Introduccin

tica para amador trata uno de los temas ms esenciales para la existencia humana. En el texto se da una visin global del
cmo vivimos la tica, existe una infinidad de pensamientos, como humanos en el mundo, esto nos lleva a pensar que
asociaciones y reacciones en lo cotidiano varen con cada persona. Debemos entender y poner en prctica la tica,
vivimos en sociedad en donde cada persona es nica e irremplazable, pero hay algo muy importante dentro de todo
esto que es la vida en relacin con el otro, con los dems, con los que se encuentran en nuestro alrededor que de una u
otra forma se hacen parte de nuestro mundo y que al final nos conducen a acertar o equivocarnos en la elecciones que
hacemos.
Por ende cada da nos ocurren situaciones en las que debemos actuar dependiendo de nuestra libertad. ste libro nos
presenta la tica de manera cotidiana y con un lenguaje liviano, pasaremos por varios conceptos esenciales, como lo
son la libertad, egosmo, conciencia, remordimiento y justicia, y todo esto con un nico fin, lograr alcanzar la buena vida
humana.
Es necesario insertar la tica en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra formacin con profesionales, al estar en
constante contacto con otras personas, debemos tener claro del papel que cumplimos en la vida de ellas, pero tambin
de nuestra forma de ver la tica. Si no la comprendemos de manera correcta, podramos llevar a un dao mutuo e
incluso a un fracaso profesional.
Captulo 1: De qu va la tica
La tica se vincula a la palabra libertad y esto se debe a que los humanos tenemos elegir entre una cosa y otra, pero no por
esto podemos realizar todo lo que queramos, ya que en este caso seramos omnipotentes, sin embargo podemos elegir
lo que queramos entre las mltiples posibilidades existentes. Para no equivocarnos en las decisiones que tomamos
tenemos que adquirir un saber vivir (tica) para as seguir el curso correcto de nuestras vidas. Esto es lo que nos
diferencia en gran parte de los animales, ya que ellos estn predeterminados por la naturaleza para hacer y dejar de
hacer las cosas.
La libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar que lo que nos conviene es lo que conceptualizamos como
bueno y lo que no es lo malo. Pero a veces el mapa no est bien trazado, existen ambigedades, Savater nos
muestra el ejemplo de las drogas, que si bien pueden aumentar nuestro nimo y nos causan sensaciones agradables, a
la vez su consumo continuo puede ser perjudicial para nuestra salud. Pero para esto es que los humanos poseemos el
poder de la libertad, es as como construimos nuestra propia tica.
Anlisis: Concordamos con el autor que finalmente depende de nosotros la tica, claro est que pertenece a cada uno y que
la define cada decisin que tomamos, pero as mismo nos ponemos a pensar que este saber vivir que nos entrega la
tica se compone de nuestras experiencias, tal como pasa cuando uno es pequeo y dicen que no toquemos los
enchufes, algunos no hacen caso hasta que les da la corriente, por supuesto que nunca decidirn tal cosa ya que la
vida va en ello. Lo mismo pasa con saber qu es bueno y malo, pero increpamos que necesariamente lo bueno es lo
que nos conviene, lo llevo a un ejemplo moderno que le ocurri a una amiga: ella adolescente de 17 aos queda
embarazada, tal vez lo conveniente es casarse con el padre del hijo para darle una familia y tener estabilidad (gracias a
la moral que se le ha inculcado), pero no es necesariamente bueno para la madre ya que se saltar una etapa de su
vida y probablemente viva desdichada si no se encuentra enamorada. A esto el autor lo podra llamar ambigedad tal

como el ejemplo de las drogas, pero presentamos el hecho de la libertad para que uno decida si es bueno o no, y esto
es finalmente lo que condicionar nuestra vida, las decisiones que tomemos y cmo vamos formando nuestra propia
tica para el vivir.
Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos
Como se nos indic en el captulo anterior, las decisiones que tomamos estn ligadas a si son buenas o si son malas, para
esto usamos nuestra tica, pero esta misma se encuentra subordinada por ciertos motivos que nombraremos a
continuacin.
El autor del libro nos plantea que existen tres atribuciones por los cuales nos motivamos a realizar tal accin, estas son la
costumbre, capricho y por una orden. La costumbre y la orden estn dada por externos, ya que una costumbre es lo que
seguimos por habituacin al resto y una orden porque se nos manda y probablemente si no obedecemos tenemos
consecuencias. Pero por otro lado est el capricho que viene del interior de uno, hacer algo solo porque se me apetece.
Por esto mismo los tres motivos tienen su propia fuerza al momento de actuar frente a una situacin. Como nos dice
Savater, por algo decido levantarme cuando suena la alarma del despertador y no quedarme acostada como quiero.
Sabemos que la mayora de nuestras acciones son de forma automtica (funcional) pero cuando nos enfrentamos a un
problema de importancia debemos elegir de manera racional cul de los tres motivos es el ms adecuado para dicho
contexto.
Anlisis: Claro est que las acciones que realizamos para nuestra rutina son automticas, pero eso es lo que le hace ser una
rutina, hacer todos los das lo mismo y a tal hora. Creemos que lo que analizamos realmente es cuando tengo o quiero
salir de la rutina. Por ejemplo si voy a la universidad tengo un horario que debo seguir todas las semanas del ao, pero
dentro de esto tengo que realizar un plan de estudio que variar segn los das que tenga prueba adems de disponer
de tiempo para distraerme con la familia y amigos, aqu comienzo a plantearme qu hacer.
Estamos de acuerdo que los motivos que elijo para actuar frente a situaciones fuera de la rutina son diversos y tienen su
propio peso, pero cada uno depender del contexto en que se encuentre.
En el ejemplo que nos entrega Savater sobre el dilema del capitn del barco que no sabe si arrojar o no la carga para
sobrevivir con sus tripulantes al mal tiempo, si hubisemos estado en ese caso probablemente hubisemos tirado la
carga, pero lo que es bien visto para uno no tiene que serlo para los dems Las situaciones como en la que estuvo el
capitn nadie las llama, pero cuando estamos en ese contexto las decisiones deben ser tomadas racional y
funcionalmente como nos dice el autor y segn nuestra opinin para no pasar a llevar a la tica propia, aunque la
sociedad te diga lo contrario.
Si bien poseemos tres motivos para actuar siempre elegiremos el que ms se adecue a nuestra tica, como futuros
profesionales no podemos por ejemplo decidir por capricho si atiendo o no a un paciente aunque est dentro de mis
posibilidades, a esto nos referimos con el peso de la motivacin que tenemos en elegir nuestras acciones
Captulo III: Haz lo que quieras

Nuestro actuar esta mediado por costumbres, reglas y caprichos, obedecemos porque nos mandan, vamos a un lugar porque
seguimos una rutina o nos dejamos llevar por un instinto pasajero. Sin mayor anlisis actuamos, no obstante qu
pasara si tomamos el verdadero peso de la repercusin de nuestras acciones?
Es muy comn seguir una tendencia, por ejemplo en el caso de una madre adolescente que desea salir con sus amigas, se
entiende que ella quiere hacer lo mismo, es joven , pero si esa salida sera un peligro para su hija Sera ahora bueno ?
Todos los supuestos que estn entre un s o no, a disposicin de nuestra eleccin se juntan en una sola idea libertad
prejuiciosamente es decidir lo que hacemos, por lo que requiere una estructura resuelta en dos pasos. El primero indica
un autoanlisis, desde la pregunta Por qu lo hago? Con varias ideas en mente ahora me pondr en todos los casos
posibles de lo que suceder, tambin pensando en las motivaciones que me llevan a realizar una accin. Pronto
llegaremos a la conclusin que no todo parece tan conveniente lo malo y lo bueno varia por la circunstancia en que nos
encontremos, quizs no refleja mis verdaderos deseos y es una orden, la tomo? No, poseemos la capacidad como ser
humano de poder elegir, tal riqueza debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino ms bien para la tica
humana. Lo que expreso no es una idea de rebelda, sino una invitacin de inventar tu propia vida, desprenderse del
modelo impuesto y ahora crecer.
Anlisis: Tal como muestra la visin del autor concebimos que la vida resulta ser tan compleja que no parece lgico solo
dejarse llevar por un capricho para decidir lo que haremos, una regla no indica siempre lo que debo hacer, aunque su
nombre lo diga as y las costumbres pueden terminarse, somos libres de elegir lo que haremos, libres pero no negados
de responsabilidad. Los prejuicios sociales que influyen y determinan tendencias son solo muestras de un desarrollo
efmero, un ser humano que rige su vida en este mundo, pensando solo linealmente es un triste individuo con poco
provecho

de

su

intelecto.

La libertad es un concepto propio del ser humano, para su buen uso debe ser social, no todo lo que parece es, resulta
difcil determinar un juicio asertivo frente tantas variantes, sin embargo debe quedar muy claro que la tica de un
hombre no tiene relacin alguna con reglas, ni caprichos o castigos, haz lo quieras indica que debemos cambiar el
modo de pensar en aquello, orientarnos a una perspectiva mucho ms sana y real.
Captulo IV: Date la buena vida
Llegamos a la conclusin de un haz lo quieras, que dejaramos atrs ordenes, costumbres, premios y castigos solo para
expresar nuestra propia libertad. Todo ahora nacer desde mi voluntad desde nuestra conciencia para decidir y emplear
nuestro poder. Si detenidamente analizas aquellas lneas, vez que existen trampas de por medio, pues del todo no est
desprendido nuestro actuar. Es un asunto complicado al parecer no es pasar el tiempo, si no vivirlo de buena manera,
ser el responsable del camino a elegir.
La espontaneidad resulta ser el mejor enemigo de nuestra eleccin , podemos intuir hacer algo porque parece lo ms lgico,
quizs fue lo primero que vino a la cabeza por ejemplo el men de nuestra cena respeta nuestro gustos culinarios , pero
la vida no es solo un plato de comida, requiere esencialmente determinacin, la vida est hecha de tiempo, la
posibilidad de crear una trascendencia es ahora, no por eso puedo tomarla y vivirla en un da no ser as, no existe un
relacin tan corta y significante al mismo tiempo, ella est hecha de relaciones con lo dems como vimos en el captulo
anterior. Es muy lgico que esperes algo ms fcil pero puede serlo, date la buena vida, vive es la invitacin.
Materialmente tenerlo todo, nos envuelve en un mundo absurdo, no seriamos queridos por objetos inertes, nacemos

como humanos, pero sin relacin entre s no somos nada, requerimos de algn tipo de comunicacin, el fenmeno por
cual gira nuestra vida se llama lenguaje, el sistema de signos y smbolos nos permite entendernos y as como el
lenguaje nos permite entendernos, la humanizacin es lo mismo, es un proceso recproco para que los dems puedan
hacerse humanos , debo yo hacerlos a ellos mismos, date la buena vida es, da una buena vida .
Anlisis: As es, el ser humano forma parte de una realidad no individual sino ms bien social. Para llamarse as necesita de
las relaciones con su entorno, no se puede vivir en un mundo de materiales, la comunicacin determina un apoyo en
pro del bienestar, para comunicarnos poseemos el lenguaje, aquel no viene en nuestra base biolgica si no desde una
realidad cultural. Como antes se plante un haz lo quieras, la enseanza ahora apunta a un date la buena vida,
aprovecha el da a da, construye el maana, vive de la mejor manera posible, aprovecha tus padres, hijos, amigos, etc.
El proceso de humanizacin es tan importante como el lenguaje, poseen una reciprocidad sin embargo depende ahora
de nuestra responsabilidad. Date la buena vida no quiere decir ms que da una buena vida, ensea a los dems a ser
personas, enriquecers personalmente tu vida y a la vez tambin la del resto.
Captulo V: Despierta, Baby!
En ste captulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos darnos la buena vida. Para demostrar esto nos
ejemplifica los casos de Esa y Kane. Analizando cada uno de ellos, por una parte, nos hace notar que la vida no se
limita a un plato de lentejas en el caso de Esa, nos habla del trmino de la buena vida desde una perspectiva de
conjunto. El temor a la muerte nos puede llevar a dedicarnos a cosas simples, ya que la muerte es simple. Al contrario
de la vida, que con todas sus complicaciones nos hace notar que estamos vivos. Si vemos el caso de Kane, vemos la
otra cara de la moneda, tampoco se puede desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a quien sea, en algn
momento necesitaremos lo humano, eso que lo material no es capaz de entregarnos, afecto, comprensin y por sobre
todo amor. Si poseo riquezas, pero no logro relacionarme con los dems, no sirve, no se cumple el objetivo de la buena
vida, en algn momento lo material carecer de significado, el autor menciona, lo que posees, termina poseyndote
tambin, y te deja incluso sin manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona en el ejemplo del aprendiz budista
El otro tema que toca el captulo, es el de la importancia de aprender a tratar a los humanos, como humanos. Hacer la
diferencia. Las personas no son, ni deben ser tratadas como objetos. Al tratar a una persona como una cosa, nunca
obtendrs lo verdadero que entrega el humano y slo logrars que el resto te trate a ti de la misma manera. Y como se
habl en captulos anteriores, es fundamental la relacin entre pares, el concepto de humanizacin, necesitamos del
otro.
La tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. Debemos ganarnos las cosas y tener respeto por el otro.
Anlisis: Lo que nos intenta decir el autor en ste captulo es que debemos poseer un equilibrio. No debemos dejar todo de
lado, y conformarnos slo con lo que nos complace en el momento, dado que no se sabe lo que pasar a futuro, ah
est la muerte, como impedimento a mirar ms all. Por otro lado, est bien querer cosas, y luchar por ellas, pero en el
transcurso de conseguirlas debemos advertir de no afectar a nadie para obtenerlas, y de no olvidarnos de nosotros
mismos por poseerlas. Como el autor menciona, las manos no sirven slo para poseer, sino que tambin que para
rascarse y acariciar. Si nos llenamos de cosas no podremos contenernos ni nosotros mismos. Las cosas, pierden su
utilidad y se desechan, con las personas es imposible hacer lo mismo. Por consecuente al no poder prescindir de las
cosas y menos de las personas, debemos aprender a manejar las cosas y a tratar a las personas.

Captulo VI: Aparece Pepito Grillo

Tomemos conciencia de dos conceptos, imbcil y egosta, y las consecuencias que estos nos pueden traer. La palabra imbcil,
deriva de bastn, por lo tanto lo asocia a una persona coja, pero no de los pies, si no que de nimo, los tilda de un
espritu debilucho. Todo esto desde el punto de vista moral. Menciona distintos tipos de imbciles a los cuales
debemos diferenciar; aquellos que no quieren nada y todo les da igual, el que cree que lo quiere todo, el que no sabe lo
que quiere y tampoco se molesta en averiguarlo, aquel que tiene claro lo que quiere pero no tiene las intenciones de
hacerlo hoy y por ltimo aquel imbcil que desea las cosas con tanta fuerza y veracidad, pero por conseguirlas se
engaa y confunde la buena vida con lo que lo destroza. Son personas dbiles ya que necesitan apoyarse en cosas
ajenas, acaban mal, se fastidian a s mismos por sus actitudes y no consiguen llegar a la buena vida. Todos en algn
punto de nuestra vida poseemos alguno de los sntomas de la imbecilidad. Para evitar esto debemos aprender, dado
que lo contrario a ser imbcil es poseer consciencia, y con sta no se nace, debemos aprender a desarrollar nuestro
odo tico y buen gusto moral a lo largo de nuestra prctica que es la vida. Para curarnos de sta imbecilidad, el
autor afirma que debemos tener conciencia que no todo da igual, fijarnos en que si lo que hacemos, es lo que realmente
queremos y por sobretodo renunciar a la excusas para despacharnos de nuestra libertad, hacernos responsable de sta
y de sus consecuencias para nosotros y para el resto.
Por otro lado el autor expone el tema del egosmo, el pensar en nosotros mismos nos puede llevar a perdernos inclusive a
nosotros mismos, obtener las cosas a cualquier costa, por nuestro bienestar. Es aqu cuando aparece vuelve a aparecer
la conciencia, esta nos acarrea culpa, responsabilidad y resentimiento. Me puedo arrepentir de algn acto, aunque
nadie lo haya notado, pero de todas formas es estropearme voluntariamente. El egosmo, lleva a perdernos. El autor
nos hace una invitacin a hacernos responsables de nuestra libertad, no atribuirle nuestros actos a otros, somos libres
para bien y para mal.
Anlisis: El ttulo del captulo nombra a Pepito Grillo, lleg el momento de tomar conciencia de lo que hacemos y lo que
queremos, muchas veces no notamos que nuestros actos repercuten fuertemente en el resto y a la vez nosotros
mismos nos vamos perdiendo. Con respecto a los tipos de imbciles mencionados por el autor suele ocurrir en
diversas etapas, desde la adolescencia en adelante, es difcil notar claramente lo que queremos o no, y nicamente
nosotros podemos tomar aquella decisin. El egosmo por otra parte afecta en conjunto, muchas veces pasamos a
llevar a los dems por beneficio propio, y al obtenerlo, pocas veces notamos lo que perdimos por llegar a l. Esto nos
aleja de nuestra idea de lograr la humanizacin, ya que no reconozco al otro como tal, sino que vuelvo a pensar solo en
mi bienestar. Cuando tomamos conciencia de que somos libres, que cada error que hemos cometido, cada acto
realizado, fue nicamente decisin de nosotros, pesa bastante el remordimiento, la pregunta del porque lo hicimos y al
vernos atrapados al ltimo que culpamos, es a somos nosotros mismos. Es vital tomar conciencia de nuestra libertad y
aprender a vivir con ella.
CAPITULO VII: Ponte en su lugar
Se ejemplifica el captulo con la desventura de Robinson Crusoe el cual est solo en una isla, debe sobrevivir para ello se
equipa de ropas, comida y bebibles. Su vida de nufrago parece ser cmoda hasta el momento en que este descubre
huellas de otro humano (Viernes un salvaje canbal) y comienza el pensamiento de una difcil decisin, por una lado

seguir el camino del instinto y actuar como una bestia ms de la isla o comportarse como un hombre y tratar con rival o
un posible compaero (pensando en un semejante) he aqu el comienzo de un problema tico.
Lo que hace humana a la vida es estar en compaa de otros humanos manteniendo cualquier tipo de relacin, la vivencia del
hombre en s se basa en el trato con los dems, se puede llevar una vida sin personas cerca, pero esto sera privarnos
de ser humanos. Pese a las diferencias siempre habr algo que nos haga semejantes, volviendo al ejemplo de la
relacin entre Robinson Crusoe y Viernes, por mucha diferencia cultural que ellos tuvieran ambos tenan la capacidad
de valorar comportamientos de razonar entre lo que es bueno y lo que es malo.
Por ms mal que pueda obrar un sujeto este sigue siendo humano, no hay que olvidar que alguien que ha llegado a ser algo
detestable puede transformarse en lo imprescindible.
Una de las caractersticas ms importantes en el ser humano es la capacidad de imitacin, la mayor parte de nuestro
comportamiento y de nuestros gustos la copiamos de los dems es por eso la importancia del como damos a
conocernos a los dems para dar un ejemplo social.
Se habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio al prjimo, pero sin llegar a los extremos, mantener los
intereses personales no tiene nada malo mientras no se llegue a pasar por encima del resto.
Anlisis : Como es referido en el captulo anterior uno es humano mientras se encuentre interactuando con ms humanos,
estamos de acuerdo que la relevancia de la compaa entre semejantes es altamente importante ya que nuestra vida
gira en torno a mucha gente, pese a las mltiples diferencias que se puedan llegar a tener, a las formas de actuar de
cada sujeto, siempre habr algo que nos una, la semejanza que une a todo hombre nuestra esencia humana como
ejemplo, nuestro deber como futuros fonoaudilogos tiene base con la interaccin entre paciente y terapeuta. Al mismo
tiempo tenemos la suerte de poder aprender de las diferencias de los dems para as complementarse como persona,
tomar un poco de lo que nos rodea para formar algo propio una imagen personal en busca de mltiples intereses, esta
constante bsqueda de nuestros intereses siempre estar relacionada con otras personas por lo cual debemos tratar de
lograr un equilibrio entre los intereses propios y los del resto.
CAPITULO VIII: Tanto gusto
Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de la inmoralidad es algo referente al sexo, uno de los
grandes errores es pensar que el sexo es algo inmoral, claro que cuando hablamos de dao a otros este puede tornarse
como negativo, en lo que hace disfrutar a dos personas no hay nada malo, lo que s est mal es creer que hay algo de
malo en disfrutar ya que somos un cuerpo y sin el bienestar de este no se llega a nada bueno. No hay que avergonzarse
de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma parte de nosotros. Una de las funciones ms relevantes del
sexo es la procreacin, pero en el humano es ms que eso, de esto derivan consecuencias buenas y malas que ponen
en juego la libertad.
Entonces por qu asusta el placer? Se puede sentir muy bien cuando se goza, pero si se le da una prioridad a gozar poco se
durara vivo. Entonces se habla de que si el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser peligroso, es por eso que
se tienen ciertas normas o restricciones. Pero tambin esta lo contrario las personas que disfrutan no dejando disfrutar
se les llama puritanos, ellos creen que sufrir tiene ms mrito que gozar.
No hay que obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo que se tiene a mano y disfrutar de ello ya que el placer es
parte de la vida no al contrario. La mxima gratificacin que se puede encontrar en la vida no es el placer si no la
alegra y todo camino que nos aleje de la alegra es un camino equivocado, se habla de alegra a la experiencia que
abarca al placer y el dolor, la vida y la muerte.

Anlisis : De modo que se habla del bienestar fsico y psicolgico que se busca en la vida , se debe buscar un balance ya
que si nos desviamos a los extremos de la balanza todo termina mal , en la relacin con el texto ledo pensamos en
como la bsqueda de la alegra nos mantiene en pie con metas , a veces olvidando disfrutar el momento pensando en
el futuro , sentimos que es de gran relevancia destacar como personas que somos, el bienestar fsico y emocional da
por hecho una vida plena , respondiendo a nuestras constantes necesidades a veces no de las mejores formas llegando
a extremos negativos.
CAPITULO IX: Elecciones generales
Es comn escuchar que la poltica es una vergenza, una inmoralidad o que los polticos no tienen tica , pero mal esta utilizar
a la tica para calificar o reprender al otro, cuando hablamos de la funcin de la tica esta no es ms que para
mejorarse a uno mismo. A qu viene la mala fama de los polticos? siendo que en una democracia todos estamos
dentro de la poltica, lo ms probable es que los polticos se parezcan mucho a nosotros ya que si no se parecieran no
se votara por ellos, los gobernantes como dictadores, lderes religiosos o reyes basan su prestigio en la diferencia con
el resto de los dems hombres a travs de la fuerza, se consideran con el derecho de mandar sin escuchar opinin de
sus ciudadanos, en cambio los sujetos que buscan cargos por va electoral procuran mostrarse como gente comn con
problemas y ambiciones como el resto. Entonces de donde viene su mala fama? Los polticos ocupan lugares visibles
ante el resto de la sociedad por lo cual sus defectos son ms pblicos cada detalle podra ir en contra de ellos.
Ahora como relacionamos la tica con la poltica, ambas emparentadas en la bsqueda de un vivir mejor, nos encontramos en
una sociedad por tanto cualquiera que tenga la preocupacin de vivir bien debe entenderse con la poltica , sin embargo
tambin se encuentran diferencias empezando por la tica que se preocupa por uso personal de la libertad mientras que
en la poltica intenta coordinar de mejor forma lo que muchos hacen con su libertad , en la tica resalta el querer bien y
en la poltica cuenta el resultado de las acciones ejemplo : el respeto a las indicaciones del semforo desde el punto de
vista moral lo positivo es respetar la luz roja pero del punto de vista poltico lo que importa es que nadie se salte los
semforos.
El sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas pblicas de la libertad humana, siendo principio bsico
para la buena vida es tratar a las personas como personas ser capaces de ponerse en el lugar del otro a esta virtud se
le llama justicia no hay rgimen poltico que no te pretenda buscarla y la condicin que cada humano puede exigir ser
tratado como a sus semejantes se llama dignidad , una comunidad poltica tiene que garantizar asistencia a los que
sufren o necesiten ayuda. Quien desee la buena vida para s mismo tiene que desear que la que la comunidad poltica
de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia estas exigencias que debe cumplir la comunidad poltica
son los derechos humanos.
Anlisis: Para enfatizar el contenido del captulo ledo , muchas veces se tomamos a la poltica como algo sucio pero en si la
poltica nos pertenece a todos por lo cual todos somos responsables de cmo esta se d, sin embargo an nos falta un
gran camino por recorrer para ser una sociedad algo ms estable polticamente hablando , como en captulos anteriores
lemos siempre deber estar presente el trato con los dems hablando entonces del respeto que debemos tener hacia
nuestros semejantes, buscar de cierto modo una suerte de empata pero sobre todo un deber como futuros
profesionales , tomando ejemplo de la poltica , siendo profesionales de la salud cualquier injusticia que se d con la
gente que necesite ayuda nos incumbe a todos.

Conclusin
El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos cmo podemos vivir de la mejor forma posible? Muchas veces
nos enfocamos en las acciones que podremos hacer a futuro pero es realmente el enfoque que queremos dar a
nuestra existencia? Destacando los captulos del texto que nos dicen que la vida hay que disfrutarla y valga la
redundancia vivirla en el momento para estar sanos en cuerpo y mente, claro todo esto sin llevar a pasar al otro.
Resaltar an ms el hecho de que la vida se vive con semejantes hablando de humanos y que siendo as debemos
respetar al otro, sea quien sea sin importar su cultura, religin y pensamientos el hecho de ser humanos nos hace
diversos y complejos.
Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del grupo: vivir de la mejor manera posible no significa
vivir con lujos o riquezas, sino que es vivir alegres y realizados como personas, los cuales son verdaderos valores en la
vida. Teniendo todo esto en cuenta para relacionar la tica con nuestro futuro profesional vemos que si tenemos todas
estas enseanzas en cuenta y al mismo tiempo las aplicamos podremos ser justos con nuestros pacientes, entenderlos
y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos.