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DIVERSIDAD
CULTURAL Y
DESARROLLO
Ao 25 Nm. 297 Mayo 2015
ISSN 1405-1931
NDICE
GENERAL
EDITORIAL
PUNTOS DE
ENCUENTRO
CASA CHATA
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DIARIO DE CAMPO
CINEMANTROPOS
EL ACCESO A
LA LECTURA EN
LENGUAS INDGENAS
AGENDA
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@ciesas
Editorial
PUNTOS DE
ENCUENTRO
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Diversidad cultural,
educacin intercultural
y desarrollo incluyente
Diversidad cultural,
educacin intercultural
y desarrollo incluyente
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Las paradojas de la diversidad
lingstica en el Mxico
del siglo xxi
Guillermo de la Pea
ciesasOccidente
gdelapen@gmail.com
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La socializacin de la niez
indgena en las ciudades
de Mxico
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Retos de la poltica educativa
intercultural
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Jvenes indgenas
en la educacin superior:
entre la inequidad y
el reconocimiento
En las dcadas de 1960 y 1970, el concepto de desarrollo fue objeto de discusiones acaloradas y fructferas. Desde ciertas atalayas acadmicas y polticas
del llamado primer mundo, los representantes de la economa neoclsica buscaban imponer una visin de corte evolucionista, unilineal. En su visin, el ideal
del desarrollo lo representaban los pases donde el capitalismo se encontraba
slidamente instalado y para alcanzar este ideal, para salir del subdesarrollo,
otros pases deban seguir la misma trayectoria. Las claves de este camino eran
el mercado libre y la tecnologa industrial, mediante ellas se lograra la transformacin radical de todos los sectores productivos y de servicios. Paralelamente,
se alcanzara un nivel de bienestar generalizado, definido por el consumo masivo de bienes y servicios. El papel de los Estados, por tanto, tendra simplemente que limitarse a reprimir el desorden social y fomentar la expansin sin
trabas del mercado, tanto en el mbito nacional como internacional. Asimismo,
se promovera el crecimiento y mejoramiento continuo del acervo tecnolgico.
Ahora bien, como el manejo de este acervo y de las estrategias mercantiles
requera de personal calificado e innovador, era importante prepararlo y que la
educacin y la investigacin tuvieran un papel sobresaliente en el proceso de
desarrollo, particularmente en los aspectos tcnicos.
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valores solidarios y de pensamiento crtico. Se defenda, as, una concepcin del desarrollo como un proceso
independiente e incluyente.
La llamada teora de la dependencia goz de buena salud en nuestro pas, pero en los tiempos que hoy
corren es indudable que perdi terreno. Sobresale un
tipo de pensamiento econmico que recibe el nombre
de neoliberalismo. ste recupera las tesis neoclsicas, pero admite que ciertos sectores de la poblacin
no son aptos para competir en el mercado, es necesario
entonces auxiliarlos a sobrevivir mediante programas
focalizados y condicionales, y capacitar a las nuevas generaciones para que se conviertan en personas tiles.
Estas tesis aspiran a formar parte del sentido comn de
nuestra poca, a la hegemona, pero tambin enfrentan
fuertes corrientes contrahegemnicas de pensamiento
crtico, centradas en el valor de la igualdad, la equidad
y la justicia social. De nuevo, es la educacin un campo
privilegiado de batalla donde concurren ambas visiones
del mundo.
Mxico comenz el siglo xxi con la mitad de su poblacin sumida en la pobreza. Carga adems con el grave problema de que no cesa de crecer la distancia entre
los beneficiarios de la liberacin del mercado y los que
no pueden competir en l (los pobres, los excluidos, los
vulnerables). Entre estos ltimos se encuentra un alto
porcentaje de los miembros de los pueblos indgenas.
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PUNTOS DE ENCUENTRO
En consonancia con las demandas indgenas, con los movimientos transnacionales en defensa de los derechos humanos y con las disposiciones de
organismos internacionales a los que nuestro pas est afiliado, la legislacin
mexicana ha reconocido, aunque todava limitadamente, la pluralidad tnica
de la nacin y los derechos de los indgenas a sus lenguas, culturas e instituciones. Se ha instaurado una poltica educativa que se define como bilinge e
intercultural. Este ltimo adjetivo expresa la aspiracin a un dilogo simtrico
entre las culturas que constituyen la identidad plural de la nacin, una aspiracin an lejos de ser alcanzada. La interculturalidad idealmente tendra
que lograr el milagro de que los nios y jvenes indgenas se inserten en un
Mxico moderno, dinmico, prspero. Pero la simetra requerida no puede
existir mientras la mayora de los indgenas carezcan de los recursos que
permiten una vida digna, mientras persista la discriminacin tnica y racial,
mientras las escuelas a las que acuden se encuentren en radical desventaja
material y pedaggica respecto de las escuelas de las zonas urbanas de clase
media y alta, mientras la riqueza siga concentrada y en la nacin no vivamos
un desarrollo incluyente.
Fotografa: www.nuevosdecimeros.blogspot.mx
Las lenguas indgenas suelen ser vistas como una especie de vestigio del pasado. Desde 2001, adquirieron el
estatus de lenguas nacionales pero eso cambi poco la
percepcin generalizada de que se trata de lenguas sin
gramtica, que carecen de capacidad para expresar ideas
abstractas. La insuficiente informacin sobre su nmero y
los diversos escenarios en que son utilizadas sugiere que
sus hablantes son personas aisladas, atrasadas y muy
pobres. De hecho, una amplia encuesta reciente muestra
que los hablantes de lenguas indgenas en Mxico tienen,
en promedio, la mitad de aos de escolaridad que el resto
de los mexicanos. El 34% de ellos report que fue discriminado por su manera de hablar. Adems, son percibidos
por un significativo nmero de mexicanos encuestados
como pobres por negarse a cambiar sus costumbres y
su cultura (Regina Martnez Casas et al., 2014).
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Fotografa: www.agencianoticiero3.wordpress.com
cultura e identidad tnica. Ello depender del contacto que mantengan con la comunidad de origen y de
la eficacia en la socializacin de los hijos. En sta, los
padres indgenas son los encargados de transmitir el
esquema de valores del grupo de pertenencia, en especial en la primera infancia, mediante el uso de la lengua
y la educacin en el hogar. Al mismo tiempo, los padres
condicionan la actitud de los nios y jvenes frente a
las normas y reglas de la cultura nacional. Esta situacin no est exenta de contradicciones: al crecer, los
hijos reciben presiones de agentes externos y en particular de las instituciones educativas.
Las contradicciones llevan a conflictos intrafamiliares y tambin, como frecuentemente ocurre, al abandono de la cultura ancestral en las generaciones jvenes,
lo cual implica una violacin al derecho constitucional
de los indgenas a conservar su cultura. Superar las
contradicciones slo es posible mediante la bsqueda
de una socializacin y de una educacin de carcter
intercultural.
En Mxico se ponen en marcha programas de educacin intercultural, pero solamente para las escuelas
situadas en zonas rurales indgenas. Eso no permite
superar los problemas estructurales que determinan
las relaciones asimtricas entre el mundo indgena y
la sociedad mayor. La interculturalidad requiere de
un dilogo en condiciones de igualdad que involucre al
conjunto de la sociedad.
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Para mejorar la cobertura en el nivel de educacin superior, fomentar el reconocimiento cultural, lingstico
y tnico, y formar profesionales comprometidos(as)
con el desarrollo de sus comunidades, la Coordinacin
General de Educacin Intercultural y Bilinge (cgeib) de la
Secretara de Educacin Pblica (sep) impuls desde el
ao 2001 la creacin de universidades interculturales. En
la actualidad, hay nueve universidades interculturales en
distintos estados del pas (sep, 2015), con una matrcula
total de 10,962 estudiantes, de los cuales 46% son mujeres (segob, 2014:12).
A diez aos de su apertura, son varios los estudios y
crticas acerca de los resultados de estas instituciones.
Se alude a su baja calidad educativa por localizarse en
zonas marginadas del pas y operar con poco presupuesto, a la alta rotacin de su personal, a un insuficiente conocimiento de su oferta educativa en las regiones
y a las dificultades que enfrentan para colocar a sus
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Universidades
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Gabriela Czarny
Universidad Pedaggica Nacional-Ajusco
Fotografa: www.buzos.com.mx
Czarny, G. Jvenes indgenas y universidades convencionales, en Daz Couder, E., Gigante, E.,& Ornelas, G. (2015).
Diversidad, ciudadana y educacin. Sujetos y Contextos.
Universidad Pedaggica Nacional.
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CASA
CHATA
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Trabajadoras en la sombra.
Dimensiones del servicio
domstico latinoamericano
C A S A C H ATA
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Sverine Durin,
Maria Eugenia de la O
y Santiago Bastos (Coords.)
Trabajadoras en la sombra.
Dimensiones del servicio domstico latinoamericano
Mxico, ciesas
Publicaciones de la Casa Chata
2014, 594 pp.
Los estudios de caso para Latinoamrica abarcan ciudades como Guadalajara, Monterrey, San Luis Potos,
Tapachula, Guatemala, Lima, entre otras. Tambin, se
muestran casos como los de Espaa y Estados Unidos,
destacndose como pases que importan los servicios de las mujeres migrantes latinas, quienes ingresan
a las cadenas globales de cuidados.
En los captulos es manifiesto que el servicio domstico, como lo apunta Bastos, implica relaciones
serviles y jerarquizadas que, por llevarse a cabo en
el hogar, dificultan tratos contractuales, movindose a
un terreno difuso tanto de la confianza como del abuso
(Bastos, 2014:348).
Dichas caractersticas son las que, al final, acortan
la distancia entre la dinmica laboral realizada por las
mujeres indgenas en Latinoamrica y las mujeres
latinas jvenes en las cadenas globales de cuidado.
Estas ltimas, mujeres bilinges y solteras sin hijos,
se ubican en trabajos oficialmente revestidos como un
intercambio cultural, por ejemplo, las au pair mexicanas, que a cambio de una retribucin econmica mal
pagada se desempean como nieras entre familias
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DIARIO DE
CAMPO
La privatizacin de la propiedad
social en Mxico:
inicio de una investigacin colectiva y de carcter
comparativo a nivel nacional
Gabriela Torres-Mazuera
ciesas-Peninsular
gato74@gmail.com
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La privatizacin de la
propiedad social
en Mxico:
Fotografa: www.filmaffinity.com
CINEMANTROPOS
www.centro.edu.mx
kpaniagua@centro.edu.mx
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El acceso
a la lectura
en lenguas
indgenas
scar Espinoza Garca
Coordinacin de Difusin
oscarespinoza@ciesas.edu.mx
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La travesa
de los
nobles mayas, de poner a prueba su inteligencia. Por ello, la tradicin oral en los nios tiene
una funcin social: no slo es un juego, es
parte de lo ritual.
Flores Farfn considera que, si bien
es un logro que ibby Mxico reconozca
este trabajo, lo importantes es hacer
que estos materiales no se conciban exclusivamente para la poblacin
indgena, como se ha hecho
en la historia de la educacin: se publican libros
para nios indgenas por
una parte y, por la otra, libros para nios hispanohablantes. Hay que establecer
un dilogo entre las dos lenguas
y generar un producto til para ambas. Afortunadamente, en la actualidad,
hay una mayor sensibilidad hacia la diversidad
lingstica. Establecer el valor de la diferencia
es un trabajo que hacemos en el ciesas.
La siguiente etapa para esta serie de
libros es consolidarlas, mostrar este proyecto a la mayor cantidad de personas posible
para generar un impacto positivo en la educacin y con ello lograr el total respeto a la
diversidad cultural.
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MAYO
AGENDA
Premio
Jan de Vos
a la Mejor Tesis
de Doctorado, 2015
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