexionando acerca de ello, el creador Brahm me puso entre los seres
vivos para ayudarles a encontrar su camino. Cubierto con una piel de
antlope, pas mucho tiempo hablando con l como un ganso con una
cigea 1. Luego, me

1 Se refiere sin duda al parloteo del ganso y al inmutable silencio de la cigea.

47
 estrech junto a l y descorn el velo de la ignorancia de mi corazn 1. En
ese mismo instante, olvid mi identidad y mi naturaleza individual como si
fuera un demente. Hundido en aquel estado de confusin, me senta incapaz
de hacer nada y permaneca en la ms aptica incertidumbre. Entonces
supliqu a mi padre Brahm que me mostrara la salida de aquella miserable
condicin.
En respuesta a mi peticin, mi padre descorri el velo de la ignorancia
que l mismo haba colocado sobre mi corazn, y me dijo:
"Hijo mo, te ocult este conocimiento y ahora te lo descubro para que
puedas experimentar su gloria, porque slo de ese modo comprenders la
angustia de los ignorantes y podrs ayudarlos".
Vine a este mundo dotado de ese conocimiento, Rama, y cumplir esta
misin hasta el fin de los kalpas 2.

En cada poca, el creador enva varios sabios que me acompaan en la

iluminacin espiritual de los hombres. Y para asegurar los deberes y los
derechos de todos los seres, Brahm crea reyes que gobiernan con justicia y
sabidura las diversas regiones de la tierra. Esos reyes, sin embargo, pronto
se corrompen por el poder y la molicie, entran en guerra unos con otros por
conflicto de intereses, y se arrepienten ms tarde de lo que han hecho. Para
superar su ignorancia, los sabios suelen recordarles la enseanza espiritual.
Antiguamente, los reyes aceptaban de buen grado esta enseanza que
llevaba el nombre de Rj Vidy o Conocimiento Regio.

El desapego (vairgya) que ha brotado en tu corazn, Rama, a causa de

la discriminacin (vivka), es muy superior al desapego normal nacido de
circunstancias casuales o de una gran conmocin moral. Tu desapego slo
puede deberse a la Gracia de Dios, que provoca la madurez de la
discriminacin en el mismo momento en que el desapego anida en el
corazn.

Mientras esta suprema sabidura no se manifiesta en el corazn, la

persona gira sin parar en la rueda de nacimientos y muertes (samsra). Te
ruego que escuches la exposicin de esta doctrina con la mente concentrada
y atenta.

Grandeza del verdadero conocimiento

La sabidura (vidy jna) destruye el bosque de la ignorancia (avidy),

por el que merodeamos sumidos en gran confusin y padeciendo penas
interminables. Para huir de ella debemos acercarnos a un maestro iluminado
y formularle la pregunta correcta con la actitud correcta. Slo ella nos
permitir comprender esta enseanza, que a partir de entonces pasa a
integrar nuestro propio ser de forma irrevocable. El necio hace preguntas
intrascendentes sin el debido respeto, pero ms necio es todava el que
rechaza la enseanza de un verdade-

1
Este velo (moha) y esta ignorancia (avidy), nos impiden ver la verdadera naturaleza de la re-
alidad (Brahmn) como Sat-Chit-Ananda.
2
Grandes etapas de los ciclos de la creacin.
48
 ro maestro. El que responde a las preguntas de un necio de esa clase, no
es seguramente un sabio.

Pero t. Rama, eres el mejor de los buscadores, porque has reflexionado

sobre la verdad y has captado la forma ms elevada del desapego. Se
necesita un gran esfuerzo para albergar esta sabidura en el corazn, porque
la mente cuando est en contacto con otros ignorantes, se mantiene inquieta
y agitada como un mono saltarn.

Querido Rama, la puerta del reino de la liberacin (Moksha) est

protegida por cuatro fieles guardianes: el autocontrol, el espritu de
investigacin, la alegra y las buenas compaas. El buscador inteligente debe
cultivar, al menos, la ayuda de uno de ellos.

Con el corazn puro y la mente despojada del velo de la incertidumbre,

escucha la exposicin de la naturaleza de la liberacin y los medios para
conseguirla. Hasta que no realices 1 el ser supremo no podrs poner fn al
doloroso ciclo del nacimiento y la muerte. Si no acabas aqu y ahora con la
temible serpiente de la ignorancia, seguir causndote sufrimientos no slo
en esta vida sino en incontables existencias posteriores. Evitar ese
sufrimiento es imposible, pero por medio de la sabidura que voy a ensearte,
podrs librarte de l en el futuro.

Cuando superes el dolor del samsara, vivirs en esta tierra como el propio
Brahm y el Seor Vishnu. Cuando la ilusin desaparece y se comprende la
verdad por medio de la investigacin de la propia naturaleza, cuando la mente
est en paz y el corazn arde en el verdadero conocimiento, cuando todas las
olas perturbadoras de los pensamientos han cesado y de la mente slo fluye
un torrente de paz que colma el corazn con la dicha del Absoluto, cuando se
ha contemplado la verdad en el corazn 2, este mundo se convierte en la ms
feliz de las moradas.

El autoconocimiento o tmavidy

La persona que ha alcanzado esto ya no tiene nada que obtener ni nada

que rechazar. No se siente afectado por las desgracias de la vida, y aunque a
los ojos de los dems parece nacer y morir, no nace ni muere jams. Los
deberes religiosos le resultan innecesarios. No est afectado por las
tendencias pasadas (v-sanas) que han perdido todo su vigor. Su mente ha
abandonado la intranquilidad y permanece en la felicidad de su naturaleza
esencial. El nico medio para conseguir esta dicha es el autoconocimiento 3, y
debemos aplicarnos constante-

1
Los hindes suelen denominar realizacin a esta comprensin profunda de la verdad, porque
no se trata de un conocimiento objetivo que puedas poseer, sino de un conocimiento que tienes que
ser. Ser y Conocer son idnticos en ese caso, y por eso se identifica comprensin y realizacin.
2
Ya hemos dicho que este corazn es Hridayam; no la vlvula cardiaca, sino el centro de co-
nocimiento y de ser del hombre.
3 Este autoconocimiento o conocimiento del propio yo es el tema principal de esta obra, y en
general el concepto esencial del Vednta Advaita. Tambin suele conocerse como el camino del co-
nocimiento o jna marga.
49
 mente en la bsqueda de dicho autoconocimiento, como si fuera nuestra
nica obligacin digna de tal nombre.
El que desobedece las sagradas escrituras y elude el camino de los
sabios, no puede alcanzar el autoconocimiento. Tal insensatez es la ms
dolorosa de las enfermedades que podemos sufrir en este mundo. Debemos
escuchar con devota atencin las escrituras que nos hablan del
autoconocimiento, pues el que comprende estas escrituras no sufre nunca
ms la ceguera de la ignorancia. Si quieres librarte del sufrimiento del
samsra, acepta las benvolas enseanzas de los sabios y sers libre.
Puedes estar seguro de ello!.

Para cruzar el espantoso ocano del samsra, debemos recurrir a lo que

es eterno e inmutable. El que tiene su mente en el eterno y est lleno de paz
y de autocontrol, es el mejor de los hombres. Debes comprender que el placer
y el dolor se suceden constantemente y se liquidan uno a otro sin
miramientos: ese conocimiento te proporcionar paz y dominio de ti mismo. El
que no ve esto es como el incauto que duerme profundamente en una casa
envuelta en llamas.

El que consigue la eterna sabidura, se libra para siempre del samsra y

no vuelve a nacer en la ignorancia. No debes dudar nunca de esta verdad!.
Porque si no fuera cierta, tampoco nos causara perjuicio alguno investigar la
naturaleza de la verdad y dulcificar con esta bsqueda el dolor causado por
los cambios y avalares de la vida. Pero si existe, su conocimiento nos har
libres!.

El control de la mente o shamam

El eterno no se alcanza con ritos y ceremonias, ni con peregrinaciones ni

penitencias de ningn tipo. El eterno slo se alcanza por la conquista de la
propia mente!. Todos los seres, sean dioses, demonios u hombres, deben
aspirar constantemente a la conquista de la mente y al control de s mismos,
porque esos son los verdaderos frutos de la sabidura (vidy). Cuando la
mente est tranquila y en paz, libre de ilusiones y alucinaciones, ya no tiene
nada que buscar ni que rechazar. Eso es shamam, el autocontrol o conquista
de la mente, uno de los cuatro guardianes de la puerta de la liberacin, que te
he mencionado antes.

Del autocontrol procede todo lo bueno y favorable que puede acaecemos,

y se desvanece todo lo negativo que acierta a preocuparnos. Ningn placer
de este mundo o del mismo cielo puede compararse al deleite del autocontrol.
Todos confan en l de modo natural, y nadie se atreve a rechazarlo
expresamente.
El autocontrol, Rima, es el mejor remedio para todas las dolencias fsicas
y mentales. Si tienes control de ti mismo, hasta el alimento que ests
tomando tendr buen sabor por muy amargo que sea. El que se protege con
la armadura del autocontrol, jams puede ser herido por la adversidad.
El que al percibir tanto lo que se considera agradable como lo que se
considera desagradable, no se siente afortunado ni desgraciado, es un
hombre auto-controlado. El que ve a todos los seres con idntica
ecuanimidad, teniendo bajo control las reacciones de alabanza o desdn, es
un hombre autocontrolado. El que viviendo entre los seres no es afectado por
ellos, ni siente atraccin ni odio
50
 hacia ninguno de ellos, como si estuviera sumido continuamente en un
sueo profundo, es un hombre autocontrolado.

El espritu de investigacin o vichra

El espritu de investigacin de uno mismo o tma vichra, el segundo

guardin de la liberacin, slo puede alcanzarse con una inteligencia
purificada por el atento estudio de las escrituras, que debe mantenerse sin
interrupcin durante el mayor tiempo posible. Con esta investigacin de s
mismo, la inteligencia se agudiza en grado sumo y es capaz de realizar el
Supremo. Esta investigacin o vichara es el mejor remedio contra la
enfermedad crnica del samsra.

El sabio comprende que la fuerza, la inteligencia, la eficacia y la accin

oportuna, slo son resultado de esta autoinvestigacin 1. El espritu de investi-
gacin de uno mismo nos protege de las calamidades de la ignorancia.
Mientras la mente permanece en la oscuridad por ausencia de esta
investigacin, hasta los dulces rayos de la luna parecen dardos mortferos y la
incauta imaginacin transforma cada sombra en un diablico enemigo. La
mente desprovista de autoinvestigacin es un pozo de dolor sin fondo y la
causa de todas las enfermedades psicosomticas. Debemos evitar por todos
los medios a la gente que desdea esta prctica y no frecuentar su compaa.

Los que tienen el espritu de investigacin bien despierto, iluminan el mun-

do y a quienes viven a su alrededor. Despejan los fantasmas de la mente
ignorante y permiten comprender la falsedad de los placeres y de los objetos
sensibles. La luz de la investigacin o vichra permite la comprensin de la
eterna e inmutable realidad, que es el ser supremo. El que posee esto ya no
desea ninguna otra cosa, pero tampoco rechaza nada; queda libre de toda
ilusin y de todo apego, no permanece inactivo ni se involucra en la accin,
vive y acta en este mundo hasta el fin de sus dias y despus alcanza el
dichoso estado de la liberacin absoluta (nirvana o moksa).

El ojo de la autoinvestigacin no pierde su perspicacia a causa de la

actividad fsica ni por ningn otro motivo. El que no posee este ojo es digno
de compasin. Cunto mejor sera nacer como un inmundo sapo en un
pantano pestilente, como un gusano en el estircol o como una serpiente en
un lbrego agujero, que estar privado de esa visin del vichara 1. En qu
consiste esta autoinvestigacin?. La verdadera investigacin o vichara
consiste en preguntarse constantemente: Quin soy yo?. Cmo ha podido
producirse este ilusorio tormento del samsra?. El conocimiento de la verdad
brota de esta atenta investigacin, que tranquiliza la mente y genera una paz
indescriptible que nos conduce ms all de todo sufrimiento.

1 Esta autoinvestigacin tambin puede traducirse como investigacin del ser o de tman, o t-
ma vichra.

51
 La alegra o shanta

El tercer guardin de la puerta de ia liberacin es la alegra o shanta. El

que ha saboreado el nctar de esta alegra, no aora ningn otro placer
sensible, pues ningn deleite de este mundo puede compararse a esta shanta
que disuelve las ms obscuras pesadumbres.

De qu alegra estamos hablando?. La verdadera alegra llamada

shanta, es la satisfaccin con lo que uno tiene sin haberlo buscado y la
renuncia de todo pesar o preocupacin por lo que uno no puede conseguir,
sin sentirse jams entusiasmado ni deprimido por una cosa o por otra.
Mientras uno no est conforme con lo que tiene ni deja de aorar lo que no
posee, es esclavo del dolor. El hombre que no posee nada y est contento
(shant) a pesar de ello, es dueo del mundo entero.

La compaa de los sabios o satsanga

La compaa de los sabios, los santos o las personas iluminadas, es el

cuarto guardin de la puerta de la liberacin. Esta compaa, que llamamos
satsanga, estimula nuestra inteligencia, destruye la ignorancia y la angustia
fsica y mental. Sean cuales fueren las dificultades u obstculos que se
interpongan en el camino de esta compaa, nunca debemos renunciar a ella.
Satsanga es una potente luz en el camino de nuestra existencia, muy superior
a las dems prcticas religiosas como la caridad, la austeridad, la
peregrinacin a los lugares sagrados o la prctica de los ms diversos ritos
religiosos.

Debemos adorar y servir con todos los medios a nuestro alcance a los
hombres santos que han realizado la verdad y cuyo corazn est libre del
velo de la ignorancia. Los que tratan a estos hombres con desprecio y falta de
moderacin, estn abocados a grandes sufrimientos.

La alegra, la compaa de los sabios, la investigacin de uno mismo y el

autocontrol, son los cuatro medios ms seguros para cruzar el ocano del
samsra 1. Shanta es la meta suprema, satsanga el mejor compaero de
viaje, vichara el instrumento ms adecuado, y shamam la mayor fuente de
felicidad. Si no eres capaz de seguir estas cuatro vas, practica al menos una
de ellas, pues el cultivo diligente de cualquiera de las cuatro, te descubrir las
otras tres y la sabidura suprema saldr entonces a tu encuentro.

Hasta que domestiques el elefante salvaje de la mente con la ayuda de

estas nobles cualidades, no puedes progresar hacia el Supremo, ya seas un
dios o un ser inanimado. Procura cultivar estas cualidades con toda la fuerza
que puedas desplegar en lo roas hondo de tu corazn, querido Rama.

El que posee las cualidades que he enumerado hasta aqu, est

cualificado para entender lo que voy a decir, y creo que t posees ciertamente
esa cualifi-

1
Si el lector quiere comparar estos medios con los que propone Shankara en el Vivkashda-
mani podr comprobar la semejanza de la doctrina advaita.
52
 cacin. Slo el que est maduro para la liberacin desea escuchar cosas
como estas, pero esta revelacin es capaz de conducir a la liberacin incluso
al que no lo desea, como la luz es capaz de iluminar los ojos de una persona
dormida. Igual que el que se siente aterrorizado ante una serpiente ilusoria,
pierde su injustificado temor cuando ve que slo se trata de una cuerda
enrollada, el estudio de esta escritura nos libera del sufrimiento del samsra,
tan aparente y ficticio como la mencionada serpiente.

Estructura del Yoga Vsishtha Rmyana

Esta escritura est compuesta por 32.000 versos pareados llamados

granthas. Esta obra se divide en seis partes (Khanda) o tratados (Prakarana).
La primera seccin se titula Vairgya Khanda o Tratado del desapego, y nos
aclara la verdadera naturaleza de la vida en este mundo. Consta de 1.500
granthas y si la estudiarnos con atencin, purifica nuestro corazn y lo inunda
de dulzura.

La segunda seccin, titulada Mumukshu Khanda o Tratado del comporta-

miento del buscador de la liberacin, consta de 1.000 granthas y describe el
talante del verdadero buscador.

Despus viene la Utpatti Khanda o Tratado de la creacin que consta de

7.000 granthas. En ella podemos encontrar muchas historias sugestivas que
nos ayudarn a comprender la decisiva verdad de que el universo nunca ha
sido realmente creado, aunque parece existir a causa de las falsas ideas de
yo y de mundo.

La seccin cuarta es el Sthiti Khanda o Tratado de la existencia, que

consta de 3.000 granthas. Con la ayuda de mltiples historias, en esta parte
se revela la verdad sobre la existencia de este mundo y su verdadero
substrato que es Brahmn.

Despus viene la quinta seccin, llamada Upashnti Khanda o Tratado de

la disolucin, que consta de 5.000 granthas. Con su enseanza se desvanece
la ilusoria percepcin de este mundo, dejando una ligera huella de ignorancia
casi imperceptible.

Finalmente, la sexta seccin, intitulada Nirvana Khanda o Tratado de la

liberacin, comprende 14.500 granthas. El estudio y comprensin de esta
ltima seccin, agota completamente nuestra ignorancia, y despus de
liquidar todas nuestras ilusiones y alucinaciones, resplandece por fin la
liberacin final. Entonces, sin abandonar nuestro cuerpo fsico podemos vivir
como si prescindiramos de l, de sus deseos, pesares, apegos y aversiones;
libres, en resumen, del samsra. El que consigue esa liberacin aqu y ahora,
queda liberado para siempre del demonio del sentimiento del ego o
ahamkra, y se hace uno con el infinito.

El que siembra la semilla de esta escritura pronto obtiene el fruto de la re-

alizacin de la verdad. Si no aceptamos esta exposicin porque parece
demasiado humana, tendremos que rechazar tambin las revelaciones que se
consideran divinas, pues hablan en los mismos trminos. Hasta las palabras
de un muchacho, si son palabras de sabidura, deben ser aceptadas, mientras
que las palabras vacas de sabidura deben ser arrojadas al fuego aunque
hayan sido pronunciadas por el mismo Brahm.
53
 El que escucha estas escrituras y reflexiona en profundidad sobre ellas,
disfruta de una sabidura incomparable, basada en una firme conviccin
acompaada de una inalterable templanza. Si se mantiene firme en estas
virtudes, no tardar en convenirse en un sabio liberado de gloria
imperecedera.
El sabio de visin infinita ve todos los universos con una conciencia
indivisa, porque ha comprendido en profundidad el poder de My, la ilusin
csmica. Ve el infinito en cada tomo y no se deja arrastrar por la diversidad
de esta creacin aparente. Siempre est contento con lo que le sucede y no
rechaza nada de lo que ocurre, ni persigue ni se lamenta por lo que no posee
o ve alejarse de l.
Es escritura de fcil comprensin, amenizada con muchas historias intere-
santes. El que estudia esta escritura y medita sobre su significado, no tiene
ninguna necesidad de practicar penitencias, ofrecer sacrificios o repetir los
mantras. Qu meta puede ser ms alta que la liberacin, garantizada por el
estudio de esta escritura?.

El que estudia esta escritura y comprende profundamente su enseanza,

no permanece durante mucho tiempo confundido por la ilusin del mundo.
Cuando uno ve que la temible serpiente venenosa slo es una figura pintada
en un cuadro, ya no pretende librarse de ella. Cuando la ilusin del mundo se
ve como una apariencia, no produce atraccin ni rechazo de ningn tipo. Es
una pena que, a pesar de la existencia de esta escritura, la gente siga
buscando los placeres sensibles que conducen inexorablemente al
sufrimiento.

Sentido de las parbolas e ilustraciones

Debes advertir. Rama, que una verdad que no ha sido experienciada

personalmente slo puede captarse con la ayuda de ejemplos ilustrativos. En
la presente escritura tales ejemplos abundan nicamente con este propsito.
No deben ser tomados al pie de la letra y su significado no debe ser
considerado ms que con una intencin ilustrativa. Cuando esta escritura es
comprendida y realizada en profundidad, el mundo parece una especie de
sueo. Ese es el propsito y el fin de nuestras parbolas ilustrativas. No
debemos permitir que gente de aviesa intencin malinterprete los ejemplos
que se dan en esta escritura para facilitar su comprensin.

Las parbolas slo tienen el propsito de preparar al oyente para que

llegue por s mismo a la verdad: La comprensin profunda o realizacin de la
verdad es tan esencial que cualquier mtodo razonable est justificado,
incluso este tipo de parbolas que parecen ficticias y de escasa importancia
Sus imgenes slo son parcialmente aplicables a la verdad que anuncian, y
deben ser captadas nicamente en esos trminos y no en un sentido literal. El
estudio y comprensin de las escrituras con la ayuda de estos ejemplos
ilustrativos dados por un maestro cualificado, slo es necesario hasta que uno
mismo realiza la verdad.

Pero este estudio debe prolongarse hasta que la verdad sea comprendida
y no debe detenerse hasta alcanzar la iluminacin. Un escaso e imperfecto
conocimiento de esta escritura produce una confusin todava mayor. El
desconocimiento de la paz suprema del corazn y la creencia en la realidad
de los facto-
54
 res imaginarios, producen un imperfecto conocimiento y en consecuencia,
un sistema lgico errneo y pervertido.

Grandeza de vivka, la discriminacin

Igual que el ocano es el substrato de todas las olas que se producen en

su superficie, la experiencia directa de la verdad tal cual es, es la base y
fundamento de todas las demostraciones. Este substrato es la experiencia
consciente de ser al mismo tiempo el perceptor, lo percibido y el acto de
percibir. Lo nico real es la percepcin o experiencia en su conjunto, pero en
el estado de ignorancia, esta percepcin parece tener un sujeto perceptor y
ser, por ende, objetiva. La sabidura que nace de la autoinvestigacin
destruye esta ignorancia, y entonces, la conciencia indivisa brilla con luz
propia. A partir de ese momento, hasta la investigacin del yo resulta
superflua y desaparece con todo lo dems.

Como el movimiento es inherente al aire, la manifestacin es inherente a

la conciencia, tanto en su forma sutil de mente perceptora, como en su forma
tosca de objetos percibidos. Pero la mente perceptora, a causa de su
ignorancia, piensa que ella misma es un objeto de unas determinadas
caractersticas, y entonces se transforma en lo que piensa. El objeto slo es
percibido y experienciado en el propio sujeto, y no de otro modo, y por tanto,
es idntico al sujeto.

Hasta que no surja en ti mismo, Rama, ese tipo de sabidura

discriminativa, recurre al conocimiento trasmitido por los grandes maestros.
Cuando recibas este conocimiento de un maestro, tu comportamiento reflejar
el del maestro, y a medida que desarrolles sus virtuosas cualidades, la
sabidura ir tomando cuerpo en tu interior. La imitacin de la noble conducta
de los hombres santos, nos aproxima y asemeja a ellos.

En este momento Dasharatha entendi que otro da llegaba a su fin y

levant la asamblea como en jornadas anteriores.

55
 LIBRO III: UTPATTI KHANDA.

(Sobre la creacin)

Llegado el nuevo da, Vasishtha continu de este modo su narracin

delante de la numerosa corte asombrada y complacida por su discurso:
Ahora te expondr la creacin y sus secretos, porque la esclavitud 1 slo
perdura mientras uno confunde la realidad con los objetos percibidos y, como
vers a lo largo de mis palabras, en esa esclavitud, la idea de creacin juega
un papel definitivo. Todos los seres creados viven y mueren para ir a parar al
cielo o al infierno en un crculo sin fin, y por tanto slo ellos pueden sentirse
esclavizados o liberados de dicha esclavitud.

Creacin y esclavitud

Despus de la disolucin csmica 2, el mundo objetivo se reabsorbe en un

ser infinito que los sabios denominan tman, Brahmn, Realidad, Verdad, el
Seor, y de muchas otras formas diferentes para facilitar el dilogo sobre
estos asuntos.
Este mismo ser infinito concibe en su interior la dualidad del yo frente a lo
otro. Entonces surge la mente como surgen las olas sobre la tranquila su-
perficie del ocano agitada por el viento.
Pero debes tener bien presente que lo mismo que una pulsera de oro en
realidad slo es oro, la naturaleza de todo lo creado y su potencialidad de
creacin futura son inherentes al creador.
La mente no es diferente del ser infinito, ni tiene una existencia separada
e independiente de ese ser. Del mismo modo que un espejismo nos parece
un ro o un lago verdadero, esta creacin nos parece completamente real. Y
mientras uno se agarra a la nocin de la realidad del t y del yo, no puede
haber liberacin alguna.

1 Este concepto se denomina en snscrito bandha y es semejante al samsra o ciclo repetitivo

de nacimiento y muerte individual.
2
Todas las teoras sobre la creacin del mundo son expuestas por los filsofos hindes a partir
de la disolucin. Las doctrinas no comienzan pues con la creacin, sino con la disolucin.
57
 La nocin de existencia del yo y de los objetos, no puede eliminarse con
una negacin puramente verbal, como la que estamos haciendo ahora; por el
contrario, una negacin de este tipo slo sirve para distraernos y alejamos
ms del autntico problema.

Si la creacin fuera real, no habra ninguna posibilidad de que

desapareciera porque hay una ley inmutable que dice que lo irreal no puede
convertirse en algo real, ni lo real puede dejar de ser real 1. Las penitencias,
la meditacin y otras prcticas semejantes, no pueden por s solas ser causa
de la desaparicin del universo objetivo ni, en consecuencia, de la
iluminacin. Mientras persista la idea de creacin, ni siquiera es posible la
contemplacin del ser, que se llama samdhi, en el que se detiene todo
movimiento del pensamiento (nirvikalpa samdhi). Y aunque fuera posible, en
el momento de volver de dicho samdhi, la creacin aparecera de nuevo en
la mente con su carga de sufrimiento incontenible. El movimiento del
pensamiento es el que produce la idea de un universo creado2.

Como el aceite es la esencia de la semilla y el aroma la esencia de las

flores, la facultad de percibir objetivamente es la misma esencia del perceptor.
Del mismo modo que los objetos soados slo son experienciados por el que
suea, los objetos de la percepcin slo son experimentados por el perceptor.
Como un tallo brota de una semilla y crece hasta convertirse en un rbol
frondoso, la percepcin de objetos se manifiesta en el perceptor acompaada
de la idea de creacin y crece sin cesar hasta convertirse en mundo.

Historia de Akshaja o el nacido del ksha

Haba un hombre santo llamado Akshaja 3 que permaneca en constante

meditacin y deseaba en su corazn el bienestar de todos los seres. Haba
vivido ya muchos aos cuando la muerte decidi visitarlo. Al aproximarse a
aquel hombre, la muerte tuvo que enfrentarse a un deslumbrante resplandor
que lo envolva por entero y la impeda acercarse a l. Incapaz de superar
dicho resplandor, la muerte no poda tocar al santo. Sorprendida por tan
inslito acontecimiento, la muerte acudi ante Yama 4 que preside el destino
de los mortales, y le pregunt:

1
Se evidencia aqu, como en otros muchos prrafos, el categrico y radical sentido de la
realidad que manejan los pensadores hindes, parecido al de aquel ser que manejaban los griegos
primitivos y, en general, toda filosofa radical.
2
Declara aqu el Vsishtha que la esencia del mundo objetivo es la suposicin de creacin que
acompaa a su percepcin. Insistir repetidas veces en esta idea.
3
Literalmente significa hijo del ksha. El trmino ksha es muy dificil de traducir porque no
tiene correlato material en occidente. Suele traducirse como espacio o como ter, o simplemente
como di
mensin, pero ninguna de estas traducciones es exacta. La que ms le cuadra es espacio,
aunque no se trata de un espacio como el occidental, puramente mental, sino un espacio material,
aunque se trata de la materia ms sutil de los bhutas. Para ms detalle ver nuestro Antah Karana.
Ed. Bhisma, 1991.
4
Normalmente, Yama es considerado como el dios de la muerte y tambin como el primer
hombre que experiment el fin individual. Esta narracin est separando, a efectos literarios, a
Yama de su potencialidad letal.
58
 Por favor Seor, explcame por que no he podido tocar a ese hombre.
Yama le contest:
De hecho, muerte, tu no matas realmente a nadie. La muerte slo se
produce por el propio karma 1. Lo que debes hacer es descubrir cul es el
karma que puede llevar a ese hombre a la muerte.

Por mucho que lo intent, la muerte no pudo descubrir el karma de aquel

hombre santo, como nadie puede descubrir dnde se halla el hijo de una
mujer estril. Muy confundida, volvi a contrselo a Yama, que le respondi:

Este santo Akshaja ha nacido realmente del ksha y no posee ningn

karma, es decir, no hace nada deliberado o voluntario, pues lo que hace no lo
siente como una accin propia Es puro como el ksha, de modo que no
incurre en acciones que te permitan acosarlo y destruirlo. Es un hombre no
nacido, como los hijos de una mujer estril. Tampoco posee karma
procedente de otras vidas anteriores y por tanto carece de mente y no realiza
ninguna accin mental que lo ponga a tu alcance. Slo es una masa de
conciencia. Parece vivo a los ojos humanos, pero carece por completo de la
idea de actuar 2. Cuando la conciencia se refleja en la conciencia, esta
reflexin, que es la buddhi, asume una apariencia independiente como mente
individual ojiva 2. Pero esta asuncin es falsa y no tiene una existencia real.
Akshaja conoce perfectamente esta verdad y por eso no puedes tocarlo.

Como la humedad en la naturaleza del agua y la vacuidad en la del

espacio, este hombre se encuentra ya en Brahmn. No tiene motivo alguno
para manifestarse y no necesita imaginarse creado, pues se sabe autocreado.
El que mantiene la idea errnea de ser un cuerpo, est sujeto a la materia y la
muerte puede apoderarse fcilmente de l. Pero el que no alimenta una idea
de este tipo y carece por tanto de cuerpo fsico, no est sujeto a tu poder.

Este santo no ha nacido jams, y lo sabe. Es pura conciencia no sujeta al

cambio. En el principio de los tiempos, en el ser infinito aparece una vibracin
producida por la ignorancia latente. Esta vibracin se manifiesta en mltiples
seres como un sueo csmico increado. Nuestro santo permanece como con-
ciencia pura ms all de este sueo.

Sobre el origen de la creacin

Estas fueron las palabras de Yama, y Vasishtha complet su explicacin

de este modo:

1 Es decir como resultado de nuestras propias acciones. Ya hemos dicho que el karma es la
ley de la accin y la correspondiente reaccin, o ley de la causa-efecto, que es inevitable segn el
dhar-ma u orden de la naturaleza.
2 Aqu se ve claramente que para el pensamiento hind la accin (karma) slo es mental, es
decir, es el resultado de una volicin del ser individual ejecutada instrumentalmente por el cuerpo, y
no la mera ejecucin fsica de un movimiento. Cuando no hay volicin, puede haber movimiento a
los ojos de los ignorantes, pero no hay accin (karma) en sentido estricto.
Es una explicacin realmente singular y esencial de la buddhi o conciencia individual. Ver
nuestro Antah Karana. Ed. Bhisma. Madrid, 1991.
59
 En el creador no hay un perceptor ni un objeto percibido. Para facilitar su
comprensin se le considera autocreado. Se manifiesta en la conciencia
csmica como un cuadro aparece en la mente del artista.

En el creador no hay memoria del pasado, puesto que no hay una accin
previa a la creacin. No tiene cuerpo fsico: el no nacido es una sustancia
mental, una volicin o vibracin de la conciencia. Puede decirse que los seres
mortales tenemos dos cuerpos, uno fsico y otro mental 1, pero el creador no
nacido slo tiene un cuerpo mental, porque la causa que produce el cuerpo
fsico no se ha producido todava en l 2.

No ha sido creado, aunque es el que crea al resto de los seres. Con toda
seguridad, lo creado es de la misma naturaleza de lo que procede; por
ejemplo una pulsera, posee la misma naturaleza que el oro del que ha sido
hecha3. Siendo el pensamiento del creador la causa de la diversidad de lo
creado, y careciendo de cuerpo fsico, la naturaleza de la propia creacin slo
es mental y no tiene sustancialidad o materialidad alguna.

El creador, cuyo pensamiento ha producido el universo, siente un latido. Y

este latido produce el cuerpo sutil de todos los seres, que est formado de
pensamiento y por lo tanto slo existe aparentemente, aunque ellos sienten
esa apariencia como si fuera real.
Pero esa apariencia que imaginan real produce resultados o
consecuencias tan reales como ella misma, como el placer sexual que se
experimenta en el sueo produce efectos visibles y materiales. Del mismo
modo, aunque el creador no tiene cuerpo fsico y material, parece tenerlo
como el hombre santo de nuestra narracin.

El creador tiene, pues, una doble naturaleza: por un lado es conciencia y

por otro pensamiento 4. La conciencia es pura, el pensamiento slo es una
confusin producto del reflejo de la conciencia sobre s misma. Por esa razn
el creador parece existir aunque no existe realmente. Slo es el pensamiento
que mantiene el universo entero como si fuera algo realmente creado, y cada
idea que surge en esta inteligencia inicial, toma inmediatamente una forma
substancial. Aunque todas estas formas slo poseen la naturaleza del
pensamiento, a causa de que el creador se olvida de su propia naturaleza,
esos pensamientos quedan congelados como formas fsicas existentes, del
mismo modo que los duendes, que carecen de forma substancial, pueden ser
vistos en la alucinacin del que los piensa.

1
En pura ortodoxia hind, se habla de tres cuerpos: Karana sharra, linga sharra y sthula sha-
rra. Aqu lo ha reducido a los dos ltimos, prescindiendo del primero o cuerpo causal que es la pri-
mera envoltura de tman.
2 El es esa misma causa, pero no la contempla como otro acontecimiento anterior a l mismo.
3
Esta teora procede del Smkhya y se llama Sat-Krya-Vda. Declara que el efecto se halla
en la causa en estado latente porque en caso contrario vendra realmente de la nada, lo cual es
insostenible.
4
Esta divisin es esencial en el Advaita. El pensamiento es la conciencia en movimiento, limi-
tada, determinada por el espacio, el tiempo y la causa, que son los condicionantes del ego. Como se
ilustra muchas veces a lo largo de la obra, eludimos una explicacin ms extensa.
60
 El creador, sin embargo, no est sujeto a este tipo de ilusiones, porque slo
posee una naturaleza mental, inmaterial. El creador es esencialmente mental y en
consecuencia, su creacin tambin es puramente mental. Esta creacin no tiene
causa alguna, y en eso es semejante al Ser Supremo, Brahmn 1. La materialidad de
lo creado es como un castillo en el aire, tan imaginario como la ilusoria
proyeccin de la propia mente en un sueo.
El creador es la mente: su cuerpo slo es mente o inteligencia pura sin
concrecin fsica aparente 2. Los pensamientos son inherentes a esa mente. Los
objetos percibidos son inherentes al perceptor. Quin podra descubrir una
diferencia entre ambos?.
El creador es el divino poder de la conciencia, que es la voluntad, la forma
espiritual de la mente y la nica causa de los tres mundos 3. Pero olvidando su
naturaleza inmaterial, meramente mental, asume un cuerpo material y da
comienzo a la creacin. Es la transformacin de lo incognoscible (nirguna) en
cognoscible (saguna), la verdadera causa del universo, que no es real sino
imaginada, asumida por aquel radical olvido de su naturaleza puramente mental
4. Es Manu (el hombre) que deriva su nombre de manas, el pensamiento 5.

En este momento el sol caminaba hacia el ocaso como si estuviera impaciente

por meditar sobre las palabras del sabio e iluminar con ellas otros lugares de la
tierra. La reunin se disolvi para practicar las oraciones vespertinas.
Al da siguiente se reunieron de nuevo en la corte para seguir escuchando el
dilogo de Vasishtha y Rama.

Naturaleza de la mente

El prncipe pregunt:
Seor, te ruego que me digas qu es en realidad la mente. Vasishtha contest
con su proverbial amabilidad: El espacio es el vaco en el que aparece la materia,
y la mente el vaco en el que aparece el espacio. No es real ni irreal, sino tal como
se percibe en los ob

1 Pero piensa y crea formas, y en eso es diferente a Brahmn. Es por tanto una especie de ser

intermedio entre la conciencia y la mente. Es el gran problema del Acto Puro aristotlico, que pue
de ser pensado como conciencia y entonces resulta inaccesible, pero puede ser pensado como agen
te y entonces resalta descriptible y, por ende, el origen y la fuente del gran error realista.
2 Esta idea, que es esencial en el Yoga Vsishtha ser expuesta reiteradamente a lo largo de la obra.

3 Es interesante precisar esta idea. Para el pensamiento hind, Brahm es la voluntad, el primer
ego o primer jva. Tambin se le identifica con el nacido del Aksha o Akashaja, que aqu estamos
describiendo. En suma, el primer hombre. Es idntico a la voluntad que Shopenhauer concibi como
base de la realidad, pero en el pensamiento hind no es la base de lo real, que solo es Brahmn, la
conciencia pura. La voluntad, el primer ego, es el primer paso de lo creado, pero no el verdadero
soporte de lo real, no lo real mismo.
4 En trminos del Smkhya, podramos decir que es la aparicin de Purusa y Prakriti, ambos

increados como el religioso Brahm o Akshaja. del que estamos hablando.

3 En ingls tambin se detecta este parentesco de man y mind, pero no en castellano.

61
 jetos percibidos. El pensamiento. Rama, es la mente; ambos son idnticos y no
hay distincin alguna entre ellos 1. El ser revestido de un cuerpo mental se conoce
como mente, y produce el cuerpo fsico material. Ignorancia, samsra, sustancia
mental, esclavitud, impureza, oscuridad e inercia, son trminos sinnimos. La
mente slo es lo pensado, no existe nada ms que lo pensado 2.
Este universo no es diferente a la conciencia que habita en cada tomo, del
mismo modo que una joya no es esencialmente distinta del oro con que est
fabricada. Como la joya ya existe potencialmente en el oro, el objeto existe
potencialmente en el sujeto. Cuando la nocin de objetividad es firmemente
rechazada y superada desde el sujeto, la conciencia aparece sola, despojada de su
aparente objetividad potencial. Cuando se comprende y se realiza3 esto, los
errores como la atraccin y la repulsin, el amor y el odio, cesan en el propio
corazn, al igual que las errneas nociones de mundo, t, yo, etc.. Cuando cesa
incluso la tendencia a objetivar, eso es la liberacin.
Rama pregunt de nuevo:
Seor, si el objeto percibido es real, no puede dejar de ser. Y si es irreal, por qu
no lo vemos como tal?. Cmo se puede comprender esto?.
Vasishtha respondi contundentemente:
Porque vemos a los sabios que lo han comprendido!. Tanto los objetos externos,
como despacio, etc..., como los objetos internos o psicolgicos, como el yo, etc..
slo son palabras. En realidad no existe ningn universo objetivo, ni el sujeto que
lo percibe, ni la propia percepcin que aparentemente los relaciona, como no existe
el vaco ni la materia. Lo nico que existe es la conciencia csmica (Chit). En ella est
la mente que hace aparecer la diversidad de pensamientos y acciones, y sugiere al
mismo tiempo la nocin de esclavitud y el deseo de liberacin.

Sobre la causa primera o Mla Karana

Rama pregunt:
Cul es la fuente de esta mente?. Ten la bondad de explicrmelo.
Vasishtha respondi con amabilidad:

Con esta simple afirmacin, el Vednta se sita en el nivel idealista de Hume o del budismo
mahyana, tal como hemos pretendido mostrar en nuestra tesis: La negacin de la sustancia en Hume.
Universidad Autnoma de Madrid, 1984.
Esta proposicin es idntica al famoso "esse est percipi" de Berkeley. El Dios que el obispo
anglicano supone detrs de este pensamiento slo puede ser el impensable Brahmn. La nica diferencia,
explicable por otro lado, est en que Berkeley supone que Dios est creando el mundo, mientras que el
Vednta Advaita, separa y distingue radicalmente a Brahmn de lo creado, utilizando ese termino medio
del creador (Brahm) que nos hace comprender que el sistema hind es mucho ms sofisticado que el
ingenuo idealismo de Berkeley.
3 Ya hemos dicho que el pensamiento hind identifica comprensin profunda con realizacin

porque cuando un sujeto accede a esa profunda comprensin pasa a ser algo diferente a lo que cree haber
sido mientras se piensa y se cree sujeto individual de los pensamientos.
62
 Despus de la disolucin csmica y antes de comenzar una nueva poca, el
universo objetivo permanece en estado de equilibrio'. En ese momento existe
como el Seor Supremo, eterno, autoefulgente, innacido, que vuelca su poder en
todas las cosas. El Seor Supremo est ms all de cualquier concepto y desborda toda
descripcin. Aunque se le conoce por diversos nombres como tman, Brahmn,
etc.., esos ttulos slo son aspectos que no agotan su verdad. Existe, pero no se
manifiesta en el mundo; est en el interior del cuerpo y tambin fuera de l. De l
surgen las divinidades como los rayos del sol y los infinitos mundos como las olas
sobre la superficie del mar.
Es la conciencia csmica en la que se producen todos los objetos de la percepcin,
la luz por la que resplandecen el mundo y el yo. Concibe y gobierna la naturaleza
especfica de cada cosa creada. Una y otra vez, como si de un espejismo se tratara, los
mundos aparecen y desaparecen en l. Aunque su forma, el mundo, se desvanece mil
veces, su ser es inmutable e idntico en todo momento. Desaparece durante unos
instantes para volver a surgir, incansable, a continuacin. Por su omnipresente
sabidura tiene el poder de materializar todos los pensamientos, y por su mera
presencia se hallan en continuo movimiento este mundo material aparentemente
inerte y sus inquietos habitantes.
Este Supremo Ser slo puede ser realizado por la sabidura, y no puede
alcanzarse por ningn otro tipo de prctica religiosa. No est cerca ni lejos, sino
siempre realizado en nuestro interior, pues es lo que todos sentimos como
experiencia de felicidad.
Las penitencias y los sacrificios, la caridad y la observancia de los preceptos
religiosos, no conducen a la profunda comprensin del Seor Brahmn; pero la
compaa de los santos y el estudio de las verdaderas escrituras pueden ayudarnos a
conseguirlo en la medida en que disuelven la ilusin y la ignorancia. Cuando uno llega a
convencerse de que este ser es lo nico real, descubre el sendero de la liberacin que
conduce ms all del montono y sempiterno sufrimiento.
Penitencias y sacrificios son dolores autoinfligidos en vano. De qu sirve la
caridad practicada con las riquezas obtenidas engaando a los dems!. Las
prcticas religiosas suelen aumentar la vanidad del hombre. El nico remedio
contra la ignorancia es la firme y sincera abdicacin de los placeres sensibles.

Naturaleza de Brahmn

Rama pregunt con curiosidad mal disimulada:

Dnde habita Brahmn, el Seor Supremo, y cmo podemos llegar a l?.
A lo que Vasishtha respondi:

1El poder de Brahmn, conocido como Shakti o My, tiene tres cualidades o caractersticas
distintas, llamadas satva, rajas y tamas. Se corresponden en trminos generales con la claridad, la accin
y la inercia u oscuridad. Cuando estas tres cualidades o gunas estn en equilibrio, el universo no se
manifiesta. Es el estado conocido por pralaya.

63
 El que he descrito como el Seor, no est lejos de ti. Es la conciencia que
mora en tu cuerpo. Tambin es el mundo, aunque el mundo no es l, pues es
conciencia pura.
Rama puntualiz entonces:
Hasta un nio sabe que el Seor es conciencia pura. Se necesita un
aprendizaje tan difcil para comprender eso?.
Vasishtha agreg con una sonrisa:
Cuando sabes que el universo es conciencia todava no sabes mucho. El
individuo ojiva, t mismo, tambin eres conciencia. Cuando la conciencia crea
el pensamiento, queda envuelta y enredada en el sufrimiento. Cuando cesa el
pensamiento y el flujo de la conciencia se vierte hacia el interior de uno mismo,
hay una comprensin profunda que desborda toda incertidumbre.
Sin detener el pensamiento, nuestra conciencia no puede abandonar lo
pensable. La simple constatacin de que el individuo (jiva) est sumergido en
este samsra, no es de gran utilidad. Slo cuando vemos al Ser Supremo por
nosotros mismos, el sufrimiento llega a su fin.
Rima pregunt entonces:
Te lo ruego, hombre santo, descrbeme al Seor.
Vasishtha respondi con esencial dulzura:
El Seor es la conciencia csmica en la que el universo deja de existir cuando la
relacin sujeto-objeto ha cesado de manifestarse. Es un vaco en el que el universo
parece existir, firme y compacto como una montaa inexpugnable.
Rama pregunt de nuevo:
Cmo podemos realizar al Seor y comprender la irrealidad del universo
que hasta ahora hemos considerado real?,
Vasishtha respondi al instante:
El Seor slo puede ser realizado cuando uno se convence definitivamente de
la irrealidad del mundo, como estamos convencidos de que el color azul del cielo
slo es aparente y no real. El dualismo presupone la unidad y el no dualismo
sugiere el dualismo. El Seor slo es realizado cuando comprendemos que la
creacin es completamente inexistente.
El prncipe pregunt otra vez:
Pero cul es el modo de conocer esto y qu puedo pensar para poner fin a los
pensamientos?.
El sabio respondi pacientemente:
La idea ilusoria de que este mundo es real est profundamente arraigada en
nosotros por una forma de pensar errnea y pertinaz. Pero puede ser vencida
recurriendo a la compaa de los santos y al estudio de las sagradas escrituras. La
mejor de todas las escrituras es este Mah Rmyanam 1. Lo que se encuentra
aqu tambin puede descubrirse en otras escrituras, pero lo que no se halla aqu
tampo
1 Es otro nombre de este Yoga Vasishtha.

64
 co podrs encontrarlo en las dems. Si uno no desea estudiar esta obra, puede
estudiar perfectamente cualquier otra; no hay ningn inconveniente en ello.
Cuando la idea equivocada se desvanece y se realiza la verdad, esta profunda
comprensin nos satura y envuelve de tal modo que no podemos dejar de pensar
en ella, hablar de ella, gozar de ella y ensersela a los dems. El hombre que
comprende esto recibe el nombre de jivanmukta o videhamukta.

Naturaleza del jivanmukta y del videhamukta

Rama pregunt a ese respecto:

Seor, cules son las caractersticas del Jivanmukta y del Videhamukta?.
Vasishtha contest:
El que, viviendo una vida aparentemente normal, siente el mundo como un vaco,
es un jivanmukta. Aunque est despierto disfruta de la calma del sueo profundo y no
es afectado en absoluto por la euforia o la depresin. Vive despierto pero en realidad
est en sueo profundo, porque no est despierto con respecto al mundo. Su
sabidura no es enturbiada por las tendencias latentes (vsans). Aunque parece
seguir afectado por los avatares del temor y la fortuna, es libre como el espacio, pues
su inteligencia no se siente atrada por la accin ni por la inactividad. No teme a
nadie y nadie le teme a l. Eso es un jivanmukta o liberado en vida.
Cuando abandona el cuerpo, se convierte en videhamukta. Existe pero no
existe, no es yo ni otro. Es el sol que brilla all arriba, Vishnu que a todos por
igual protege, Rudra que a todos aniquila y redime, Brahm que crea a todos
sin cesar. Es el ksha, la tierra, el agua, el aire y el fuego l, los cinco elementos a
la vez. De hecho, es la conciencia csmica, la verdadera esencia de todos los seres.
El y solamente l es todo lo que ha sucedido en el pasado, lo que sucede en el
presente y lo que suceder en el porvenir. Eso es el videhamukta o liberado que ha
superado la encarnacin fsica.
Rama pregunt entonces:
Seor, mi percepcin est deformada por la memoria; cmo puedo captar
ese estado que intentas mostrarme?.

La causa suprema o Parama Krana

Vasishtha respondi:
Lo que se conoce como liberacin o nirvana es el ser absoluto que existe en
soledad. Lo que percibimos aqu como yo, tu, etc.. slo tiene una apariencia de ser,
pero nunca ha sido creado realmente. Pero cmo podemos expresar qu
Brahmn parece ser todos estos mundos, sin serlo realmente?.

1 Estos son los cinco elementos hindes o mahabhta. No hemos querido traducir el primero,

ksha, por el espacio, como hacen algunos traductores, porque no se corresponde exactamente con este
concepto occidental.

65
 En las joyas. Rama, slo hay oro. en las olas slo agua, en el aire slo
movimiento, en el espacio slo vacuidad, y nada ms que eso. Pues bien,
considerndolo en el mismo sentido, aqu no hay mundo, slo Brahmn.
La percepcin de los mundos es la ignorancia sin principio, que se desvanece
por la investigacin de la verdad. Slo lo que ha nacido puede morir. Este
mundo, aunque parece haber sido creado, no ha nacido realmente y por esa razn
tampoco puede concluir. Esta es la verdad que pretendemos exponer en este
tratado de la creacin.

Sobre la disolucin csmica o estado de pralaya

Cuando se produce la disolucin csmica, todo lo que pareca existir,

desaparece. Entonces slo queda el infinito; no es vaco ni forma, espectculo ni
espectador, no podemos decir que existe o que no existe. No tiene odos, ni ojos,
ni lengua, y sin embargo saborea, ve y oye. Es incausado e increado, pero es la
causa de todas las cosas, como el agua es la causa de las olas. Esta luz eterna est en el
corazn de todos los seres, y en esa luz brillan los tres mundos como un espejismo.
Cuando ese infinito se estremece, los mundos parecen nacer, cuando deja de
vibrar y queda quieto, los mundos parecen sumergirse en la nada. Cuando una
antorcha gira velozmente parece formar un crculo de fuego, pero cuando la
mantenemos quieta, el circulo se desvanece. En vibracin o en reposo, el infinito
es siempre idntico, el mismo en todas partes. Mientras no comprendemos esta
sencilla verdad, somos vctimas de la ilusin; cuando la realizamos, se desvanecen
todos nuestros anhelos y con ellos, nuestra angustia injustificada y estril.
De este infinito surge el tiempo, y de ste, la percepcin de los objetos. La
accin, la forma, el gusto, el olor, el sonido, el tacto y el pensamiento, no son
ms que l mismo, y la causa por lo que conoces las cosas tambin es l. Est en el
que ve, en lo visto y en la visin; cuando lo conoces, realizas tu propio ser.
Rama pregunt entonces con curiosidad:
Sagrado seor, cmo puede decirse que no est vaco ni lleno, que no est
iluminado ni oscuro?. Esas expresiones parecen contradictorias y slo consiguen
confundirnos.
Vasishtha respondi:
Ahora, querido Rama, ests formulando preguntas improcedentes. Voy a
explicarte su significado correcto. Tanto si consideras el mundo real como si lo
consideras irreal, es inherente a este absoluto, como la imagen todava no esculpida
es inherente al bloque de mrmol del que va a surgir, y por lo tanto no podemos
decir en estricto sentido que est vaco (snya). El absoluto no est vaco de
mundo, como en un ocano en calma no podemos decir que no haya olas. Por
supuesto estos ejemplos slo tienen una aplicacin metafrica y sera exagerado
tomarlos al pie de la letra, porque la estatua surge en el bloque de mrmol cuando
alguien la esculpe, mientras que este mundo aparente no ha sido esculpido por
otro, no ha sido creado por nadie.

66
 En verdad, este mundo ni surge del absoluto ni se hunde finalmente en l. Lo
nico que existe ahora y siempre es el absoluto. Nada ms. Cuando lo pensamos
como un vaco, surge inmediatamente en nosotros el sentimiento de que no est
vaco; pero cuando lo pensamos como algo que no est vaco, surge en nuestra
mente la idea de vaco. El significado de las palabras vaco (snya) y existencia
(asnya) es ficticio y meramente verbal, porque de la nada, nada puede surgir.
El absoluto es inmaterial y las fuentes materiales de luz, como el sol
abrasador y el fuego temible, no pueden iluminarlo, pues es autoluminoso y no
oscuro e inerte como la materia. Este absoluto no puede ser realizado ni
experienciado por ningn otro ser; slo puede experienciarse a s mismo 1.
El espacio infinito (ksha) es ms sutil que el mundo fsico, y el infinito
espacio de la conciencia (cidksha) es an ms sutil que el espacio infinito
(ksha). Igual que el que no ha probado los pimientos no conoce su sabor, en
ausencia de la objetividad fsica perceptible nadie puede experienciar la conciencia
infinita Pero la conciencia parece entonces inconsciente y el mundo se experiencia
aqu como un conjunto de objetos materiales e inertes. Como en un ocano intangible
se pueden ver olas y ondulaciones tangibles, en el Brahmn sin forma se ve el mundo
lleno deformas. Del infinito slo surge el infinito y existe en l como tal infinito; el
mundo no ha sido creado jams y es idntico a aquello de lo que ha brotado.
Cuando la nocin de ser se consume por la ausencia del combustible de los
pensamientos, lo que queda es el infinito, nunca dormido ni inconsciente. En
ausencia de la mente, el conocimiento, el conocedor y lo conocido existen
formando una unidad: eso es el infinito, eso es Brahmn 2.
Rama intervino de nuevo:
Seor, durante la disolucin csmica, este mundo que ahora vemos tan
claramente, a dnde va?.
Vasishtha respondi sin inmutarse:
De dnde viene y a dnde va el hijo de la mujer estril?. El fingido hijo de
una mujer estril no tiene existencia y por lo tanto no va a ningn lado ni viene
de ninguna parte. Este mundo del que estamos hablando tiene una existencia
idntica, y esta analoga todava te sorprende porque sigues creyendo en la
existencia del mundo.
Reflexiona sobre esto: Hay una pulseridad en la pulsera de oro o no es nada
ms que oro 3?. Lo que llamamos cielo es diferente al vaco?. Pues tampoco hay
una cosa llamada mundo, como algo independiente del Brahmn abso

1 Esta es, sin duda, una de las proposiciones claves del pensamiento hind. No podemos conocer
el infinito, y en este sentido Kart tena razn al calificar a la cosa en s como incognoscible; tenemos
que serlo, porque slo Brahmn conoce a Brahmn.
2 Recordamos ahora el famoso aadido de la Upanishada: Y t eres Eso.
3 Alguien podra pensar, con Aristteles y todos los realistas en general, que las formas tambin

tienen existencia. Lo que sostiene el pensamiento hind, es que la existencia de las formas slo es
mental, y por tanto no aparece y desaparece, sino en compaa de la mente, que es la que lo hace
aparecer como existente. En resumen, las formas no tienen existencia exterior, sino existencia interior
o intramental. Esta es la base esencial del idealismo.
67
 luto. Lo que llamamos mundo es inseparable de Brahmn como la frialdad
es inseparable del hielo.
Como el agua de los espejismos no comienza a existir en un momento y deja de
existir en otro determinado, este mundo no procede del absoluto ni lo abandona
despus para ir a ninguna parte. La creacin de) mundo no tiene causa alguna, y
por tanto no tiene principio ni final. Si no existe ni siquiera en este momento,
cmo podra ser destruida?.
Si admites que el mundo no es algo creado independiente y separado de
Brahmn, y ests seguro de que es una apariencia basada en la realidad de Brahmn,
es como si pensaras que no existe realmente y lo nico existente es Brahmn. Es
como un sueo: en el estado de ignorancia, nuestra propia mente se manifiesta
como multitud de objetos soados, que no son otra cosa que esa misma mente. En
lo que se considera el principio de la creacin, acontece una cosa semejante al sueo,
pero no es algo independiente de Brahmn, no existe separado de Brahmn y en
consecuencia no existe.
Rama dijo entonces algo perplejo:

Seor, si eso es as, cmo es posible que el mundo posea esta sustancialidad y
este sentido de realidad que todos le atribuimos?. Mientras existe el perceptor,
existe lo percibido, y la liberacin slo tiene lugar cuando ambos llegan a su fin.
En el espectador surge una creacin objetiva tras otra, porque un espejo limpio no
puede dejar de reflejar alguna imagen. Cuando se comprende la inexistencia de
lo creado, el espectador deja tambin de existir. Pero esa comprensin es tan
difcil de conseguir!. Te ruego que me ayudes!.
Vasishtha dijo con ademn compasivo:
Querido prncipe, te librar de esas dudas con la ayuda de una metfora que te
har comprender la inexistencia de la creacin y te permitir conseguir una vida
iluminada y dichosa.
Voy a explicarte cmo parece surgir esta creacin del puro ser csmico no
dual, igual que aparecen los sueos en la conciencia del que duerme. Escucha con
atencin.

El idealismo no creacional del Vednta

Este universo es, de hecho, la eterna y luminosa conciencia. La conciencia

reflexiona sobre su ausencia de forma y concibe una idea vaca, que slo es producto
de aquella reflexin sobre s misma. As puede decirse que surge el espacio
(ksha), que no es ms que una reflexin de la propia conciencia sobre su
ausencia de forma. Despus de largo tiempo, cuando la conciencia del espacio
vaco se consolida en el ser infinito, brota en su interior la mente csmica o
Hiranya garbha, el huevo dorado, en donde laten todas las dems formas que
animan el universo, y el infinito parece abandonar su estadode tranquilidad
suprema para determinarse como jva o mente individuada. Incluso entonces, a
pesar de esta reflexin primordial, Brahmn no sufre ninguna transformacin y
contina siendo infinito.

68
 En ese ksha original, la facultad del sonido se manifiesta por s sola como el
primer tanmtra 1. Entonces surge el sentimiento del ego (ahamkra), que
aparece estrechamente unido al factor que conocemos como tiempo. Todo esto
sucede simplemente por el pensamiento creador inherente al ser csmico (jiva o
hiranya garbha), y no por una transformacin substancial del inmutable
Brahmn.
Por la accin de este pensamiento creador (chit shakti) aparece luego el aire.
En ese momento, los Vedas comienzan a existir. La conciencia que permanece en
el interior de todo esto se llama jva y produce a continuacin el resto de los
tanmtras.
Hay catorce niveles de existencia y cada uno posee su propio gnero de
habitantes. Pero todos ellos son meras manifestaciones del pensamiento creador
(chit shakti) de la conciencia. De este modo, cuando esta conciencia piensa "Yo
soy luz", surgen las fuentes luminosas como el sol, el fuego, etc.. De forma
similar son creados el agua y la tierra.
Estos tanmtras y los respectivos elementos o bhta se ponen a actuar unos
sobre otros, desdoblndose como experienciador y experiencia, y toda la creacin
comienza a existir como las olas que estremecen la superficie del ocano. Tan
sutilmente tejidos y entrelazados estn estos elementos entre s, que no pueden
separarse unos de otros hasta la disolucin csmica (pralaya). Aunque estas
apariencias materiales son siempre cambiantes, la realidad sigue existiendo sin
cambios. En el momento en que se unen a la conciencia, los tanmtras se
convierten en substancias fsicas materiales (bhtas), aunque en realidad no son
ms que esa misma conciencia infinita que no sufre cambio alguno.
Como te he dicho, en el ser supremo existe aquella vibracin sonora que es
equilibrio y perturbacin a un tiempo; a causa de ella aparecen el vaco
(ksha), la luz y la inercia, aunque no han sido efectivamente creados como algo
independiente al ser supremo. Cuando la conciencia percibe todo esto, se
transforma en una cosa cognoscible, y al mismo tiempo aparece el conocedor.
El inherente poder de la conciencia lo ilumina todo como el conocedor
csmico (Jva o hiranya garbha), y la propia conciencia se desdobla en
conocedor y conocido. Cuando aparece esta doble relacin, brota en la conciencia
la idea: Yo soy un jiva, un alma viviente.
Por la posterior identificacin del yo con un objeto cognoscible (la mente),
brota en la conciencia la idea del sentimiento del ego (ahamkra), y a
continuacin la facultad de discriminacin o razonamiento intelectual (buddhi).
Surgen despus los rganos sensibles (indriyas) y la mente (manas) 2. Estos
grandes principios o tattvas se combinan una y otra vez hasta formar los
mundos.
De forma espontnea y conforme a leyes que rigen inexorablemente sus
cambios, los tattvas aparecen y desaparecen, como las ciudades en un sueo.
Ninguno de

1 El sabda tanmtram es el primer tanmtra. Los tanmtras son las formas generales de la
percepcin. Una especie de formas puras a priori de la sensibilidad, que hemos descrito en nuestro
Antah Karana.
2 Todo esto son los veinticuatro tattvas que propone la antigua filosofa smkhya.

69
 ellos necesita causas instrumentales, como el agua o el luego, para surgir o
desaparecer. Porque todos poseen la naturaleza esencial de la conciencia, y es
la conciencia la que parece crearlos, como el que suea crea las ciudades
sonadas en su propia mente. Los veinticuatro tattvas no son otra cosa que
conciencia.
Las cinco formas sensibles 1 son la semilla de la que nace el rbol del
mundo, pero la semilla de las formas sensibles slo es conciencia. Puesto que
el rbol es idntico a la semilla, el mundo no es diferente al Brahmn absoluto.
De este modo ha aparecido el universo en el espacio csmico en virtud de
la conciencia csmica y su poder infinito (chit shakti), pero este universo no es
real, puesto que no ha sido realmente creado como algo separado de la
conciencia, si no que est en ella y es ella misma. Aunque estas formas
sensibles se combinan entre s y producen una apariencia material, en realidad
todo esto es una mera apariencia, como formas que flotan en un espacio
soado. Slo poseen la realidad que les concede su substrato, que es la
conciencia csmica, lo nico real.
Lbrate del sentimiento de que el mundo de los cinco elementos es una
verdadera creacin, y considera a estos elementos como un poder inherente a
la conciencia. Puede decirse que los cinco elementos (aire, tierra, etc..) brotan
en la conciencia como objetos soados, o que son meras apariencias
superpuestas a la conciencia csmica por simple ignorancia. Esta es la visin o
realizacin del mundo que tiene el hombre de conocimiento (jni).

La aparicin del ser autocreado

Ahora te explicar, Rama, cmo viene el jva, o alma viviente, a residir en

este cuerpo.
El jva piensa: "Tengo un tamao", y entonces toma una naturaleza
atmica y sutil. Pero slo es una apariencia producida en su imaginacin,
ficticia por supuesto. Igual que uno puede soar que ha muerto y que existe en
otro cuerpo, este jva que en realidad tiene un cuerpo extremadamente sutil de
conciencia pura 2, comienza a identificarse con la materia que ha imaginado en
torno suyo, y se convierte en algo material.
Del mismo modo que cuando una montaa se refleja en un espejo, la
vemos como si estuviera dentro del espejo, el jva que refleja los objetos
externos en movimiento, pronto comienza a creer que estn en l y que l es el
que hace la accin y el que siente la experiencia.
Cuando jva quiere ver, se forman los ojos 3. Lo mismo ocurre con el tacto,
el oido, la lengua, la nariz y los rganos motrices (karmndriya). Todos ellos
se forman como resultado de los deseos del jva (de moverse, coger cosas, re

1 Son los tanmtra: el sonido, la visin, el olor, el tacto y el gusto.

2 Cuando se habla de cuerpo sutil debe entenderse sin dimensin material en absoluto que pue-

da ser ponderada o experenciada como tal.

3 Esta proposicin coincide con la moderna teora de que la funcin crea el rgano.

70
 producirse, etc.). Formando con todos ellos el cuerpo Tsico, el jva, que
slo es conciencia, imagina experiencias fsicas y psquicas, es decir externas e
internas. De este modo, permaneciendo en lo irreal que parece ser real.
Brahmn aparece ahora como jva y se confunde inexplicablemente a s
mismo.
El propio Brahmn que ha llegado a considerarse a s mismo como un jva
finito provisto de un cuerpo fsico, a causa del velo de la ignorancia, capta el
mundo exterior como si estuviera constituido de materia. Unas veces piensa
que es Brahm, otras que es cualquier otro ser, del mismo modo que el jva
imagina que es esto o lo otro y se ata a s mismo a la ilusin de un mundo
imaginario.
Pero todo es mera imaginacin o pensamiento. Incluso en este momento
no hay nada creado; lo que hay es el puro vaco (kasha). El creador Brahm
no pudo haber creado el mundo tal cual era antes de la disolucin csmica,
porque en aquella disolucin, Brahm alcanz su liberacin final. Lo nico
que existe ahora y siempre es la conciencia csmica, y en ella no hay mundos
ni seres creados. Lo que parece ser la creacin no es ms que la propia
conciencia que se refleja sobre s misma. Del mismo modo que una pesadilla
irreal produce resultados reales 1, en el estado de ignorancia este mundo
parece real a la mente. En el estado de verdadera sabidura, esa irrealidad se
desvanece por s misma 2.
Como ya te he dicho, Rama, este mundo construido por el sentimiento del
ego y los numerosos objetos de la experiencia, no ha sido creado y por tanto no
existe; lo que existe es Brahmn, la existencia absoluta. Igual que una persona
que suea parece crear muchas criaturas en su interior, sin abandonar por ello
su propia realidad nica, el absoluto, por su mero pensamiento o deseo, hace
aparecer en su seno innumerables criaturas sin sufrir el menor cambio o
ntima alteracin.
La forma de esta conciencia csmica, tambin conocida por virt, es de la
naturaleza de la conciencia y nada tiene que ver con la materia. La forma cs-
mica de la conciencia pura puede compararse al largo sueo de una persona
dormida, en el que aparecen palacios, carrozas y todo tipo de objetos.
El aparente espectador y su espectculo slo son formas pensadas de esta
conciencia que refleja sus propios pensamientos en ella misma. El ser csmico
slo existe de nombre y se multiplica tambin nominalmente. El ser csmico
que es una forma pensada, produce nuevos pensamientos de los que surgen in-
finidad de formas tambin pensadas, como una lmpara enciende otras
lmparas. Y todos esos seres son iguales que el primer ser csmico a causa de
cuya vibracin mental aparecieron.
El ser csmico o virt slo es Brahmn, pero tambin es la creacin
entera, con el jva y todos los elementos que constituyen el mundo creado.

1 Movimientos o excreciones fsicas, etc..

2 Es evidente que la gran diferencia entre la filosofa oriental y la occidental es que mientras esta
pretende adquirir un conocimiento, aquella pretende alcanzar un estado de conocimiento y no co-
nocer ningn objeto determinado.
71
 El Jva no es uno ni muchos 1.

Rama pregunt entonces:

Seor, hay slo un jiva csmico, o tantos Jva como seres vivientes?.
Vasishtha respondi con voz profunda y tranquila:
No hay un Jva, ni varios Jvas, ni una inmensa cantidad de ellos. Jva
slo es un nombre!. Lo que existe slo es Brahmn. Sus formas pensadas se
materializan porque su poder es omnmodo. El Uno aparece como diverso a
causa de la ignorancia. Pero no podemos experienciar esa ignorancia porque al
ser investigada desaparece, como desaparece la obscuridad si acercamos una
luz para contemplarla. Brahman es el alma csmica o Mahjva, y tambin los
millones de pequeos jvas que salpican esta creacin.
La conciencia se convierte en jva por la aprehensin de lo percibido o
cognoscible, y queda aparentemente envuelta en el samsra. Cuando cesa la
falsa idea de lo conocido separado del conocedor, la conciencia recupera su
equilibrio. Eso es Brahman, lo nico que existe.
El misterioso poder de la conciencia que de un modo inexplicable y
maravilloso produce esta infinita diversidad de cuerpos y de nombres, se
conoce como sentimiento del ego o ahamkra. La propia conciencia que desea
sentirse o percibirse a s misma, se transforma en el universo cognoscible. Pero
tan equivocada est la gente que ve en esto una transformacin real, como la
que cree que es una mera apariencia sin sentido; slo es conciencia indefinible
e inexplicable.
El ocano es agua, las olas tambin son agua, pero cuando esas olas se
dibujan en la superficie del ocano, vemos ciertas ondulaciones y rizos que
parecen realidades diferentes al agua con que estn hechas. Lo mismo ocurre
con el universo. Si el ocano pudiera mirarse a s mismo desde fuera, como lo
vemos nosotros, vera las olas como algo individual y autnomo; del mismo
modo, la conciencia que se ve desde fuera de s misma, ve a los individuos
como seres independientes y as nace el sentimiento del ego. Este es el
maravilloso y terrible juego de la conciencia que conocemos como universo.
Cuando nace el sentimiento del ego o ahamkra, aunque l mismo no es
distinto a la conciencia, concibe ideas separadas de los diversos elementos que
componen el universo, y en la unidad nace la diversidad. Debes renunciar
incluso a la idea de jva como algo separado y causado. Cuando todas las ideas
han desaparecido y la mente est totalmente quieta, comprendes que la verdad
se encuentra a medio camino entre lo real y lo irreal. Nosotros no podemos
saber lo que es real y lo que es irreal, porque la realidad que concedemos a las
cosas es una proyeccin de nuestra mente, completamente irreal!. Como un
hombre es indiscernible de su vida y sus obras, que slo son la expresin
dinmica del propio hombre, el jva y la mente slo son vibraciones de la
conciencia, que no es cognoscible y cuando quiere conocerse a s misma, se
conoce como mundo.

1 Este es el manifiesto esencial del Advaita frente al Smkhya o al Vednta Visishtadvaita.

72
 Esa conciencia es tambin la que piensa que no puede ser herida, ni
quemada, ni mojada, ni secada; porque es eterna, omnipresente, invariable e
inmvil 1. Esta es la verdad. A la gente le gusta confundir a los dems con
complicados argumentos, tal vez porque se siente tan confundida como ellos.
Pero nosotros, Rama, debemos superar esa confusin. La gente ignorante y
estpida imagina cambios en lo invariable: pero en la visin de los sabios que
poseen el conocimiento del ser, la conciencia no sufre cambio alguno.
Como te he dicho Rama, en un primer pensamiento la conciencia se
despliega como ksha. Despus, aparece como aire, dotado de la propiedad
del movimiento. Luego aparece como fuego, agua y tierra con los diferentes
minerales, y a continuacin, formando los complejos cuerpos de los seres
vivos. Puesto que lo nico que existe en todo momento es la conciencia, tanto
puede decirse que el ksha y el mundo existen como que no existen 2.
El universo es con relacin a la conciencia lo que el calor en el fuego, la
blancura en el ncar, el dulzor en la caa de azcar, la mantequilla en la leche,
la Maldad en el hielo, el resplandor en la luz, el aceite en la semilla o la
corriente en el ro. El mundo es el cuerpo de la conciencia, y slo existe porque
hay conciencia. No hay divisin, ni diferencia, ni distincin alguna entre ellos.
Del universo lo mismo puede decirse que es real como que es irreal: real a
causa de la realidad de la conciencia que es su propia realidad, e irreal porque
ese universo no existe como tal universo con independencia de la conciencia.
Aunque el universo est en la conciencia, esta es indivisible y no tiene
miembros ni partes. En ella las montaas, los ocanos, la tierra, los ros y todo
lo dems, no existen como tales, sino slo como conciencia.
A causa de la irrealidad del universo, no puede decirse que la conciencia
sea su causa, porque en ese caso tambin ella sera irreal; pero hablar as
tampoco tiene mucho sentido, ya que la existencia de la conciencia no puede
ser negada en modo alguno, pues sera contrario a toda evidencia.
Al llegar a este punto, el tercer da iba llegando a su fin, y la asamblea se
retir a descansar como en jornadas anteriores.
Al da siguiente Vasishtha continu:
Querido Rama, si te das cuenta de que en los objetos de los sueos no hay
ninguna materialidad, comprenders que tampoco la hay en los que vemos
durante la vigilia, y que este mundo que parece material no es ms que
conciencia pura. En un espejismo no hay ro alguno por mucha agua que
veamos; del mismo modo, un mundo material, por muy transitorio y sutil que
lo imaginemos, carece de sentido, pues slo es conciencia. Slo el
conocimiento basado en la ignorancia se apega a la idea de un mundo objetivo;
en realidad, palabras como mundo, Brahmn o ser, no tienen un significado
substancial. El mundo es tan

1Es un famoso verso de la Bhagavad Gt: II, 24.

2 Insiste a veces en este pensamiento, que parece una contradiccin, pero no lo es. El espacio y
el mundo existen en la mente, que a su vez existe en la conciencia, pero no existen como algo inde-
pendiente de la conciencia.
73
 verdico en relacin con Brahmn como la ciudad soada en relacin con
la que vemos en la vigilia. Por tanto, mundo y conciencia csmica son
sinnimos.

Historia de Padma y Ll

Para dejarte esto tan claro como el cristal, voy a contarte la historia del rey
Padma y su esposa Ll. Escucha con atencin.
Hace mucho tiempo, Rama, haba un rey de la tierra llamado Padma.
Perfecto en todos los sentidos, por su naturaleza y conducta renda honor y
gloria a su dinasta. Honraba las tradiciones religiosas como el ocano respeta
la autoridad de la orilla. Venca a todos sus enemigos como el sol derrota a las
tinieblas. Acababa con los malvados como el fuego destruye un puado de
heno. Los santos recurran a l como los dioses recurren al cielo, pues era la
verdadera morada de la virtud y de la gloria. En el campo de batalla haca
temblar a sus enemigos como un vendaval agita a las frgiles enredaderas. Era
muy ilustrado y dominaba con destreza casi todas las artes y las ciencias. Para
el rey Padma no haba nada difcil de conseguir, como para el seor Nrayana
no hay nada imposible.
El rey tena una esposa de nombre Ll, hermosa y delicada, que pareca la
diosa Laksm encarnada en la tierra. Su voz era suave, su paso lento y gracioso,
su sonrisa recordaba la fra belleza de la luna. Era tan atractiva y dulce como la
miel. Sus brazos eran tersos y delicados, su cuerpo claro y puro como las aguas
del sagrado Ganges, y su contacto produca la misma felicidad que las aguas de
este bendito ro. Estaba muy enamorada de su esposo y saba perfectamente
cmo servirle y complacerle en todo momento. Estaba tan unida al rey que
comparta todas sus alegras y preocupaciones, reflejando fielmente sus
estados de nimo excepto cuando el rey se pona furioso, momento en el que
ella se senta atemorizada y confusa.
El rey Padma y su esposa Ll vivan una existencia ideal. Disfrutaban de la
vida de un modo correcto y prudente. Eran jvenes y lozanos como los dioses,
y sentan un amor puro e intenso el uno por el otro, sin hipocresa ni artificio
de ninguna clase.
Un da, la reina Ll pens:
Mi esposo, el ms hermoso de los hombres, me es ms querido que mi
propia vida. Qu puedo hacer para que l y yo vivamos juntos eternamente?.
Realizar todas las penitencias que me sugieran los hombres santos para
cumplir mis deseos.
Y busc el consejo de los santos, que le dijeron:
Las penitencias y los sacrificios, la repeticin de mantras y la vida
disciplinada, te servirn a buen seguro para conseguir muchas cosas de este
mundo; pero la inmortalidad fsica no se puede conseguir en esta vida.
La reina reflexion sobre esta advertencia y pens:
Si alcanzo el autoconocimiento, me ver libre del sufrimiento, pero por si
mi esposo muere antes que yo, suplicar a los dioses que su alma no abandone

74
 este palacio. Si estoy segura de que estar siempre a mi lado, podr seguir
viva y feliz hasta cumplir mi propsito.
Despus de decidirlo as y sin consultar con su marido acerca de ello, la
reina comenz a hacer penitencias para implorar aquel don a la diosa
Sarasvat. Coma solamente una noche de cada tres, despus de rendir culto al
Seor, a su preceptor, a los santos y a los sabios. Estaba absolutamente
convencida de que sus esfuerzos daran el fruto deseado y esta conviccin le
compensaba por lodos los sacrificios. No dej de atender a su esposo
normalmente para que no notara sus privaciones, puesto que no le haba
revelado su intencin.

Ll y Sarasvat

Despus de cien das de practicar estos sacrificios nocturnos, la diosa

Sarasvat se le apareci y le otorg su bendicin. Lila le rog con devocin:
Divina madre, concdeme dos favores: uno, que cuando mi esposo
abandone su cuerpo, su alma permanezca en este palacio, y otro, que siempre
que eleve mi oracin hacia ti, pueda verte como ahora te estoy viendo.
Sarasvat le concedi ambas peticiones y desapareci de su vista. El tiempo
pas de forma inexorable. El rey Padma, herido en una dura batalla, muri en
su palacio. La diosa Sarasvat, que contemplaba el dolor inconsolable de la
reina, se apiad de ella como las primeras lluvias se compadecen de los peces
abandonados en el barro seco, y habl a Ll de esta manera:
Hija ma, cubre el cuerpo de tu marido con flores; de este modo no se
pudrir y continuar en palacio junto a t, como me pediste.
As lo hizo Ll. Pero no estaba satisfecha y se senta como un hombre rico
que ha cado en la ms espantosa pobreza. Invoc de nuevo a la diosa
Sarasvat, que apareci ante ella y le dijo:
Por qu lloras, hija ma?. Tu sufrimiento es una ilusin como el agua de
un espejismo.
La reina le pregunt angustiada:
Dime dnde est mi esposo, te lo ruego!.
Sarasvat le respondi: Hay tres tipos de espacio, el espacio fsico o
bhtksha, el espacio mental o chittksha y el espacio infinito de la
conciencia o chidksha 1 que contiene a los otros dos. Tu esposo est ahora
en este ltimo y tu puedes llegar a verlo por una meditacin intensa en este
espacio de la conciencia o chidksha, aunque ya no puedas verlo en el espacio
fsico o bhtksha porque ha muerto. La inteligencia finita se mueve sin
cesar en el espacio infinito o chidksha. Si abandonas todos tus
pensamientos, te encontrars all y comprobars la unidad con todas las cosas.
Por lo general, slo el que ha com

1 Estos tres espacios son el espacio material (bhtksha), el espacio mental (cittksha) y el
espacio de la conciencia (cidksha). El intermedio o cittksha es el ms interesante de los tres,
pues cuando se proyecta hacia el exterior slo ve objetos .pero cuando se introvierte puede ver el mis-
mo cidksha, segn explicacin de Sri Ramana Maharshi.
75
 prendido perfectamente la inexistencia del universo puede experiencia
reste espacio, pero tu lo conseguirs por mi gracia.
Ll sentse como la diosa le indicaba y se sumi en una profunda medita-
cin. En poco tiempo alcanz el ms elevado estado de conciencia ajeno a cual-
quier distraccin del pensamiento, que se conoce como nirvikalpa samdhi.
Cuando estaba en el infinito espacio de la conciencia o chidksha, pudo ver al
rey Padma con un cuerpo sano y poderoso, sentado en su trono y rodeado de
muchos reyes postrados ante l, mientras un grupo de sabios y santos entona-
ban los Vedas en presencia de sus ejrcitos. Estaba muy sorprendida porque
eso deba significar que los que acompaaban al rey tambin estaban muertos
como su esposo. Ella lo vea todo, pero ellos no podan verla a ella, porque lo
que uno piensa slo es visible para el que lo piensa y no para los dems.
Por la gracia de la diosa Sarasvati, Ll volvi a su palacio y vio a sus
doncellas dormidas. Las despert y les pidi que llamaran a los ministros y
otros componentes de la corte que haba visto en su samdhi. Varios
mensajeros fueron rpidamente despachados para convocarlos, y muy pronto
la corte del rey Padma estuvo llena de ministros, sabios, funcionarios,
parientes y amigos. Al verlos a todos con vida, Ll se alegr muy
sinceramente, pero segua perpleja y pensaba:
Es muy extrao que esta gente parezca existir en dos lugares al mismo
tiempo, en la regin que contempl en mi meditacin, y aqu mismo frente a
m. Lo mismo que una montaa se ve dentro de un espejo y fuera de l, estos
seres se ven dentro de la conciencia y fuera de ella. Pero cul es su imagen
real y cul su mero reflejo?. Se lo preguntar de nuevo a Sarasvati.

El mundo real y el mundo reflejado

Invoc a Sarasvati e inmediatamente la vio sentada ante ella. La reina le

pregunt con curiosidad mal reprimida:
Ten la bondad, diosa, de aclararme esto. Aquello sobre lo que se refleja es-
te mundo es extremadamente puro y sin partes, y no puede ser objeto de
percepcin. Este mundo existe como una reflexin en el interior de la mente y
como materia slida en el exterior. Pero cul es la realidad y cul su mero
reflejo?.
Sarasvati le respondi:
Dme primero qu entiendes por real y por irreal.
Ll contest:
Considero real que yo estoy aqu y que tu ests frente a m. La regin en la
que mi esposo se encuentra en este momento la considero irreal.
Sarasvat dijo entonces:
Cmo puede algo irreal ser efecto de algo real 1?. El efecto es igual que la
causa, no hay diferencia esencial entre ellos. Incluso en el caso de un vaso de

1 Igual podramos decir Cmo pueden los sueos irreales ser efecto de las percepciones reales

del estado de vigilia?.

76
 barro que puede contener lquido mientras que su causa, la arcilla, no
puede hacerlo, esta diferencia slo se debe a causas accidentales. Un efecto
material o substancial slo se produce por una causa del mismo tipo. Cul
crees que es la causa substancial o material 1 del nacimiento de tu esposo?.
Ll no acertaba a contestar. La diosa aadi:
Cuando no ves ninguna causa inmediata y presente de un efecto, supones
que esa causa debe existir en el pasado, en la memoria. Pero la memoria est
tan vaca de sustancia como el espacio. Toda la creacin es efecto de esa
memoria vaca, y por tanto la creacin tambin es un vaco substancial. El
nacimiento de tu esposo no es ms que un producto ilusorio de la memoria. Yo
lo veo perfectamente como un efecto imaginario e irreal de la mente 2.

Historia del primitivo Vasishtha y Arundhati

Ahora te contar una historia que ilustra la naturaleza onrica de la

creacin. En un rincn de la mente del creador Brahm, haba un templo en
ruinas cubierto por una bveda de color azul. Tena catorce mundos por
habitaciones. Las tres divisiones del espacio estaban presentes en l. El sol la
iluminaba por entero y en su interior haba grandes hormigueros (las
ciudades), inmensos montones de tierra (las montaas) y extensos charcos de
agua (los ocanos). De hecho era la propia creacin, el universo mismo.
En un rincn apartado de esta creacin viva un santo con su mujer y sus
hijos. Gozaban de buena salud y carecan de preocupaciones, pues cumplan
correctamente todas sus obligaciones sociales y religiosas. Este hombre santo
era conocido como Vasishtha y su esposa se llamaba Arundhati. Un da en que
este santo varn se hallaba sentado en la cumbre de una montaa vio una
pintoresca procesin que suba por la ladera: un rey sobre un enorme elefante
seguido por sus ejrcitos y una esplndida comitiva real. Al contemplarlos, un
deseo brot inesperadamente en su corazn:
Qu regalada y gloriosa debe ser la vida de un monarca, rodeado de lujos y
de placeres!. Por qu no cabalgar yo sobre un elefante como ese, seguido de
tan fastuoso cortejo!.
Con el tiempo, el santo envejeci y lleg a las puertas de la muerte. Su mu-
jer, que le quera mucho, me rog el mismo favor que tu me has pedido: que el
alma de su esposo quedara en su casa despus de su muerte. Y como hice con-
tigo, se lo conced.
Cuando este hombre santo se transform en cuerpo sutil, por la fuerza de
aquel deseo excesivo que haba sentido en su vida anterior, se transform en el
poderoso rey de un enorme imperio que una el cielo con la tierra. Era tan
temido por sus

1 En el pensamiento hind la causa material se llama updana y la causa accidental nimitta.

2 Aqu se inicia una profunda reflexin sobre la pseudorrealidad de la creacin, que ser abor-
dada en muchos otros lugares de la obra.
77
 enemigos como adorado por las mujeres, pero resista todas las
tentaciones con la firmeza de una roca. Recordaba todas las escrituras como si
fuera un espejo, socorra las necesidades de los pobres y era el lugar de reposo
preferido por los santos; en suma, era la luna llena de la cordura y de la
dignidad. Arundhati que tambin haba muerto, acompaaba a su esposo en
esta nueva existencia.
Escucha Ll, slo han transcurrido ocho das desde la muerte de aquel
santo Vasishtha. El poderoso monarca en el que se convirti era tu amado
esposo, el rey Padma, y tu fuiste su esposa Arundhati, que renaci luego en
forma de Ll. Todo esto parece ocurrir de este modo a causa de la ignorancia,
y tanto puedes considerarlo real como irreal, verdadero como falso.
Ll exclam muy sorprendida:
Me parece tan extrao e increble todo esto que me ests contando!. Es
como pensar que un enorme elefante est preso en una semilla de mostaza,
que una montaa cabe en el cliz de un loto, o que un mosquito puede luchar
contra un len en el minsculo espacio de un tomo.
Sarasvati le dijo sonriente:
Querida, yo no puedo decir mentiras porque nosotros no conocemos
siquiera esa posibilidad 1. Por muy increble que te parezca, este reino que
ahora contemplas existe tambin en la cabaa de aquel santo varn que dese
ardientemente un reino. La memoria del pasado se desvanece y vosotros dos
habis vuelto a nacer con otros cuerpos. La muerte slo es el despertar de un
sueo y el comienzo de otro. El nacimiento que surge de un deseo es tan irreal
como el deseo mismo, igual que las olas de un espejismo son tan irreales como
el propio espejismo!.
Tu palacio, t misma y todo lo que te rodea en este momento, querida Ll,
slo son conciencia y nada ms que conciencia. Tu palacio est en la cabaa
del santo Vasishtha. En el espacio de su mente o chittksha existieron todos
estos ros y montes que lo pueblan. Incluso despus de esta creacin, el santo
varn sigue en su choza tan muerto como hace una semana. En cada tomo
existen muchos mundos en el interior de otros mundos. Esa es la verdad de
todo lo creado.
Ll pregunt cada vez ms confusa:
Pero dijiste que haban transcurrido slo ocho das desde que el santo
haba fallecido, y sin embargo mi esposo Padma y yo hemos vivido muchos
aos de feliz matrimonio. Cmo puedes explicarme esta discrepancia?.
Sarasvati contest:
Ni despacio ni el tiempo, Ll, tienen una medida determinada. Un
instante y un siglo son determinaciones mentales y por tanto imaginarias, no
reales. En un abrir y cerrar de ojos, el jv sufre la experiencia de la muerte,
olvida lo que le ha sucedido anteriormente y vuelve a pensar que es otro
hombre y tiene unas caractersticas determinadas. No hay diferencias
esenciales entre las experiencias de este mundo y las de cualquier otro: todas
son formas pensadas en el espacio de la conciencia infinita que hemos llamado
chidksha. Son olas del

1 Esta ley de los dioses se denomina nnritam vadesa.

78
 mismo ocano y su naturaleza slo es el agua, conciencia pura. Puesto que
esos mundos nunca han sido creados, tampoco pueden ser destruidos: esa es
la ley. Su naturaleza real slo es conciencia.
El nacimiento, la muerte y todos los sucesos de la vida ocurren en un breve
espacio de tiempo, como un amante siente la noche que ha pasado sin su
amada como si fuera un siglo. El jv piensa en un instante los objetos
percibidos en una vida entera e imagina que esas cosas son reales, como en un
sueo. Incluso considera reales aquellas cosas que no ha sentido ni visto ante
l pero completan por ley natural esa vida imaginaria.
El mundo y la creacin slo son memoria, un sueo: las distancias y las
medidas del tiempo, ya sean un momento o un siglo, no son ms que
alucinaciones. Todo es una especie de conocimiento recordado. Hay distintas
teoras sobre este particular. Hay quien piensa que los conocimientos no estn
basados en la memoria de una experiencia pasada, sino que estn en la mente
del creador. Otros piensan que se trata de un encuentro casual con otros
tomos de conciencia capaces de producir sus propios efectos. El resultado es
el mismo.

Enseanza de Sarasvat

La liberacin es la profunda comprensin de la inexistencia del universo

como algo autnomo e independiente de la conciencia. No se trata de una
simple negacin conceptual de la existencia del ego y del universo. Eso slo es
un pseudoconocimiento. La liberacin es la realizacin de que todo esto es
pura conciencia (Chit).
Lla pregunt de nuevo:
Dme querida diosa, cmo fue posible la primera creacin del santo y de
su esposa sin existencias ni recuerdos previos?.
Sarasvat respondi:
Eso slo se debe al pensamiento de Brahm, el creador. El no tiene
recuerdos porque antes de cada creacin se produce una disolucin total
(pralaya), y en ese momento el creador consigue su liberacin. En el comienzo
de cada poca, un jva asume el papel de creador y piensa "Soy el Creador.
Pero lo que creemos creacin slo es una coincidencia, como cuando vemos
caer un coco de una palmera y un cuervo que sale volando de entre sus ramas
en ese momento, y relacionamos ambos acontecimientos como la causa y el
efecto aunque son independientes uno de otro. No olvides que aunque todo
esto parece ocurrir, no hay creacin alguna!. Las formas percibidas no son ms
que conciencia infinita, y no hay relacin alguna de causa y efecto entre ellas.
Causa y efecto slo son palabras que tranquilizan nuestra mente, no hechos
que se determinen substancialmente el uno al otro con independencia de la
conciencia 1. En reali

1 Es un pensamiento sobre la causalidad muy parecido al de David Hume. Ver nuestra tesis doc-
toral: La negacin de la sustancia en Hume. Univ. Autnoma de Madrid, 1984
79
 dad el conocimiento de la causalidad y la consecuencia slo es el
reconocimiento de la conciencia infinita, pues Chit est siempre en s misma y
no hay nada diferente a ella que pueda ser tomado como causa ni como
consecuencia.
Ll dijo entonces:
Tus palabras son realmente esclarecedoras, diosa, pero como es la primera
vez que las oigo, mi sabidura no es todava muy firme. Me gustara ver la
primera cabana del santo Vasishtha en donde han ocurrido tantas cosas.
Sarasvat dijo:
Abandona esa forma que tienes ahora y alcanza una inteligencia pura
(achetya chid). Slo Brahmn puede ver a Brahmn. Mi cuerpo est hecho de
luz, de conciencia pura, pero tu cuerpo todava no es as. Si con ese cuerpo no
puedes visitar todos los lugares de tu imaginacin, cmo podras introducirte
en la imaginacin de otro ser?. Pero si consigues un cuerpo luminoso, vers
inmediatamente esa cabaa que deseas ver. Di para tus adentros: "Quiero
abandonar mi cuerpo y entrar en un cuerpo de luz. Con ese cuerpo, tan sutil
como el aroma del incienso, ir a la choza del hombre santo".
Y como el agua se mezcla con el agua para confundirse con ella, te fundirs
con el espacio de la conciencia o chidksha. Por la prctica tenaz de esta
meditacin, tu cuerpo llegar a transformarse en un cuerpo sutil, y podrs
verlo como yo veo este cuerpo mo como pura conciencia. Todava no lo ves
as, porque ves el mundo material, como un ignorante confunde una piedra
preciosa con un guijarro. Esa ignorancia surge de ti misma y slo se supera con
la sabidura y la investigacin. De hecho, tal ignorancia tampoco existe!. No
hay ignorante, ni ignorancia, ni esclavitud, ni liberacin. Lo nico que hay es
conciencia pura.
Querida Ll, el cuerpo soado parece real mientras sueas, pero cuando te
despiertas e interrumpes el estado onrico, la realidad del cuerpo soado se
desvanece. Del mismo modo, el cuerpo fsico mantenido por la memoria y las
tendencias latentes, se ve como algo irreal cuando se comprende que estas son
irreales. Cuando sales del sueo, pasas a ser consciente del cuerpo fsico, y
cuando aquellas tendencias llegan a su fin, pasas a ser consciente del cuerpo
sutil que slo es mente. Cuando las semillas del pensamiento son destruidas,
quedas liberada totalmente, como pasas del sueo onrico al sueo profundo.

La prctica de la sabidura o abhysa

En la liberacin no existen nuevas vsans o semillas de pensamiento 1

Aunque el sabio liberado parece vivir y pensar, slo lo hace de modo aparente,
como un pao quemado parece conservar su forma pero si lo coges se deshace
convertido en cenizas. Su estado no es, sin embargo, como el sueo profundo o

1 Estas vsan o semillas de pensamiento, son huellas de acciones y deseos pasados (karma) y

tambin llevan el nombre de samskara, por su potencialidad de recrear el universo futuro.

80
 un desvanecimiento comn, pues en estos estados todava hay tendencias
latentes y en el sabio liberado no hay tendencias de este tipo.
Por una prctica intensa y porfiada o abhysa, se calma el sentimiento del
ego. Entonces permaneces de un modo natural en tu propia conciencia y el
universo percibido tiende a desvanecerse poco a poco. Qu entendemos por
esa prctica tenaz y porfiada que hemos denominado abhysa?.
Pensar slo en eso, hablar nicamente de eso, dedicarse completamente a
eso; eso es lo que el sabio entiende por abhysa o prctica intensa y absor-
bente. Cuando nuestra mente est saturada de belleza y de bondad,
alcanzamos una visin ecunime y no sentimos pasin por los deleites
sensuales; eso es abhysa. Cuando estamos firmemente convencidos de que
este universo no ha sido creado jams y por lo tanto no existe como tal, no
brotan en nuestra mente pensamientos como "Esto es el mundo, este soy yo";
eso es abhysa. En ese momento no sentimos ninguna atraccin o repulsin
por nada. Pero debes tener en cuenta que la superacin de la atraccin y la
repulsin por un esfuerzo de la voluntad, todava no es verdadera sabidura,
sino mera fuerza de voluntad 1.
En este momento del discurso, la tarde estaba a punto de caer y se levant
la reunin como era habitual.
A la maana siguiente, Vasishtha continu su discurso con estas palabras:

El viaje espacial de Sarasvat y Ll

Sarasvat y la reina Ll se sentaron en profunda meditacin o nirvikalpa

samdhi. Al abandonar la idea de mundo y de cuerpo fsico, el mundo se
desvaneci completamente de su conciencia, y vagaron libremente con sus
cuerpos de sabidura. Aunque parecieron recorrer miles de kilmetros, sus
cuerpos fsicos no se movieron de aquella habitacin.
Cogindose las manos con cario y devocin, Sarasvat y Ll ascendieron
lentamente a los ms altos niveles del espacio y se detuvieron en la cima del
monte Meru, el eje de la tierra. Mientras ascendan a la rbita lunar, se
desplazaron en el interior de enormes formaciones nubosas y contemplaron
visiones extraordinarias. Vieron siete grandes montaas tan radiantes como el
fuego de la disolucin final, contemplaron las extensas mesetas doradas que
rodean el monte Meru y finalmente observaron las formas ms densas de la
oscuridad. Luego abordaron el espacio infinito, fuente y matriz de los seres
que pueblan los distintos universos. All pudieron ver a los siddhas 1,
muchedumbres de demonios, duendes y otros espritus, vehculos espaciales
que iban y venan de un lado para otro, ninfas celestiales que cantaban y
bailaban sin cesar, una enorme variedad de pjaros y otros animales, ngeles y
dioses, grandes yoghis dotados de los ms extraordinarios po-

1 Abhysa es una prctica natural y espontnea, y no un esfuerzo tenso impuesto por la voluntad
2 Seres dotados de poderes sobrenaturales.
81
 deres y la propia morada del Seor, la residencia de Shiva. Se pasearon
por esas esferas a gran velocidad como una pareja de mosquitos.
Estaban viendo todo lo que exista en la mente de Sarasvat y la diosa
haba querido mostrar a la reina Ll. Aquello era como el loto del corazn
con sus ptalos apuntando en las ocho direcciones, sostenido por la divina
serpiente que le sirve de trono y se arrastra sobre el sucio fango de los
bajos mundos.

En este loto, contemplaron el continente que se conoce como

Jambdvpa, que contiene innumerables pases y est rodeado por un
ocano salado. En el centro del loto est Bhrata varsha (la India).
Ms all, vieron el continente llamado Skadvpa, rodeado por un ocano
de leche. Todava ms all se encuentra Kushadvpa rodeado de un
ocano de cuajada. Despus viene Krauncadvipa en medio de un ocano
de mantequilla lquida (ghee). Despus, Slmalvipa en un ocano de vino.
Y Plaxadvipa rodeado por un ocano de jugo de caa de azcar. Ms all
est Puskaradvpa en un ocano de agua dulce.

Todava ms all, descendieron a las regiones infernales rodeadas por un

cinturn de hielos, en cuyo centro hay un enorme y temible agujero,
aparentemente vaco. Rebasando este agujero, contemplaron el monte
Lokloka que brilla en medio de un gran resplandor. Y luego un bosque
infinito con rboles insospechados y gigantescos. Finalmente llegaron al
espacio infinito, completamente vaco.

Despus de haber visto tantos ocanos y montaas, a los protectores del

universo, el reino de los dioses, el cielo y las ms profundas entraas de la
tierra, lila regres a la choza donde haba vivido como Arundhat, esposa de
Vasishtha. Las dos mujeres entraron en la cabaa del hombre santo. Toda
la familia estaba llorando y sumida, al parecer, en una profunda depresin.
Por la prctica del yoga de la sabidura, Ll haba adquirido la facultad de
materializar sus pensamientos en cualquier momento, y pens: "Deseo que
mis parientes me vean a mi y a Sarasva-t como dos mujeres normales". Al
momento aparecieron ante la atribulada familia que qued muy sorprendida
al verlas. Las dos mujeres desprendan una radiacin sobrenatural que
despejaba el pesado ambiente de aquella casa.

El hijo mayor de la difunta pareja, llamado Jyestha, di la bienvenida a las

dos mujeres, tomndolas por dos diosas del bosque, y les dijo:
Oh, diosas del bosque, seguramente habis venido aqu a consolamos
de nuestra terrible desgracia, pues las divinidades acuden impacientes a
remediar los dolores de los hombres!.
Las dos mujeres se dirigieron al muchacho y le preguntaron:
Cul es la causa que tanto os aflige?.
Jyestha, el hijo mayor, contest:

Seoras, en esta casa viva un hombre piadoso y su amante esposa,

empeados en la vida ms justa y correcta que cabe imaginar. Ahora han
muerto y con su marcha nos parece que el mundo ha quedado vaco. Hasta
los pjaros lamentan con dolorosos trinos su desaparicin, los dioses lloran
su ausencia con esta lluvia que moja nuestras cabezas, y los rboles
derraman su resina como lgrimas que resbalan sobre su corteza. Mis
padres han ido seguramente a la morada de los inmortales.
82
 Al or esto, Ll puso la mano sobre la cabeza del hijo como la flor de loto
se inclina hasta tocar los tallos tiernos, y el dolor del joven se disip al
instante. Al darse cuenta de ello, los dems tambin se sintieron aliviados de
su pesadumbre.
Rama interrumpi la narracin para preguntar:
Seor, por qu Lila no se present a su hijo como su verdadera madre?.
Vasishtha respondi:

El que ha comprendido la irrealidad de las substancias materiales, ve en

todas partes una sola sustancia indivisa. Ll haba realizado esta verdad.
Para el que sabe que el ser y el mundo slo son conciencia infinita,
quines son sus hijos y sus hermanos?. El gesto de poner las manos en la
cabeza del joven no fue ms que la expresin de la gracia de Brahmn, y no
un deseo maternal de Lila.

Despus de bendecir a la familia del santo, las dos mujeres

desaparecieron. Reconfortados en su dolor, los miembros de la familia
volvieron a su casa. La reina y la diosa seguan en aquel estado en que sus
cuerpos no estaban formados de materia y energa vital 1. Eran como dos
objetos soados que conversaban entre s.

Ll pregunt entonces a Sarasvat:

Cmo es que en este caso hemos visto a mi antigua familia y cuando
hemos visitado a mi esposo el rey Padma, no lo hemos visto?.
Sarasvat respondi con amabilidad:
En aquel momento todava estabas atada a tu idea de ser Ll, pero
ahora ya has superado esa conciencia corporal. Hasta que esa conciencia
de dualidad no se disuelve por completo, no puedes actuar en el espacio de
la conciencia infinita o chidkasha. Todava no lo comprendes bien porque
mientras estamos bajo el sol no podemos sentir el alivio de una sombra
fresca y frondosa. Pero si en este momento volvieras con tu esposo, el rey
Padma, lo veras con la misma claridad con que has visto a esta gente.

Las vidas pasadas de Ll

Ll insisti:
Pero aqu mismo estaba mi santo esposo y yo era su mujer; aqu fui su
reina y aqu muri l, y ahora reina de nuevo. Te lo ruego, amable
compaera, llvame a donde pueda verlo otra vez!.

Sarasvat dijo:
Ll, tu esposo y t habis sufrido muchas reencarnaciones, de las cuales
slo conoces tres. En esta encamacin, el rey ha cado en la trampa del
mundo y piensa que es un monarca poderoso e invencible. Aunque desde el
punto de vista de la conciencia, todo el universo se experiencia aqu mismo,
desde el punto de vista f-

1 Ya sabemos que la energa vital es el prna. Segn el pensamiento hind el

cuerpo material o shla shartra recubre otro cuerpo mental o linga shartra formado
por prna y mente. Para ms informacin ver nuestro Antah Karana. Ed. Bhisma,
Madrid, 1991.
83
 sico y mental, es como si millones de kilmetros separaran unos mundos
de otros. En la conciencia infinita, en cada tomo de ella, los universos
aparecen y desaparecen como las partculas de polvo que flotan sobre un rayo
de sol.
Ll record entonces: Desde que surg como una reflexin de la conciencia
infinita he sufrido 108 nacimientos. Ahora los veo todos. He sido una ninfa,
una mujer viciosa, una serpiente, una amazona de los bosques, y ms tarde, a
causa de mis malas acciones me transform en una planta; luego, por la
proximidad de los sabios, nac como la hija de un sabio; tambin he sido un
rey, y por culpa de injusticias cometidas en mi reinado, fui un mosquito, una
abeja, un ciervo, un pjaro, un pez y ms tarde un ser celestial; despus fui una
tortuga, un cisne y volv de nuevo a ser un mosquito. Tambin he sido una
hermosa ninfa que tena a los hombres rendidos a sus pies. Mi alma ha corrido
sobre el flujo irresistible de la vida, como un rebao de antlopes se desplaza
de un lado a otro con la velocidad del viento. Me he balanceado en las
mltiples experiencias de esta existencia, como en un columpio imaginario y
fatal.
Rama interrumpi la narracin de Vasishtha para preguntar;
Seor, cmo fue posible a estas dos mujeres trasladarse a las galaxias ms
distantes del universo, superando los numerosos obstculos que sin duda
encontraron en su camino?.
Vasishtha respondi sonriente:
Dnde est ese universo lleno de galaxias y de obstculos?. Las dos
mujeres permanecieron todo el tiempo en los aposentos de la reina. Es cierto
que el santo Vasishtha se transform en el rey Vidratha, que antes haba sido
el rey Padma, pero eso sucedi en el espacio puro de la conciencia donde no
hay universos, ni distancias, ni obstculos. Sigue escuchando la narracin:
Ambas mujeres abandonaron la habitacin y fueron hacia una ciudad
situada en la cima de una montaa de indescriptible belleza. Sus edificios
estaban cubiertos de flores que caan de los rboles y bellas muchachas
dorman sobre lechos de nubes luminosas.
Por la prctica del yoga de la sabidura y la gracia de la diosa, Lila haba
adquirido el conocimiento del pasado y el porvenir. Recordando su pasado,
dijo a Sarasvat:
Con qu claridad recuerdo ahora mi pasado!. En otro tiempo fui una
mujer madura que viva en este lugar una vida juiciosa y prudente; pero no
haba practicado todava la investigacin del ser 1. Mi esposo era un hombre
bondadoso, correcto e instruido, cuya inteligencia interior an no haba
despertado. Llevbamos una vida ejemplar, y sentamos curiosidad por saber
cmo vivan los dems.
Despus de decir esto, Ll mostr a Sarasvat la que fue su antigua ciudad,
con gran sorpresa y alegra:

1 Esta investigacin es el mtodo ms elevado propuesto por el Vednta Advaita para alcanzar la

iluminacin. Va a ser ampliamente expuesto en pginas posteriores.Tambin puede denominarse

autoinvestigacin o investigacin de s mismo, puesto que, en sentido absoluto, uno mismo es el ser y
no hay nada real diferente a la propia conciencia.
84
 Mira, ese era mi ternero favorito, desde mi partida casi no ha probado el
alimento!. Mi esposo gobernaba el mundo desde este lugar. A causa de su
enorme fuerza de voluntad, se haba transformado en un poderoso emperador.
Y todo eso parece haber sucedido en el corto espacio de tiempo de estos ocho
das!. En el espacio de un dedo pulgar, podemos imaginar el reino de mi
esposo de un milln de kilmetros, en donde mi marido vive y acta como el
aire se mueve en el espacio sin ser visto por nadie. Mi esposo y yo, querida
diosa, estamos sin duda en el espacio de la conciencia pura, pero a causa del
misterioso poder de Maya, el reino de mi marido parece extenderse por
numerosos parajes. Qu maravilloso es todo esto!. Ahora deseo visitar la
capital en donde reina mi esposo. Vamos pues all, puesto que no hay nada
imposible para el poder de la mente.
Acompaada de Sarasvat, la reina Ll subi al cielo. Sobrepasaron la
regin de la estrella polar, ms all de la esfera de los sabios perfectos, incluso
ms all de la esfera de los dioses, ms all de Brahm el Creador y del Golaka,
de los reinos de Shiva y de los iluminados. Desde aquel punto, Ll vea el sol y
la luna muy debajo de ellas y apenas perceptibles. Sarasvat dijo a Ll:
Querida reina, debes ir ms all del origen de la creacin; todo esto que
ests viendo son pequeas partculas que emanan de all.
Finalmente llegaron a la meta de esta inslita excursin, donde su
conciencia era tan pura y transparente como el diamante. Desde all, Ll
contempl que nuestro universo estaba rodeado de capas de agua, fuego, aire y
ksha, y que ms all de todo esto slo haba conciencia pura. La suprema
conciencia infinita es apacible, libre de ilusin, fundamentada en su propia
gloria. Ll vio all innumerables universos que flotaban en el vaco como
motas de polvo sobre un rayo de sol. Los pensamientos de los seres vivientes
de esos universos, les daban su forma y naturaleza caractersticas. A causa de
la naturaleza esencial de la conciencia infinita, todo surga una y otra vez y por
la fuerza del pensamiento volva a disolverse de nuevo en el ksha, como el
juego de un nio inocente y travieso.
Rama pregunt:
Qu es lo que el pueblo entiende por arriba, abajo y otros conceptos
parecidos, si lo nico real es el vaco de la conciencia?.
Vasishtha respondi:
Querido prncipe, cuando las pequeas hormigas suben penosamente la
pared de una gran roca, lo que queda a sus pies siempre es abajo y lo que hay
sobre su espalda siempre es arriba; en el mismo sentido habla la gente de esas
direcciones.
En alguno de estos universos slo hay vegetales, en otros habitan Brahm,
Vishnu y Rudra 1 rodeados de otras divinidades, y en otros no hay nada en
absoluto. En algunos slo hay pjaros, otros estn cubiertos por las aguas;
unos slo estn poblados de gusanos y en otros residen los dioses menores; los
hay

1 Es otro nombre de Shiva.

85
 que permanecen siempre iluminados y otros cubiertos de una densa
oscuridad. Algunos estn todava lejos de su fin y otros estn cayendo en el
espacio hacia su completa disolucin. Puesto que la conciencia es
omnipresente y eterna, la creacin y la disolucin de estos universos tambin
es eterna y omnipresente. Pero todos estn regidos por un misterioso poder:
Maya, la fuerza o shakti de Brahmn. Todo esto existe en la nica conciencia
infinita. Rama, lodo brota de ella, y ella sola es todas las cosas.
Despus de esta aclaracin, Vasishtha volvi a retomar la historia de Lila y
Sarasvat:

Vida y batallas de Vidratha

Despus de ver todo esto, Lila volvi a los aposentos del palacio donde el
cadver del rey yaca bajo una capa de flores, y sinti un intenso deseo de ver
la otra vida de su esposo. De inmediato, fue a la cumbre del universo y penetr
en el reino que su marido gobernaba en la actualidad como el rey Vidratha.
En aquel momento, un poderoso monarca que reinaba sobre las tierras del
Sindhu, estaba poniendo cerco al reino de su esposo. Las dos mujeres se
movan en el espacio sobre el campo de batalla y tropezaban con muchos seres
celestiales que all se haban congregado para ver la batalla y aclamar a los
hroes.
Rama pregunt en ese punto:
Seor, dime: quin es un verdadero hroe que brilla en el cielo como una
joya, y quin simplemente un criminal de guerra, abyecto y despreciable?.
Vasishtha contest:
El que lucha de acuerdo con las normas de las escrituras, en nombre de un
rey justo de conducta intachable, ya venza o muera en la batalla, es un hroe.
El que lucha por un rey injusto que tortura al pueblo y causa grandes daos a
sus habitantes, aunque muera en plena batalla, es un criminal de guerra y una
bestia salvaje que va de cabeza al infierno. El que lucha para proteger a los
hombres santos, a los amigos o a los que han pedido su asilo y proteccin, es
una joya del cielo. Por el contrario, los que luchan por un rey injusto que
disfruta haciendo sufrir a la gente, van siempre al infierno hagan lo que hagan
por evitarlo. Slo el hroe que muere despus de luchar con justicia va al cielo;
los que combaten de modo incorrecto, van al infierno aunque mueran con las
armas en la mano.
Mientras permaneca en el cielo, Ll vio los dos grandes ejrcitos situarse
uno frente a otro en orden de batalla. Entraron en combate y despus de varias
jornadas de dura lucha, sembraron una espantosa destruccin en aquel
apacible paisaje, cual otro terrible Mahabhrata 1. Al caer la tarde, el esposo
de Lila reuni a sus ministros para examinar los resultados de la guerra y
luego se fue a descansar.

1 De hecho, en el texto original se describe una prolija y ardorosa batalla que nos hemos visto

obligados a eludir de esta traduccin por motivos de espacio y de excesiva distraccin del tema
principal.
86
 Las dos mujeres abandonaron el lugar desde el que haban contemplado la
feroz batalla y penetraron por un minsculo orificio en la tienda donde dorma
el rey.
Rama interrumpi a Vasishtha en ese momento para decir:
Seor, cmo podan pasar con sus voluminosos cuerpos por tan reducido
agujero?.

Reflexiones sobre la mente o cuerpo sutil

Vasishtha dijo:
Para el que est convencido de ser un cuerpo fsico es realmente imposible
pasar a travs de la materia densa. Pero es la conviccin interna de ser un
cuerpo lo que dificulta y obstruye su movimiento: cuando no existe esa idea,
tampoco existe tal obstruccin.
Igual que el agua corre siempre hacia abajo y el fuego no abandona su
naturaleza ascendente, la conciencia permanece siempre como tal. El que no
ha comprendido esto, no puede experienciar la sutileza de su propia
naturaleza. Nuestra mente es igual que nuestros pensamientos, porque la
mente slo son los
pensamientos 1. Nuestras acciones estn de acuerdo con nuestra mente, es
decir con nuestros pensamientos, que slo cambian de direccin mediante un
gran esfuerzo. El que sabe que su cuerpo es sutil, cmo va a encontrar
obstruccin o dificultad en sus movimientos?. De hecho, todo cuerpo es
conciencia pura en cualquier lugar donde se halle, aunque a causa del deseo
que surge en nuestro corazn, parece ser una cosa fsica que camina
pesadamente sobre la tierra. La conciencia infinita o Chit es idntica a la
conciencia individual o chitta, que consideramos como nuestra mente, y el
espacio csmico generado por la mente, llamado chittksha, es idntico al
espacio material o bhtksha 2. Por lo tanto, el cuerpo sutil o tivhika,
puede llegar a cualquier sitio siempre que lo desee su corazn 3.
Nuestro cuerpo sutil o tivhika, querido Rma, tiene ese poder y esa
naturaleza. En cada tivhika 4 hay una idea diferente del mundo.
La muerte individual

1 Esta identificacin de la mente con los pensamientos es tambin una idea budista y recuerda la

famosa reflexin de David Hume en el Tratado de la naturaleza humana, uno de los libros menos
comprendidos de la filosofa occidental.
2 Si se toma el cielo como un ejemplo se puede considerar que hay tres tipos de ksha:

cidksha, cittksha y bhtksha. El estado natural es cidksha, el yo que se siente nacer de

cidksha es la mente o chittksha. Este chittksha se expande y toma la forma de los elementos
(bhta) y entonces es bhtksha. Cuando el chittksha deja de ver el chidksha y slo ve el
bhtksha se denomina tambin mano-ksha o mente, pero cuando deja de ver esto y vuelve a
contemplar chidksha se dice que es pura conciencia o cinmaya. Cuando la mente se disuelve,
desaparecen los objetos materiales y la propia idea de uno mismo.
3 Este corazn no es la vlvula cardiaca, sino la sede de la conciencia que los hindes llaman
hridayam.
4 Este cuerpo sutil tambin se llama Linga Sharra, como hemos sealado antes.

87
 es la desaparicin del cuerpo, como la disolucin csmica es la noche de la
conciencia csmica. Cuando sta llega a su fin despertamos a nuestra
condicin mental, que slo es la materializacin de nuestras ideas, conceptos e
ilusiones. Igual que el ser csmico o vrat crea el universo despus de la
disolucin csmica, el individuo o jiva, crea otro mundo despus de su muerte.
Pero en cada disolucin csmica, los dioses como Brahm, Vishnu y Shiva, y
los sabios sagrados, alcanzan la liberacin final y la creacin del prximo ciclo
no procede por tanto de su memoria. Para los dems seres, la creacin
posterior a la muerte est condicionada por las huellas de la vida pasada que
quedan en la mente 1.
Inmediatamente despus de la muerte, hay un estado en el que puede
decirse que uno no est en un sitio ni en otro, y en el que la conciencia sigue
con los ojos abiertos aunque no lo parezca de forma perceptible. Esto se
conoce como el estado de pradhna o estado de conciencia inconsciente.
Tambin se conoce como naturaleza sutil o inmanifestada (avyakta), que se
considera un estado consciente e inconsciente a la vez. Es el responsable de la
memoria y del olvido, y en consecuencia tambin es responsable del prximo
nacimiento.
Cuando esta naturaleza sutil despierta y el sentimiento del ego se
manifiesta en la conciencia, se producen los cinco elementos, el continuo
espacio tiempo y el resto de las condiciones necesarias para la existencia fsica.
Despus, estos se condensan en sus contrarios 2. Durante los estados de sueo
onrico y de vigilia, estos contrarios producen el sentimiento del cuerpo fsico.
Pero de hecho todos ellos constituyen el cuerpo sutil del jva y no son ms que
pensamientos.
Cuando la idea de ser un cuerpo arraiga profundamente en la conciencia,
el cuerpo sutil materializa las caractersticas fsicas del cuerpo, como los ojos,
odos y todo lo dems, aunque todo esto, es tan irreal como la experiencia de
placer sexual en un sueno.
El jva ve todo esto en el mismo lugar en donde muere. En ese lugar
imagina ser un nuevo individuo, y creyendo que ha nacido realmente,
experiencia un mundo que no es otra cosa que espacio vaco, como el propio
jva. A continuacin piensa que crece en una familia y que su vida pasa por
distintas vicisitudes y ve todo esto en su corazn considerndolo su propia
vida.
La espesa selva de la creacin, surge en el corazn de cada jva una y mil
veces. En el mismo momento y lugar en que uno muere contempla un terrible
laberinto de pensamientos. De este modo, infinitos mundos nacen en la
conciencia de los jvas individuales y a su debido tiempo, se desvanecen como
si no hubieran existido nunca. Numerosos Brahms, Rudras, Vishnus, e
infinitos soles han aparecido y desaparecido mil veces en la conciencia. La
ilusoria percepcin de la creacin se ha producido infinitas veces, se est
produciendo ahora mismo y seguir producindose en el futuro. Porque no es
distinta al movimiento del pensamiento

1 Estas huellos son las tendencias mentales o vsan, frecuentemente citadas en esta obra.
2 Un curioso argumento dialctico que a lo largo de esta obra se expondr con mis detalle.
88
 que a su vez no es independiente de la conciencia infinita. Realmente, la
actividad mental slo es conciencia, y esta conciencia es la nica verdad.
Como te iba diciendo, las dos mujeres entraron en el aposento del
monarca, resplandecientes como la luna, mientras los criados del rey
continuaban todava dormidos. Cuando haban lomado asiento, el rey despert
y las vio ante l. Se postr de rodillas, cubriendo con flores sus pies de loto.
Sarasvat quiso que un ministro informara a Lila sobre el pasado del rey, y por
su poder, el ministro despert.
El ministro inform a las seoras que aquel rey era un descendiente del
gran monarca Iksvku, hijo de Nabhoratha, que dej el reino a su hijo cuando
este slo contaba diez aos y se retir al bosque a meditar. El nombre del rey
era Vidratha. Sarasvat bendijo a Vidratha ponindole las manos sobre la
frente y le permiti recordar sus vidas pasadas. Al momento, el rey record
todo y pregunt a Sarasvat:
Cmo es posible, amable diosa, que aunque ni siquiera hace un da que he
muerto, parece que ya he vivido en este cuerpo ms de setenta aos y recuerdo
todas las cosas que me sucedieron en la juventud?.
Sarasvat replic:
Esto que ests viendo se est produciendo en el mismo momento y en el
mismo lugar de tu muerte. Esta es la cabaa de un pueblo perdido en la
montaa en donde viva el santo Vasishtha. En esta cabaa est el mundo del
rey Padma, y en el mundo del rey Padma est el mundo en el que ahora ests
t, Vidratha. Aunque vives en la cabaa de Vasishtha ests pensando que
ests reinando y que tienes que resolver complicados problemas de gobierno;
piensas que has luchado contra tus enemigos y que has sido derrotado y has
muerto. Del mismo modo piensas que ests vindonos y adorndonos, y que
has recibido iluminacin a causa nuestra. En este momento piensas que has
superado todo sufrimiento y ests disfrutando de la suprema felicidad por
haber conseguido la realizacin del absoluto.
Todo esto no necesita ningn tiempo para suceder. Del mismo modo que
los sueos se producen en un instante, el drama de toda una vida se representa
en un abrir y cerrar de ojos. En realidad, no has nacido ni has muerto nunca.
Ves todo esto como si ocurriera de veras, pero en realidad no es as, porque si
lo nico que hay es conciencia infinita, qu es lo que ests viendo sino esa
conciencia?.

Naturaleza del sueo onrico o swapna

Vidratha pregunt sorprendido:

Entonces estos ministros que me rodean no son seres reales?.
Sarasvat contest:
Para una persona iluminada slo existe la conciencia infinita, y no hay la
idea de "Este soy yo" o "Estos hombres son distintos de m mismo". La persona
inmadura e infantil que tiene la firme conviccin de que el mundo es real, lo ve
como algo real, por supuesto, como un nio que cree en los fantasmas se siente
asustado por ellos durante toda su vida. Cuando una persona se siente atrai-
89
 da por la forma de una pulsera, no se da cuenta de que slo es oro, el que
ve la majestuosidad de los palacios, las ciudades y los elefantes de este mundo,
no ve la conciencia infinita que es la nica realidad subyacente a todas esas
cosas. Este universo es como un largo sueo. El sentimiento del ego o
ahamkra, y la ilusin de que existen otros seres, son tan reales como los
objetos soados. Su nica realidad es la conciencia infinita, que no es un
objeto cognoscible en s mismo, porque su esencia es conciencia, no
objetividad. Donde quiera que esa conciencia se manifieste tomando las
formas ms variadas, no deja de ser conciencia y no es ms que conciencia.
Cuando el espectador imagina que est viendo a un ser humano, ese ser
humano aparece en su mente como algo real a causa de la conciencia. Como el
substrato, que es la conciencia infinita, es real, todo lo que surge en ese
substrato adquiere realidad por ese nico motivo, pero la realidad no es lo que
surge, el fenmeno, sino el substrato mismo. Este universo y todos sus seres
no son ms que un sueo prolongado y asombroso, a veces incomprensible y
absurdo, otras gratificante y dichoso. Tambin podramos definir la vigilia
como un sueo diurno. Yo soy tan real para ti como t lo eres para m, y del
mismo modo los dems son reales para ti y para m. Pero su realidad es como
la de los objetos soados, relativa 1.
Rama interrumpi la narracin y pregunt a Vasishtha:
Seor, aclrame un poco ms la diferencia entre el sueo diurno y el
nocturno.
Vasishtha contest:
Como los objetos de tus sueos nocturnos se desvanecen cuando
despiertas, los de tu largo sueo diurno se desvanecern y perdern su
pretendida realidad a la hora de la muerte. De modo que todas las cosas, por
muy encantadoras y convincentes que nos parezcan en nuestro sueo diurno o
estado de vigilia, son irreales. En realidad no existe diferencia entre el estado
onrico y el estado de vigilia. Lo que es real en uno es irreal en el otro, pero
ambos estados son de la misma naturaleza. Los objetos del mundo de la vigilia
son tan irreales en relacin con la conciencia infinita sobre la que se
superponen, como los objetos onricos en relacin con el mundo de la vigilia.
Despus de impartir esta enseanza al rey, Sarasvat le bendijo y aadi:
Todo esto que te he ensenado se lo debes a Ll Ahora tenemos que partir.
Vidratha replic:
Pronto abandonar este mundo como se abandona una serie de sueos
para pasar a otra semejante. Te ruego un encarecido favor. Permite que la hija
de uno de mis ministros me acompae en este ingrato viaje.
Sarasvat le concedi lo que peda, y aadi:
De acuerdo, morirs en la guerra y recuperars tu reino anterior. Despus
de morir en ese cuerpo, irs a la ciudad en la que habitaste anteriormente, con

1 La realidad del objeto percibido o soado slo es relativa a la conciencia que le sirve de so-
porte. Lo mismo ocurre con el sujeto cognoscente. Sujeto, objeto y percepcin son realidades
relativas; la nica realidad absoluta es la conciencia que d sentido a los tres.
90
 el ministro al que le referas y su bella hija. La rapidez del caballo es
superior a la del camello o la del asno; ahora nos iremos nosotras, a su debido
tiempo t nos seguirs.

Conclusin de la guerra

En el momento en que Sarasvat deca al rey estas palabras, un mensajero

entraba jadeante en la sala anunciando que las fuerzas del enemigo haban
entrado en la capital, destruyendo y saqueando lodo a su paso. Un incendio
devastador se haba adueado de la ciudad y todos sus barrios ardan por los
cuatro costados en medio del pnico general. Las dos mujeres, el rey y sus
ministros se acercaron a la ventana para contemplar la pavorosa escena.
Haba comenzado el saqueo de la ciudad y tos ladrones gritaban con
mpetu salvaje, en medio de una densa humareda. El fuego llova del cielo. Los
astras 1 describan estelas de fuego en el firmamento y caan como pesadas
bombas sobre los edificios, destrozndolos y sembrando de ruinas las calles
calcinadas.
El rey y sus acompaantes escuchaban los gritos de dolor de los
ciudadanos, los asustados llantos de las mujeres y los gemidos de los nios.
Uno gritaba: "Esta mujer ha perdido a su padre, a su madre, a su hermano y a
su hijo pequeo; aunque no ha muerto, est horrible tragedia est destrozando
su corazn". Otro chillaba: "Fuera de esa casa; est a punto de hundirse!". Y
otro reflexionaba amargamente: "Mira, las bombas y los proyectiles destruyen
nuestras casas como si fueran juguetes". Los astras llovan del cielo como el
granizo que precede a la disolucin final. Todos los rboles que rodeaban las
casas estaban ardiendo y la ciudad entera era la imagen de la ms terrible
desolacin, un escenario sembrado de ruinas. Llenos de angustia, los hombres
entraban en las casas incendiadas buscando a su mujer y a sus hijos. Las
propias mujeres de la casa real eran arrastradas y violadas por los invasores.
Con gritos de espanto, las nobles mujeres no saban qu hacer. Quin podr
salvamos de esta terrible catstrofe?, gritaban con horror mientras eran
salvajemente injuriadas por los soldados. As acaba la gloria de los reinos y los
imperios.
La reina lleg agitada a los aposentos del rey y le dijo:
Majestad, todas las mujeres del palacio han sido violentamente humilladas
por el enemigo. Slo vuestra majestad puede salvamos de esta horrible
calamidad.
El rey se inclin con devocin ante Sarasvat y se excus:
Tengo que ir personalmente al frente de mis tropas y luchar contra el
enemigo; mi esposa permanecer con vosotras mientras tanto.
La iluminada Lila estaba completamente asombrada al ver que la otra
reina era una rplica exacta de ella misma. Pregunt a Sarasvat:

1 Estos astros eran armas poderosas e inslitas que aparecen en las escrituras hindes, sin que
sepamos a ciencia cierta de qu se tratan, pues se les describe como misiles destructivos e
implacables.
91
 Por qu es exactamente igual que yo?. Ella es ahora como yo era en mi
juventud. Cul es el secreto?. Y los dems ministros que hay aqu son iguales
a los que haba en nuestro palacio. Son solamente quimeras de nuestra
imaginacin o son seres realmente vivos y con conciencia?.
Pluralidad de las mentes y unidad de la conciencia
Sarasvat contest:
Cualquier visin que surge en el interior de uno mismo, es inmediatamente
percibida como tal. La conciencia misma se transforma aparentemente en
objeto de conocimiento. En el mismo instante en que la imagen del mundo
surge en la conciencia, el mundo comienza a existir. Tiempo, espacio, accin y
objetividad no son inherentes a la materia; en tal caso seran materiales y es
evidente que no es as.

Lo que se considera el mundo real y objetivo del estado de vigilia no es ms

real que el del estado onrico. Durante el sueo, el mundo de vigilia no existe; y
durante el estado de vigilia el mundo soado tampoco existe. Del mismo
modo, la muerte contradice a la vida: mientras vivimos, la muerte no existe, y
al morir, la vida no existe, porque lo que aparece unido en cada una de estas
experiencias, no est unido en la otra.

Pero no podemos decir que una de ellas sea real y la otra no lo sea: lo nico
real es el substrato de ambas, la conciencia. El universo slo existe en
Brahmn como una palabra, como una idea. No es real ni irreal, como una
serpiente que se ve en un rollo de cuerda. Y as es la existencia del jva: lo que
percibe son sus propios deseos, a medida que van sucedindose en su mente.
Todas estas percepciones, aunque esencialmente irreales, parecen reales al
ignorante jva. Esa es la naturaleza de estos ministros que ahora ves y del resto
de las cosas que hay aqu. Y esta misma Ll que aqu ves, slo existe como
reflejo de la conciencia, como ocurre conmigo, contigo y con los dems.
Cuando comprendas esto, obtendrs la paz.

En este momento la segunda Ll dijo a Sarasvat:

Cuando rezo a la diosa Sarasvat se me aparece en sueos una mujer muy
parecida a ti: creo que t eres Sarasvat. Te pido humildemente que me
concedas una gracia: si mi marido muere en la batalla, quiero acompaarlo a
donde vaya con este mismo cuerpo.

Sarasvat contest:
Querida seora, hace mucho tiempo que me adoras con intensa devocin,
y te aseguro que te conceder lo que me pides.
La primera Ll dijo entonces a Sarasvat:
Es sorprendente; tus palabras no fallan nunca, tus deseos siempre se hacen
realidad. Por favor, explcame por qu no me permitiste viajar de un mundo a
otro con el cuerpo de mi esposo y me mantuviste junto a su cadver cubierto
de flores.

Sarasvat contest:
Mi querida Ll, yo no concedo realmente nada a nadie, sino que cada cosa
sucede de acuerdo con el deseo de los seres vivientes. Yo slo soy la divi-
92
 nidad que preside la inteligencia de cada ser, el poder de su conciencia y de
su fuerza vital. Cualquier forma que el jiva piense en su mente, tiene que ser
percibida objetivamente ms pronto o ms tarde. T anhelabas la liberacin y
la has obtenido. Puedes pensar que es el fruto de tus penitencias o de tu de-
vocin hacia m o de mi gracia; pero es la propia conciencia la que te ha con-
cedido ese don, como todo fruto que parece caer del cielo, en realidad siempre
cae de un rbol cercano.
Mientras hablaban entre ellas de esta forma, el rey Vidradia subi a su
esplndido carro y march al frente de sus soldados al campo de batalla.
Desgraciadamente, no haba calculado bien sus fuerzas y en el momento en
que acuda al frente de combate, el ejrcito enemigo rompa las defensas y
entraba ya en palacio.
Las dos Lilas, Sarasvati, y la hija del ministro que haba recibido la bendi-
cin de la diosa, contemplaron la terrible lucha que se desarrollaba en los apo-
sentos reales.
El cielo estaba cubierto de proyectiles de ambos bandos. Por todos los
lados se oan los espantosos gritos de los guerreros. Una obscura capa de polvo
y humo cubra por entero la ciudad.
Cuando el rey Vidratha entr en las filas enemigas se produjo una gran
conmocin y se intensific el fuego cruzado. Los proyectiles chocaban entre s
con pavoroso estruendo.
La segunda Lila dijo a Sarasvati:
Por qu no puede vencer mi rey en la batalla, a pesar de haber recibido tu
bendicin, querida diosa?.
Sarasvati contest:
Aunque he sido adorada por el rey Vidratha durante mucho tiempo,
jams me ha pedido vencer en esta batalla. No lo dudes. Puesto que soy la
conciencia que existe en el interior de cada persona, concedo a las personas lo
que realmente pretenden; eso es tan natural e inevitable como que el fuego
siempre da calor. Tu rey quera la liberacin y obtendr la liberacin, pero
nunca me ha pedido la victoria y por eso no la conseguir.
Por el contrario, cuando el rey de Sindhu me adoraba, siempre me peda la
victoria militar. Por eso el rey Vidratha va a ser vencido en esta batalla y se
unir a ti hasta que, con el tiempo, ambos alcancis la liberacin. El rey de
Sindhu vencer en esta guerra y gobernar el pas como un monarca poderoso
y magnnimo.
Mientras las mujeres contemplaban la batalla, el sol se aproximaba al
ocaso como si estuviera impaciente por dejar de ver tan horribles escenas.
Rodeados de un millar de soldados, ambos reyes luchaban entre s. Sus
proyectiles dibujaban en el cielo diferentes formas y recorridos. Algunos de
ellos salan del suelo como una unidad y se abran en el aire cayendo como diez
mil flechas sobre el objetivo.
Los dos reyes combatan con fuerza e inslito coraje: el valor era innato en
Vidratha, mientras que en su enemigo era un privilegio concedido por el
Seor Nryana. Sus ejrcitos contemplaban llenos de admiracin la
dramtica contienda.
En un momento de la batalla en que pareca que Vidratha iba a vencer, la
segunda Ll se regocij y lo coment con Sarasvati, pero al momento siguien-
te el enemigo sali ileso. Contra los daivstras que lanzaba cada uno de ellos,
93
 el otro proyectaba el astra contrario. El astra que produca depresin en el
ejrcito se contrarrestaba con el que inspiraba valor a los soldados 1. El
proyectil de fuego era recibido por el proyectil de agua. El proyectil serpiente
tena por supuesto su contrario. Cada daivstra tena su antdoto. Y ambos
reyes saban usar el temible proyectil de Vishnu, el ms poderoso de todos.
Los dos haban perdido sus carros y continuaban la lucha a pie. Cuando
Vidratha estaba a punto de subir a un nuevo carro, el rey de Sindhu lo hiri
mortalmente. El cuerpo de Vidratha fue llevado a palacio en donde sus
enemigos no pudieron entrar por la presencia de Sarasvat.
Cuando se supo que el rey Vidratha haba cado mortalmente herido, la
confusin y el caos se apoderaron de la ciudad. El rey de Sindhu anunci que
su hijo sera el nuevo rey. Hubo gran alegra entre sus sbditos y los ministros
comenzaron a preparar la ceremonia de coronacin. Acto seguido la nueva
administracin proclam la ley marcial para restaurar el orden en el territorio.
Al ver caer a Vidratha, la segunda Ll cay desmayada, y la primera Ll
dijo a Sarasvati:
Mira, querida diosa, mi esposo est a punto de convertirse en un fantasma.
Sarasvati respondi:
Esta terrible guerra, con su cortejo de muerte y destruccin, es tan real
como un sueo; no existen tierras ni reinos por los que luchar o morir. Todo
esto sigue ocurriendo en la cabaa del santo Vasishtha perdida en la cumbre
de la montaa. Este palacio, el campo de batalla y todo lo dems no son sino
los aposentos de tu propio palacio. De hecho, todo el universo est aqu.
Porque en la choza del santo est el mundo del rey Padma, y en el palacio de
este rey est ocurriendo todo lo que ahora ves. Todo es pura fantasa, mera
alucinacin. Lo nico que existe es la realidad, que no puede ser creada ni
destruida, la infinita conciencia que es percibida por el ignorante como
innumerables universos materiales y objetivos que se superponen
mutuamente.
Igual que en un sueo puede aparecer una ciudad entera, estos tres
mundos existen en el espacio de un tomo de conciencia2. Hay infinidad de
tomos de conciencia, y cada uno de ellos contiene sin duda otros tres
mundos.
La segunda Ll, que haba cado inconsciente, pas al mundo en el que su
anterior esposo, el rey Padma, estaba cubierto de flores de cuerpo presente, y
la primera Ll pregunt a la diosa:
Cmo ha llegado all, y qu dice aquella gente al verla?.
Sarasvati contest:
Vosotras sois objetos imaginados por el rey, como el propio rey y yo misma
tambin somos objetos soados. El que sabe esto deja de buscar la situacin
real

1 Los efectos de los astras eran bien curiosos, como esta descripcin de tipo psicolgico. Lo
mismo ocurre en el Mahbhrata, por ejemplo.
2 Ya hemos dicho que esto equivale a negar la realidad del espacio fsico: bhtksha, pues los

llamados tomos de conciencia no son materiales ni ocupan espacio alguno; existen en el espacio de
la conciencia o chidksha.
94
 de los objetos de percepcin. En la infinita conciencia nos creamos
imaginariamente unos a otros. La Ll joven que hemos visto, tambin eres t
misma. Ella me adoraba y me pidi no enviudar jams; en consecuencia, antes
de que el rey muriera, abandon este lugar. Querida, tu slo eres conciencia
csmica individualizada, mientras que yo soy esa conciencia csmica que hace
que sucedan todas estas cosas.
La segunda Ll subi al cielo por deseo de Sarasvat y encontr all a su
rplica. Ella misma se present a la otra Ll, quien se ofreci a conducirla
donde estaba su esposo el rey. La muchacha ascendi con su hermana por las
distintas esferas del universo. Como el hielo que hay en una jarra es capaz de
irradiar fro sin romper la jarra que lo contiene, ambas mujeres fueron capaces
de trasladarse de este modo sin sufrir contratiempo o alteracin alguna. Por
supuesto, la primera Ll que tena un cuerpo sutil de pensamiento
materializado, era la que experienciaba todo esto en su interior.
La segunda Lila entr en el universo en donde yaca el cuerpo del rey
Padma cubierto de flores. Despus de atravesar las regiones de los dioses
acompaada por su hermana gemela, haba llegado a la ciudad y al palacio
donde estaba el cuerpo yaciente de su esposo. Inesperadamente, cuando mir
en tomo suyo, ya no vio el cuerpo de su hermana, que haba desaparecido de
su lado misteriosamente. Reconoci el cuerpo de su esposo y pens que al
recibir una muerte gloriosa en el campo de batalla, habra ascendido al cielo de
los hroes. Era evidente que confunda a Vidratha con Padma, que por otro
lado eran exactamente iguales, y pens: "Por la gracia de Sarasvati, estoy
fsicamente en este lugar, junto a mi esposo. Soy la ms afortunada de las
mujeres". Y comenz a abanicar amorosamente el cuerpo del rey.
La primera Ll pregunt entonces a Sarasvati:
Qu harn los criados del rey al verla?.
Sarasvati respondi:
El rey, los criados, toda la casa real y el resto de la corte, slo son concien-
cia infinita. Puesto que el substrato de la conciencia es nico, hay un acuerdo
convencional para coordinar esta creacin fantstica, y unos se reconocen a
otros como si materialmente existieran. El marido cree que esa es su esposa y
la esposa que ese es su marido.
Querida Ll, t ya no puedes ir al nuevo reino con un cuerpo fsico propio
porque la luz no puede coexistir con la oscuridad y la ignorancia es
incompatible con la sabidura. Cuando surge la sabidura que nos permite
conocer nuestro cuerpo sutil, dejamos de reconocer el cuerpo fsico como
verdadero, y ste deja de existir en los mundos objetivos. Tal es el resultado de
la gracia que te he concedido. Por consiguiente, tu slo puedes pensar que has
encontrado el palacio de tu marido con su cuerpo fsico, pero no puedes
convivir fsicamente con l. Por ignorancia podemos ver una serpiente en una
cuerda, pero la cuerda jams puede comportarse como una verdadera
serpiente. El que ha alcanzado la sabidura puede ascender a los reinos rutiles,
pero los dems no pueden hacerlo. Esta Lila que ves ah junto al cuerpo
yaciente de Padma, no posee todava la sabidura, y est imaginando que ha
llegado a la ciudad donde ahora reside su esposo Vidratha.

95
 La Lila iluminada dijo:
Ser como dices, querida diosa. Pero dime por favor: Si son irreales, cmo
consiguen los objetos la propiedad del calor cuando estn junto al fuego, del
fri cuando se aproximan al hielo, o la solidez cuando estn sobre la tierra?.
Cmo surge el orden ' de este mundo, que regula el nacimiento y la muerte de
los seres?.
Sarasvat respondi:
Durante la disolucin csmica, una vez que el universo ha desaparecido, el
infinito Brahmn queda en paz durante mucho tiempo. En un momento dado,
este ser infinito cuya naturaleza es la conciencia, piensa: "Soy un tomo de
fuego", e inmediatamente experiencia la realidad de este pensamiento que se
expande como el mundo. En ese momento imagina la existencia de diversas
criaturas y esa fantstica imaginacin aparece como si fuera una creacin real
con seres cuyos caracteres estn de acuerdo con la voluntad divina.
Todo lo que ha sido concebido o imaginado por la conciencia infinita en
esa primera creacin, permanece siempre con las mismas caractersticas que
en aquel instante. Esa es la razn por la que entre los seres reina un orden
natural que se mantiene siempre idntico. Este orden o niyati es inherente a la
conciencia infinita. Todos los objetos y sus propiedades estn potencialmente
presentes en ella, incluso durante la disolucin csmica, pues cmo puede
una cosa convertirse en nada o la nada convertirse en cosa alguna?. El oro que
aparece en la pulsera no puede perder su forma substancial, aunque la pulsera
cambie de forma. Por la misma razn, aunque todos los elementos de esta
creacin son completamente vacos, todos ellos han sido concebidos desde el
principio con unas caractersticas naturales que se mantienen en todo
momento iguales a s mismas. Es decir, son castillos en el aire, pero se
mantienen idnticos y congruentes en todas sus partes. Es evidente que todo
esto slo es un punto de vista relativo, porque el universo no ha sido creado
jams, y lo nico que existe es la conciencia. Pero la naturaleza de La ilusin
consiste precisamente en parecer real en su esencial irrealidad.
Ese es el orden o niyati del universo, que se ha mantenido inalterable
hasta nuestros das. Es la infinita conciencia que piensa todos estos elementos
y los percibe en s misma, y esta percepcin o experiencia parece
materializarse ante la mente.

Sobre la vida y la muerte

Segn el orden vigente en la creacin primordial, antiguamente los seres

humanos tenan una vida de cien, doscientos, trescientos o cuatrocientos aos.
La disminucin de la duracin de la vida depende de la pureza o impureza de
ciertos factores tales como el pas, el tiempo, la ocupacin o actividad y los
alimentos consumidos. El que sigue las instrucciones de Las escrituras disfruta
la larga

1 El orden que gobierna y coordina las distintas mentes se llama niyati o dharma.
96
 vida que garantizan aquellas escrituras. En todo caso, la persona vive una
vida ms o menos prolongada y finalmente muere. Eso es inevitable.
La iluminada Ll dijo:
Ten la bondad de ilustrarme en lo que se refiere a la muerte: si es
agradable o desagradable y qu sucede despus.
Sarasvat respondi:
Hay tres modos de experienciar la muerte que se corresponden con otros
tres tipos de seres humanos: el loco, el que sigue las prcticas religiosas y el
yoguin. Los dos ltimos tipos de seres humanos abandonan el cuerpo por la
prctica del yoga de la meditacin y mueren dulcemente y por su propia
voluntad. Pero el loco que no practica la concentracin ni la meditacin, est a
merced de las fuerzas externas y cuando se aproxima la muerte experimenta
una gran angustia. Ese insensato experimenta en su interior una terrible
sensacin de calor y su respiracin se toma fuerte y agitada. Su cuerpo cambia
de color y su mente se sumerge en una densa oscuridad y ve estrellas aunque
sea de da. Se siente mareado y confuso y su posicin parece invertirse: ve la
tierra como el espacio y el cielo como si fuera tierra slida. Experimenta toda
suerte de sensaciones delirantes, como estar cayendo contra un muro,
entrando en una piedra, conduciendo un vehculo a gran velocidad
disolvindose como la nieve, arrastrndose como una serpiente, volando como
una hoja seca, y cosas por el estilo. Desea expresar su sufrimiento pero no es
capaz de hacerlo y eso aumenta su angustia y su confusin. Paulatinamente
siente que va perdiendo fuerza, y es incapaz hasta de pensar. Finalmente se
hunde en la oscuridad y en la estupidez ms absolutas.
La iluminada Ll pregunt entonces:
Si cada persona posee ocho miembros 1 por qu experimenta tanta
angustia en su agona?.
Sarasvat contest:
Ese es el orden establecido desde el comienzo de la creacin por la
conciencia infinita. Cuando el aliento llamado prna no circula libremente por
el cuerpo, la persona deja de vivir. Pero todo esto es imaginario. Cmo puede
la conciencia infinita dejar de ser?. La persona no es nada ms que conciencia.
Quin es el que muere?. A quin pertenece esta conciencia y de qu modo la
posee?. Aunque millones de cuerpos mueran cada da, esta conciencia sigue
existiendo sin modificacin posible.
La iluminada Ll aadi:
Continua tu aguda enseanza sobre el nacimiento y la muerte;
escuchndote, siento que mi sabidura se hace cada vez ms profunda y clara.
Sarasvat continu su discurso:
Cuando se produce esa cesacin del flujo del aliento o prna, la conciencia
individual queda completamente inactiva Debes recordar, Ll, que la concien-
cia es pura, eterna e infinita: nunca comienza a ser, ni deja de ser. Est en
todas
1 No est muy claro a qu se refiere aqu la reina.
97
 partes, en las criaturas animadas e inanimadas, en el cielo, sobre las
montaas, en el fuego y en al aire. Cuando el aliento cesa, se dice que el cuerpo
est muerto o inerte. El prna vuelve a su fuente que es el aire, y la conciencia,
liberada de la memoria y las tendencias latentes, permanece en el ser.
Esa sutil partcula atmica, sujeta por la memoria y las tendencias latentes
o vsans, se conoce como jva y permanece en el mismo sitio en donde queda
el cuerpo muerto. Tambin se le llama pretrasth o almas muertas. El jva
abandona en ese momento sus ideas y todo lo que ha visto hasta entonces, y
percibe otras cosas como si soara despierto. Despus de una prdida
momentnea de conciencia, el jva comienza a imaginar que tiene otro cuerpo,
que ve otro mundo y que experimenta otra vida.
Hay seis categoras de pretas: malos, perversos y los peores pecadores;
buenos, piadosos y los ms virtuosos entre los mejores.
En el caso de los peores pecadores, la prdida de conciencia puede durar
mucho tiempo. Los pecadores intermedios tambin sufren una prdida de
conciencia considerable, y luego nacen como gusanos u otros animales
miserables. Los menos pecadores renacen pronto como seres humanos.
Los hombres virtuosos ascienden al cielo y disfrutan all de otra vida
excelente. Luego vuelven a nacer en buenas familias de este mundo. Los
medianos entre los buenos van a la regin de los seres celestiales y vuelven a la
tierra como hijos de brahmanes u otros seres virtuosos. Los que han llevado
una vida correcta, despus de disfrutar de experiencias agradables, van a las
regiones de los hroes a sufrir las consecuencias de las escasas injusticias que
han podido cometer en vida.
En ese periodo las almas muertas experiencian los resultados de sus
acciones pasadas. Primero tienen la idea de estar muertos, y luego piensan que
estn siendo dirigidos por los mensajeros de Yama 1. Los que han llevado una
vida virtuosa imaginan que son transportados a los cielos, mientras que los
simples pecadores imaginan que estn en la corte del dios de la muerte en
donde, con la ayuda de Citragupta 2, van a ser juzgados y sentenciados por su
vida pasada.
El jva experiencia todo lo que ve, porque en el espacio vaco de la
conciencia infinita no hay tiempo, ni accin, ni causa alguna. Es el jva el que
imagina que el dios de la muerte le ha enviado al cielo o al infierno y que est
disfrutando los placeres del cielo o sufriendo las torturas del infierno. O piensa
que ha nacido como un animal o como cualquier otra cosa, por orden del dios
de la muerte.
En cierto momento, el jva entra en el cuerpo del varn a travs del
alimento y luego es transferido al cuerpo de la hembra y aparece en el mundo
donde experiencia otra vida de acuerdo con sus acciones pasadas. Vuelve a
crecer y a disminuir como la luna, y sufre de nuevo la vejez y la muerte. Esto
sucede una y otra vez, sin cesar, hasta que el jva alcanza el autoconocimiento.

1 Ya hemos dicho que Yama es el primer hombre muerto y se identifica tambin con el dios de la

muerte.
2 Un registro de los hechos de cada cual durante la vida; una especie de libro egipcio de los
muertos.
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 El origen del mundo creado

La iluminada Ll pregunt:
Tienes la bondad de decirme, querida diosa, cmo comenz el alma en un
principio a sufrir este infausto sueo.

Sarasvat respondi:
Ya hemos dicho que aunque la conciencia es la nica realidad existente,
cuando se manifiesta a s misma como objeto, parece tomar todas las formas
del mundo creado. Cuando el prna penetra en el cuerpo y comienza a vibrar
en sus rganos internos, se dice que el cuerpo est vivo. Todos los cuerpos
existen pues desde el principio de la creacin. Si en ellos no vibra el prna, se
conocen como rboles o plantas. Este pensamiento o prna, al entrar en los
cuerpos, da el ser a los diferentes rganos, como los ojos, etc...'.
La conciencia toma siempre la forma que lo que est pensando. Por tanto,
este ser-conciencia o sat-chit existe en todos los cuerpos, como movimiento en
los animados y como inercia en los inanimados. Y esos cuerpos pensados por
la conciencia existen desde el principio y continan existiendo hasta este
momento.
Donde ese pensamiento, que es parte de la conciencia infinita, imagina ser
un rbol, se convierte en un rbol, donde una roca, se convierte en roca, donde
hierba, se convierte en hierba, y as sucesivamente. En este sentido, no hay
ninguna diferencia entre lo consciente y lo inconsciente, entre lo inteligente y
lo inerte; entre las substancias no hay diferencia alguna porque la conciencia
infinita es exactamente igual en todas partes. La misma conciencia se conoce
con nombres distintos en todas las substancias, segn se identifique con
gusanos, hormigas, pjaros u otros pensamientos. En la conciencia no hay
comparacin ni diferencia entre las substancias, lo mismo que la gente que
vive en el polo norte no conoce a la que vive en el polo sur y en consecuencia
no se compara con ella. Cada sustancia determinada como tal por el
pensamiento, existe por s misma, sin diferenciarse ni compararse con las
otras substancias. Establecer diferencias entre ellas como consciente o
inconsciente, es como si una rana que nace sobre una roca consideran
diferente a otra rana que ha nacido lejos de la roca.
El pensamiento que forma parte de la conciencia infinita est en todas par-
tes. Lo que ese pensamiento pens de s mismo, existe desde el principio de la
creacin y permanece siempre igual2.
La conciencia se piensa primero como ksha, luego como aire en movi-
miento, despus como cosas inertes, y ms tarde como seres conscientes. Pero
esta sucesin no es nada ms que una ilusin del pensamiento y tampoco es
real,

1 Lo que da vida a los cuerpos es, pues, el prna, pero este aliento vital es tambin pensamiento

(manas). La filosofa hind supone que el prna y el manas brotan de una misma fuente: el cora-zn
o hridayam.
2 Sarasvat nos plantea una creacin sin principio ni fin, es decir, fuera del tiempo. El tiempo
hace que esa creacin se despliegue sucesivamente, pero en realidad, todo existe desde el momento
que la mente csmica (Brahm) lo pens en un principio, que est fuera del tiempo.
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 querida Ll, aunque parezca real a la mente del que lo piensa y se piensa a
s mismo como una mente real. Creo que en este momento el rey Vidratha
desea entrar en el cuerpo del rey Padma.
La iluminada Ll dijo:
Vayamos a aquel lugar y veamos lo que sucede all.
Sarasvat dijo:
Sintonizando con el ego del corazn de Padma, Vidratha imagina haber
ido a otro mundo. Nosotras debemos ir por nuestro propio camino; uno no
debe interponerse en el camino pensado por los dems.
En aquel momento,