Karl Korsch

EN EL CORAZN DE
LA CONCEPCIN
MATERIALISTA DE LA
HISTORIA

Fuente
original:
La
Izquierda
Comunista
Germano-Holandesa
contra Lenin - Ediciones Espartaco
Internacional. Noviembre de 2004.
Traductor: Emilio Madrid Expsito

La Perspectivade la
ConcepcinMaterialistade
laHistoria
El marxismo, para nuestros eruditos
burgueses, no representa slo una
dificultad terica y prctica de
primer grado, sino adems una
dificultad terica de segundo grado,
una dificultad epistemolgica. No
se deja clasificar en ninguno de los
cajones habituales del sistema de las
ciencias burguesas; y aun si se
2

abriese especialmente para l y sus

compaeros prximos un nuevo
cajn, llamado sociologa, no se
conseguira mantenerlo tranquilo en
l y no dejara de ir a pasearse por
todos
los
otros.
Economa,
filosofa, historia, teora del
Derecho y del Estado, ninguna de
estas
rbricas
es
capaz
de
aprisionarlo, pero tampoco ninguna
se sentira al abrigo de sus
incursiones
si
se
pretendiese
encerrarlo en otra. En efecto, le falta
esa caracterstica que Carlos Marx
celebraba un da como la raz de la
moral y de la probidad alemanas
propias tanto de las clases como de
los
individuos:
ese
egosmo
distinguido que reivindica su propia
estrechez de espritu y acepta
gustosamente que se le reproche.
Independientemente de cualquier
otro rasgo, se le reconoce que es
totalmente extrao al carcter
alemn, aunque slo sea por esa
inconsistencia muy extranjera que
opone a todo intento de clasificacin,
mofndose as de los ms eminentes
dignatarios de la repblica de las
letras burguesas.
3

La
razn
de
esta
dificultad
insuperable para la epistemologa
burguesa es simplemente que el
marxismo no puede ser considerado
como una ciencia, incluso si se le
da a este trmino el significado
burgus ms amplio, que comprende
hasta la filosofa ms especulativa.
Hasta el presente, se ha llamado al
socialismo y el comunismo marxistas
socialismo cientfico, para oponerlo
a los sistemas crtico-utpicos de
un Saint-Simon, un Fourier, un
Owen, etc.; de este modo se ha
aportado durante aos un alivio
indecible a la honesta conciencia
pequeo-burguesa
de
muchos
socialdemcratas alemanes; pero
este bello sueo se derrumba por
poco que se constate que, en el
sentido conveniente y burgus de la
palabra precisamente, el marxismo
jams ha sido una ciencia y que no
puede serlo mientras siga fiel a s
mismo. No es ni una economa, ni
una filosofa, ni una historia, ni
cualquier otra ciencia humana
(Geisteswessenschaft),
ni
una
combinacin de estas ciencias, dicho
esto colocndose desde el punto de
4

vista
del
espritu
cientfico
burgus. Ms an, la principal obra
econmica de Marx es desde el
principio hasta el fin una crtica de
la economa poltica, como lo dice el
subttulo y como lo confirma todo su
contenido; y por ah hay que
entender una crtica de la economa
poltica tradicional, pretendidamente
imparcial, en realidad puramente
burguesa, es decir, determinada y
obstaculizada
por
prejuicios
burgueses; esto implica igualmente
que esta crtica de la economa
burguesa resulta manifiestamente
del punto de vista nuevo de la clase
que, sola entre todas las clases
existentes, no tiene ningn inters
en el mantenimiento de los prejuicios
burgueses y que, por el contrario,
sus
condiciones
de
existencia
empujan cada vez ms a su
destruccin definitiva, prctica y
terica. Y lo que se afirma de la
economa marxista no es menos
vlido para todos los otros elementos
del
sistema
de
pensamiento
marxista, es decir, para las doctrinas
que el marxismo profesa sobre
cuestiones que la epistemologa
5

burguesa clasifica tradicionalmente

en la filosofa, la historia o cualquier
ciencia humana. Tanto en estas
partes de su doctrina como en las
otras, la actividad de Marx no
pretende ser la de un Hrcules
constructor
de
imperios.
La
erudicin burguesa y semi-socialista
comete un error total cuando
presupone que el marxismo quera
establecer una nueva filosofa en el
lugar
de
la
antigua
filosofa
(burguesa),
una
nueva
historiografa en el lugar de la
antigua historiografa (burguesa),
una nueva teora del Derecho y del
Estado en el lugar de la antigua
teora (burguesa) del Derecho y del
Estado,
o
an,
una
nueva
sociologa en el lugar de ese
edificio
inacabado
que
la
epistemologa burguesa presenta hoy
como la ciencia sociolgica. La
teora marxista no tiende a todo esto,
como tampoco tiende el movimiento
poltico y social del marxismo (cuya
expresin terica representa) a
reemplazar el antiguo sistema de los
Estados burgueses y los miembros
que lo componen por nuevos
6

Estados o por un nuevo sistema

de Estados. Lo que Carlos Marx se
propone es la crtica de la filosofa
burguesa,
la
crtica
de
la
historiografa burguesa, la crtica
de todas las ciencias humanas
burguesas, en una palabra, la
crtica de la ideologa burguesa en
su conjunto, y para emprender esta
crtica de la ideologa, as como la
de la economa burguesas, se
coloca en el punto de vista de la
clase proletaria.
Mientras que la ciencia y la filosofa
burguesas persiguen el fantasma
decepcionante de la objetividad, el
marxismo renuncia as de golpe, y en
todas sus partes, a esta ilusin. No
puede ser una ciencia pura o una
filosofa pura, sino criticar la
impureza de toda ciencia o filosofa
burguesa
conocida,
desenmascarando implacablemente
sus presupuestos disimulados. Y a
su vez, esta crtica no quiere ser de
ninguna manera pura crtica en el
sentido burgus del trmino. No es
emprendida por s misma de modo
objetivo; por el contrario, mantiene
7

la relacin ms estrecha con la lucha

prctica que lleva la clase obrera por
su liberacin, lucha de la que huele
a, y quiere ser, su simple expresin
terica. Y por consiguiente, de igual
manera que se distingue de toda
ciencia o filosofa burguesa no-crtica
(dogmtica,
metafsica
o
especulativa), tambin se distingue
radicalmente de todo lo que se
llamaba crtica en la ciencia y la
filosofa burguesas tradicionales y
cuya forma terica ms acabada se
encuentra en la filosofa crtica de
Kant.
Cul es, pues, ese punto de vista
nuevo y particular en el que se ha
colocado el marxismo, en su calidad
de expresin general de las
condiciones reales de una lucha de
clases que existe1 para emprender y
llevar acabo su crtica de la
economa y de la ideologa de la
burguesa? Para comprenderlo, es
necesario hacerse una idea clara y
neta de la concepcin marxista
especfica de la existencia social,
1 Ver Manifiesto Comunista, cap. II:

Proletarios y Comunistas.
8

concepcin que sus partidarios y sus

adversarios designan habitualmente
como la concepcin materialista de
la historia, segn una expresin que
no conviene exactamente a todas las
tendencias que representa. Y es aqu
donde hay que plantear la cuestin
previa: qu relacin hay, en el
sistema de conjunto del marxismo,
entre las dos partes de su doctrina
que hemos distinguido, es decir,
entre la crtica de la economa y lo
que hemos llamado la crtica de la
ideologa? Sealemos rpidamente
que ambas forman un conjunto
inseparable.
Es
completamente
imposible rechazar las teoras
econmicas del marxismo al tiempo
que se toma una posicin de
marxista
en
las
cuestiones
polticas,
jurdicas,
histricas,
sociolgicas o las otras cuestiones
extra-econmicas. Y lo contrario es
igualmente imposible, por ms que
economistas burgueses se hayan
empleado en ello al no poder
sustraerse a la verdad de las teoras
econmicas del marxismo: no se
puede uno declarar de acuerdo con
la crtica de la economa poltica de
9

Marx y pretender al mismo tiempo

rechazar las consecuencias que se
derivan de ella para los problemas
polticos, jurdicos, etc.
La crtica de la economa poltica y
la crtica de la ideologa de la clase
burguesa constituyen, por tanto, en
el sistema marxista, un conjunto
indivisible del que ninguna parte
puede ser separada de las otras y
planteada
por
s
misma.
Sin
embargo, su significado dentro de
este sistema es muy diferente. Se
percata uno de ello al considerar,
entre otras cosas, el tratamiento
particular que Marx reserv a cada
una de estas partes en aquellas de
sus obras que nos han llegado.
Carlos Marx, que en su perodo de
juventud se haba colocado en un
punto de vista filosfico que se
debera calificar como puramente
ideolgico,
segn
su
propia
terminologa ulterior, no consigui
liberarse de l ms que a travs de
un largo y difcil trabajo de reflexin.
Entre el perodo de juventud y el
perodo de madurez de su actividad
creadora hay un prolongado trabajo
10

de edificacin personal. Gracias a

lo cual se liber tan radicalmente de
toda ideologa que, en sus perodos
ulteriores, ya no concedi sino
observaciones
ocasionales
a
la
crtica de la ideologa, centrndose
cada vez ms su inters en la crtica
de la economa poltica. De este
modo llev a cabo su obra
comenzando por la crtica de la
ideologa, en donde descubri su
nuevo punto de vista materialista, y
aplicndolo despus de una manera
extremadamente fecunda en todos
los dominios, cuando se presentaba
la ocasin, no explotndolo, sin
embargo,
hasta
sus
ltimas
consecuencias ms que en el dominio
que juzgaba ms importante: el de la
economa poltica. Estos diversos
estadios del desarrollo de Marx estn
perfectamente marcados en sus
obras. El segundo y ms importante
perodo de su produccin comienza
con la Crtica de la filosofa del
Derecho
de
Hegel
(1843-44),
inspirada por la crtica de la religin
que haba hecho Feuerbach, y unos
aos despus Marx compone todava,
con el concurso de su amigo Engels,
11

dos gruesos volmenes in octavo,

consagrados al conjunto de la
filosofa post-hegeliana en Alemania.
Sin embargo, renuncia ya a publicar
esta segunda obra y, de un modo
general, entrado desde entonces en
su perodo de madurez, no concede
ya gran valor a la ejecucin de una
crtica detallada de la ideologa. En
lugar de esto, consagra en adelante
todas sus fuerzas a la investigacin
crtica del dominio econmico, en el
cual ha descubierto el pivote real de
todos
los
movimientos
sociohistricos. Y aqu, lleva su tarea
crtica hasta el final. Ha criticado
la economa poltica tradicional de la
clase burguesa de una manera no
slo negativa, sino tambin positiva,
oponiendo a la economa poltica de
la propiedad, la economa poltica
de la clase obrera, para recoger una
de sus expresiones favoritas. En la
economa poltica de la clase
poseedora burguesa, la propiedad
privada
domina
(incluso
tericamente) toda la riqueza social,
el trabajo muerto acumulado en el
pasado domina el trabajo vivo del
presente.
Inversamente,
en
la
12

economa poltica del proletariado,

as como en su expresin terica,
el sistema econmico del marxismo,
la sociedad (Soziett) domina su
producto, es decir que el trabajo vivo
domina la acumulacin del trabajo
muerto o capital. Ah se encuentra,
segn Marx, el pivote alrededor del
cual debe articularse la subversin
prxima del mundo; es ah tambin,
pues, donde debe centrarse, en el
plano terico, una confrontacin
radical, es decir, cogiendo las
cosas por la raz (Marx), entre la
ciencia y la filosofa burguesas y las
ideas nuevas que forja la clase
obrera
avanzando
hacia
su
liberacin. Si se comprende todo
esto profundamente, se comprenden
fcilmente
todas
las
otras
subversiones, es decir, aquellas que
se operan en todos los dominios
ideolgicos. Cuando se acerca la
hora de la accin histrica, toda
crtica ideolgica del pasado no
puede aparecer ms que como una
forma primaria del conocimiento al
que est ligado finalmente, en su
realizacin
prctica,
el
derrocamiento del mundo histrico.
13

Slo
considerando
retrospectivamente
el
desarrollo
histrico
de
la
conciencia
revolucionaria de nuestra poca es
como podemos decir que la crtica
de la religin ha sido la condicin
previa de toda crtica. Por el
contrario, si miramos delante de
nosotros vemos que la lucha contra
la
religin
no
es
ms
que
mediatamente lucha contra el mundo
del que la religin es el aroma
espiritual. Si queremos llegar a la
accin histrica real, se trata, pues,
de transformar la crtica del cielo
en una crtica de la tierra. Y no es
sino un primer paso en esta va el
transformar la crtica de la religin
en una crtica del Derecho, la
crtica de la teologa en una
crtica de la poltica. En todo esto,
nosotros no captamos todava ms
que la otra cara del ser humano, no
captamos
an
su
realidad
verdadera,
ni
la
cuestin
propiamente
terrestre
en
su
magnitud natural. Para ello es
necesario buscar al adversario en el
terreno de todas sus actividades
reales, al mismo tiempo que de todas
14

sus ilusiones: la economa, la

produccin material. Por tanto, toda
crtica de la religin, de la filosofa,
de la historia, de la poltica y del
derecho debe basarse, en ltimo
anlisis, en la crtica ms radical
de todas: la de la economa poltica2.
En el sistema crtico del marxismo,
la economa poltica ocupa, pues,
una posicin fundamental (los
burgueses diran que es la ciencia
fundamental del marxismo!); por
consiguiente,
para
fundamentar
tericamente
el
marxismo,
de
ninguna manera se necesita hacer
una crtica detallada de la ciencia
jurdica y poltica, de la historiografa
y
de
las
otras
ideologas
burguesas, que desemboquen en una
nueva ciencia marxista del Derecho y
del Estado. Los epgonos de Marx,
2 Las citas de las frases precedentes

estn tomadas del artculo Debates

sobre la ley para la represin de los
robos de madera, en la Correspondencia
Marx-Ruge-Feuerbach-Bakunin, y de la
Crtica del Derecho de Hegel (Nachlass,
t. I, Obras filosficas, Ed. Costes, t. I y t.
V).
15

que se alinean a s mismos entre los

marxistas ortodoxos, desvaran
completamente
cuando
experimentan, como Renner en
Austria o Cunow en Alemania, la
irreprimible
necesidad
de
completar la economa poltica del
marxismo con una doctrina social o
una sociologa marxistas fabricadas
con todos sus detalles. El sistema
marxista prescinde tan bien de este
complemento como de una filologa
o una matemtica marxistas. El
contenido
de
los
sistemas
matemticos est condicionado, a su
vez, histrica, social, econmica y
prcticamente y aqu es significativo
que esto suscite hoy muchas menos
discusiones
que
tantos
otros
dominios, incomparablemente ms
terrestres, del saber humano; no
cabe ninguna duda de que antes,
durante y, sobre todo, despus de ese
derrocamiento inminente del mundo
socio-histrico,
las
matemticas
conocern tambin una conmocin
ms o menos rpida. El valor de la
concepcin materialista de la historia
y de la sociedad se extiende, por
tanto, hasta las matemticas. Sin
16

embargo
sera
ridculo
que,
apoyndose en su conocimiento
profundo
de
las
realidades
econmicas, histricas y sociales, las
cuales determinan tambin en
ltima
instancia
el
desarrollo
pasado y futuro de la ciencia
matemtica,
un
marxista
pretendiese, por su parte, estar en
disposicin de oponer una nueva
matemtica marxista a los sistemas
que los matemticos han construido
laboriosamente en el curso de los
siglos.
No
obstante,
eso
es
precisamente lo que han intentado
hacer Renner y Cunow, con medios
totalmente insuficientes, en algunos
otros dominios cientficos (en el
dominio tambin secular de la
ciencia jurdica y en el de una
ciencia burguesa reciente, la
sociologa!). Eso es tambin lo que
intentan
innumerables
seudomarxistas, que se imaginan, por la
repeticin montona de su profesin
de fe marxista, aadir algo nuevo a
los resultados positivos de la
investigacin histrica, o de la
filosofa, o de cualquier otra ciencia
de la naturaleza o del espritu. Jams
17

un Carlos Marx y un Federico Engels

alimentaron ideas tan insensatas y
delirantes, ellos que, en ms de un
dominio cientfico, dominaban los
conocimientos de su tiempo de un
modo verdaderamente enciclopdico.
Dejaban esto a los Dhring y
consortes de ayer y de siempre.
Respecto de todas las ciencias que
iban ms all de su especialidad
econmica y las investigaciones
filosficas y sociales que la tocan de
cerca, se limitaban estrictamente a
una crtica radical, no de sus
resultados positivos sino del punto
de vista burgus que irradia hasta en
estas
esferas
espirituales.
Precisamente en la puesta al da de
estas radiaciones ms tenues es
donde dan prueba de un genio sin
equivalente en ningn otro sabio, y
que no se encuentra sino en ciertos
poetas. Para alcanzar esta meta les
era indispensable penetrar antes en
los mtodos y en el objeto de las
ciencias consideradas; y es evidente
que tales cerebros no podan, en esta
ocasin, dejar de hacer ciertos
descubrimientos positivos, incluso en
los dominios tan alejados de su
18

especialidad sociolgico-econmica.
No obstante, se no era el fin
buscado. Este fin era nicamente
expulsar el punto de vista burgus,
contra el que luchaban, de sus bases
econmicas
hasta
en
sus
ramificaciones ideolgicas ms
refinadas y entablar con l, en sus
ltimos reductos, el combate de la
crtica.
Este examen nos ha permitido
reconocer, al mismo tiempo que la
unidad interna del sistema de
pensamiento de Marx, el significado
particular que cada uno de sus
elementos
recibe
dentro
del
conjunto. A travs de la crtica de la
ideologa tradicional es como Marx
ha elaborado su punto de vista
materialista, el cual le ha mostrado
en el factor econmico o en la
economa
poltica
el
factor
fundamental y determinante de la
existencia social e histrica del
hombre. Despus se ha aplicado, en
este
dominio
fundamental,
a
desarrollar
hasta
sus
ltimas
consecuencias la crtica de las ideas
burguesas tradicionales. En su
19

ltimo perodo, el combate que

mantena
contra
la
ideologa
burguesa prosigui tambin, en lo
esencial, en este dominio; pues es
ah, en el fundamento ltimo de la
concepcin burguesa de la sociedad,
donde tienen la raz todas las
ideologas
burguesas.
Por
el
contrario, a partir de entonces ya no
se entreg al examen crtico de la
ideologa en las otras esferas de la
existencia social e histrica ms que
ocasionalmente, en algunos raros
escritos de forma extremadamente
condensada y acabada, pero de
alcance reducido en apariencia.
Esta coherencia interna del sistema
de pensamiento de Marx muestra
tambin indirectamente todo lo que
hay de absurdo en quejarse, como se
hace
de
una
manera
tan
conmovedora como frecuente, de que
Marx no haya dado, al igual que para
su
economa
poltica,
una
exposicin detallada, en una obra
especial,
de
sus
concepciones
filosficas, es decir, del punto de
vista y del mtodo de su nueva
concepcin materialista de la
20

sociedad y de la historia. De hecho,

Carlos Marx nos ha presentado con
toda la precisin deseable, en accin,
podra
decirse,
sus
ideas
materialistas
y
todas
sus
consecuencias en sus obras, y sobre
todo en su obra principal, El Capital;
y de este modo nos ha revelado la
esencia de su concepcin mucho ms
claramente que hubiese podido
hacerlo una exposicin terica.
Especialmente, el significado del
Capital no se limita en absoluto al
dominio
de
la
economa
exclusivamente. Carlos Marx no slo
ha criticado all a fondo la economa
poltica de la clase burguesa, sino
tambin todas las otras ideologas
burguesas que se derivan de esta
ideologa econmica fundamental. Al
mostrar cmo la filosofa y la ciencia
burguesas estaban condicionadas
por la ideologa econmica, golpe al
mismo tiempo en el corazn su
principio ideolgico del modo ms
decisivo. Frente a la economa
poltica de la burguesa, no se
content con una crtica puramente
negativa; sin abandonar nunca del
todo el terreno de la crtica, opuso
21

adems a esta economa un sistema

completo: la economa poltica de la
clase obrera; de la misma manera, al
tiempo que refutaba el principio
ideolgico de la filosofa y de la
ciencia burguesas, les opona el
nuevo punto de vista y el nuevo
mtodo
de
la
concepcin
materialista de la clase obrera
sobre la historia y la sociedad,
concepcin que haba elaborado con
el concurso de su amigo Federico
Engels. En este sentido, se encuentra
en el sistema terico de Carlos Marx
una ciencia, la ciencia nueva de la
economa marxista, como tambin
una filosofa, la nueva concepcin
materialista, que afirma la ligazn de
todos los fenmenos histricos y
sociales; ahora bien, esto parece
contradecir lo que afirmbamos al
principio;
sin
embargo,
la
contradiccin slo es aparente, y no
podamos impedir que apareciese,
pues no se puede decir todo de una
vez. Es que, en realidad, cuando
hablamos, en la doctrina marxista, de
su economa o de su filosofa, ya
no se trata de una ciencia o de una
filosofa en el sentido burgus
22

tradicional
de
estas
palabras.
Ciertamente, la doctrina econmica
del marxismo, as como su principio
general, la concepcin materialista
de la historia, conservan todava, en
parte, algo de anlogo con la ciencia
y la filosofa burguesas. Aquellas no
pueden llevar a cabo la refutacin y
la superacin de estas sin seguir
siendo ellas mismas, en cierto modo,
ciencia y filosofa. Pero por otro lado,
se sitan ya mucho ms all del
horizonte de la ciencia y de la
filosofa burguesas. Ocurre aqu
como con el Estado: cuando el
combate poltico y
social
del
proletariado
le
haya
permitido
conquistar y derrocar el Estado
burgus, el rgimen conservar
todava, en cierta medida, el carcter
de un Estado (en el sentido actual
de la palabra) y, por otro lado, al no
ser ms que una transicin hacia la
sociedad comunista futura, sin clases
y, como consecuencia, sin Estado, ya
no ser completamente un Estado,
sino ya algo superior.
Esta comparacin, as como toda
nuestra exposicin sobre la esencia
23

de
la
doctrina
de
Marx,
probablemente
sean
poco
aclaratorias a primera vista para el
que no haya penetrado antes en esta
doctrina.
Se
nos
pide
que
presentemos
la
concepcin
materialista de la historia, y
nuestras
primeras
declaraciones
tienen lugar ya completamente en el
terreno de esta nueva concepcin
marxista y, por consiguiente, la
presuponen.
Sin
embargo,
consideramos que este camino, por
impracticable
que
parezca
al
principio, es el nico que conduce a
una comprensin verdadera del
punto de vista nuevo y particular de
Carlos Marx. As Hegel, en su
Fenomenologa del Espritu, pide a la
conciencia del individuo que se fe de
entrada de l y de su mtodo
dialctico, incluso si este mtodo
de
pensamiento
le
parece
primeramente un intento anlogo al
de marchar con los pies arriba y la
cabeza abajo; de la misma manera,
el
que
quiera
llegar
a
una
comprensin verdadera del mtodo
de
Marx,
de
la
dialctica
materialista,
debe
concederle
24

durante algn tiempo una confianza

inmediata, en la medida en que sea
capaz de hacerlo. Ningn maestro de
natacin puede ensear a nadar a
alguien que rehsa entrar en el agua
antes de saber nadar. El mismo
Carlos Marx, en El Capital y en las
otras obras de su madurez, acta
siempre de manera que el punto de
vista materialista que estas obras
deben servir para desarrollar y
profundizar,
se
encuentra
ya
sobreentendido. Es el caso de la
Crtica de la economa poltica, pero
tambin de su crtica de toda ciencia
y de toda filosofa burguesa, lo que
hemos llamado la crtica de la
ideologa en el sentido marxista del
trmino. Y en todos los escritos de
Marx, slo se encuentra un pasaje en
el que se haya esforzado en
circunscribir
explcita
y
completamente el punto de vista
particular que fue el suyo desde
mediados de los aos 1840. Este
pasaje, del que debe ser leda,
releda y sopesada cuidadosamente
cada palabra si se quiere asimilar
verdaderamente el significado de
estas pocas frases extremadamente
25

condensadas, se encuentra en el
Prlogo de la Crtica de la economa
poltica de 1859. Con la enrgica
claridad que caracteriza su estilo,
Marx nos da aqu, sobre la marcha
de sus estudios de economa poltica,
unas breves indicaciones que se
refieren
primeramente
a
su
especialidad universitaria y a su
corta actividad como periodista. sta
le
puso
en
la
obligacin
embarazosa de decir lo que pensaba
sobre eso que se llama terrible
desgarramiento interior, romper
con el punto de vista que haba
defendido hasta entonces y que, en
esencia,
era
el
del
idealismo
hegeliano. Su peridico fue prohibido
por la censura meses despus de que
se hubiese convertido en su redactor
y cogi apresuradamente esta
ocasin para dejar la escena pblica
y retirarse a su cuarto de estudio a
fin de resolver sus dudas.
Para resolver las dudas que me
asaltan, emprend un primer trabajo,
una revisin crtica de la filosofa del
derecho de Hegel. Publiqu la
introduccin en los Anales franco26

alemanes, publicados en Pars en

1844.
Mis
investigaciones
desembocaron
en
el
siguiente
resultado:
Las
relaciones
jurdicas,
como
tampoco las formas de Estado,
pueden explicarse por s mismas, ni
por la pretendida evolucin general
del
espritu
humano;
bien
al
contrario, tienen sus races en las
condiciones materiales de la vida
que Hegel, a ejemplo de los ingleses
y
franceses
del
siglo
XVIII,
comprende en su conjunto bajo el
nombre de sociedad civil; y es en
la economa poltica donde conviene
buscar la anatoma de la sociedad
civil. Yo haba comenzado el estudio
de esta ciencia en Pars y la
continuaba en Bruselas, adonde
haba emigrado como consecuencia
de un decreto de expulsin firmado
por el Sr. Guizot. He aqu, en pocas
palabras, el resultado general al que
llegaba y que, una vez conseguido,
me sirvi de hilo conductor en mis
estudios.

27

En la produccin social de su
existencia, los hombres establecen
relaciones determinadas, necesarias,
independientes de su voluntad; estas
relaciones
de
produccin
corresponden a un grado dado del
desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas
relaciones
forma
la
estructura
econmica de la sociedad, la base
real sobre la que se levanta un
edificio jurdico y poltico, y a lo que
corresponden formas determinadas
de la conciencia social. El modo de
produccin de la vida material
domina en general el desarrollo de la
vida social, poltica e intelectual. No
es la conciencia de los hombres la
que determina su existencia, es, por
el contrario, su existencia social la
que determina su conciencia. En
cierto grado de su desarrollo, las
fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en colisin con las
relaciones de produccin existentes,
o con las relaciones de propiedad en
cuyo seno se haban movido hasta
entonces, y que no son sino su
expresin jurdica. Ayer todava
formas de desarrollo de las fuerzas
28

productivas, estas condiciones se

transforman en pesados obstculos.
Entonces comienza una era de
revolucin social. El cambio en la
base econmica se acompaa de un
derrocamiento ms o menos rpido
en todo este enorme edificio. Cuando
se consideran estas conmociones,
hay que distinguir siempre dos
rdenes de cosas. Hay la conmocin
material de las condiciones de
produccin econmica. Se le debe
constatar con el espritu riguroso de
las ciencias naturales. Pero hay
tambin
las
formas
jurdicas,
polticas,
religiosas,
artsticas,
filosficas, en pocas palabras, las
formas ideolgicas, en las cuales los
hombres toman conciencia de este
conflicto y lo llevan hasta el final. No
se juzga una poca de revolucin por
la conciencia que tiene de s misma.
Ms bien, esta conciencia se
explicar por las contrariedades de
la vida material, por el conflicto que
opone
las
fuerzas
productivas
sociales
y
las
relaciones
de
produccin.
Jams
expira
una
sociedad antes de que se desarrollen
todas las fuerzas productivas que es
29

capaz de contener; jams se

instalarn relaciones superiores de
produccin antes de que hayan
aparecido las condiciones materiales
de su existencia en el seno mismo de
la vieja sociedad. Por esta razn la
humanidad no se propone nunca ms
que las tareas que puede llevar a
cabo: considerando mejor las cosas,
se ver siempre que la tarea surge
all donde las condiciones materiales
de su realizacin estn ya formadas,
o estn en camino de crearse.
Reducidos a sus grandes lneas, los
modos
de
produccin
asitico,
antiguo, feudal y burgus moderno
aparecen como pocas progresivas
de la formacin econmica de la
sociedad.
Las
relaciones
de
produccin burguesas son la ltima
forma antagnica del proceso social
de la produccin. Aqu no se trata de
un
antagonismo
individual;
lo
entendemos ms bien como el
producto de las condiciones sociales
de la existencia de los individuos;
pero las fuerzas productivas que se
desarrollan en el seno de la sociedad
burguesa crean al mismo tiempo las
condiciones materiales apropiadas
30

para resolver este antagonismo. Con

este sistema social, por tanto, es la
prehistoria de la sociedad humana la
que concluye.
Estas
pocas
frases
encierran,
expresados con toda la claridad y la
precisin deseables, el trazado y los
elementos de lo que conviene
entender
por
concepcin
materialista de la sociedad y de la
historia. Pero de ninguna manera se
intenta apoyar estas afirmaciones en
una
demostracin
cualquiera;
tampoco se seala lo esencial de las
consecuencias tericas y prcticas
que conllevan, para permitir al lector
que no haya ledo las principales
obras de Marx captar su significado;
finalmente, no se toma ninguna
precaucin para evitar los errores
que estas frases, tanto en el fondo
como en la forma, favorecen en
cierta medida. Pues para el objetivo
inmediato que Marx se propona en
estas
breves
indicaciones,
semejantes complementos seran
superfluos. l muestra al lector de
qu hilo conductor se ha servido en
sus investigaciones econmicas y
31

sociales.
Y
Marx
no
tena
evidentemente ms que un solo
medio de demostrar tericamente
que su mtodo era adecuado:
aplicarlo a un dominio dado de la
investigacin cientfica, en especial
al examen de los hechos de
economa poltica. Federico Engels,
con un propsito parecido, citaba el
proverbio ingls: la prueba del
pudding se hace al comrselo 3. No es
una discusin terica ms o menos
confusa la que puede demostrar si un
mtodo cientfico es correcto o no;
slo puede decidir sobre ello la
prueba prctica, por as decir, de
este mtodo. Como Marx subraya
expresamente, no se debe buscar en
estas frases, tal como se presentan,
ms que un hilo conductor para el
estudio de los datos empricos (es
decir, histricos) de la existencia
social del hombre. Despus, Marx la
ha tomado ms de una vez con
aquellos
que
queran
equivocadamente ver all ms. Pero,
3 Ver Engels, Introduccin a la edicin

inglesa de Socialismo utpico y

socialismo cientfico, 1892 (Ed. Sociales,
p. 20).
32

naturalmente, detrs de estas frases

hay ms de lo que expresan
inmediatamente.
Nosotros
no
captamos todo su sentido si no
vemos en ellas ms que el enunciado
hipottico
de
un
principio
heurstico. Contienen lo esencial de
lo que Marx ha dicho ya y dir ms
tarde, e incluso se encuentra all
aquello que merece, ms que
ninguna
de
las
pretendidas
filosofas que ha producido la
poca burguesa moderna, el ttulo de
visin filosfica del mundo. En
efecto, la separacin muy marcada
entre la teora y la praxis que
caracteriza precisamente a esta
poca, y que la filosofa de la
Antigedad y de la Edad Media no
haba conocido, se ve aqu, por
primera vez en nuestros das,
completamente remontada; despus
que Hegel lo hubiese preparado
elaborando su mtodo dialctico.
Hemos citado ms arriba unas
palabras de un clebre pasaje del
Manifiesto Comunista que concierne
al significado de las concepciones
tericas en el sistema comunista
marxista: las concepciones tericas
33

de los comunistas no se basan de

ninguna manera en ideas, principios
inventados o descubiertos por tal o
cual reformador del mundo. Slo
expresan, en trminos generales, las
condiciones reales de una lucha de
clase que existe, de un movimiento
histrico que se desarrolla ante
nuestros ojos. Esa es la anttesis
exacta de la ideologa burguesa; sta
plantea los principios y los ideales
tericos en su autonoma, esencias
ideales que tienen valor en s, frente
a la realidad comn, terrestre y
material, de manera que el mundo
puede ser reformado gracias a la
idea que sigue sindole exterior.
Estas palabras de Marx encuentran
su justificacin ms precisa y
detallada en las XI Tesis sobre
Feuerbach, escritas en 1845 para su
edificacin
personal,
y
que
Federico Engels dio a conocer
despus en un apndice a uno de sus
escritos filosficos propios (Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana (1888)). Estas XI
Tesis del joven Marx contienen
mucho ms que el germen genial de
la nueva concepcin del mundo que
34

en ellas est depositado, segn los

trminos de Engels. En ellas se
encuentra, expresada con un rigor
audaz y con una claridad luminosa,
toda
la
concepcin
filosfica
fundamental del marxismo. Bajo
estos
once
golpes
sabiamente
dirigidos, vemos desmoronarse poco
a poco todas las razones que
sustentaban la filosofa burguesa.
Marx no se detiene un instante en el
dualismo ordinario del pensamiento
y del ser, de la voluntad y de la
accin, dualismo que caracteriza
todava hoy la filosofa vulgar de la
poca
burguesa.
Emprende
inmediatamente la crtica de los dos
grandes
grupos
de
sistemas
filosficos que haban realizado ya,
dentro del mundo burgus, una
superacin
aparente
de
este
dualismo:
el
sistema
del
materialismo que culmina en
Feuerbach, por un lado, y el sistema
del idealismo de Kant-FichteHegel,
por
otro.
Ambos
se
encuentran desenmascarados en su
carcter engaoso; en su lugar surge
el nuevo materialismo que disipa de
un solo golpe todos los misterios de
35

la teora, volviendo a poner al

hombre, ser pensante y actuante a la
vez, en el mundo mismo, y captando
entonces la objetividad del mundo
entero como el producto de la
actividad del hombre socializado
(vergesellschafteten).
Este
giro
filosfico decisivo se expresa del
modo ms conciso y significativo en
la Tesis VIII: Toda vida social es
esencialmente prctica. Todos los
misterios que arrastran la teora al
misticismo encuentran su solucin
racional en la prctica humana y en
la inteligencia de esta prctica.
Si queremos comprender todo lo que
hay de verdaderamente nuevo en
esta concepcin de Marx, debemos
tomar conciencia de lo que la
distingue,
por
un
lado,
del
idealismo,
por
el
otro,
del
materialismo que la preceden.
Mientras que el idealismo, incluso
en la filosofa hegeliana de la
identidad, mantiene siempre de
modo bien visible el ms all como
momento principal, el materialismo
de Marx se coloca, por su parte, en
el terreno de un ac plenamente
36

acabado: no slo todos los ideales

tico-prcticos sino tambin todas
las verdades tericas son, para
Marx, de naturaleza estrictamente
terrestre. Que los dioses eternos se
cuiden de las verdades divinas y
eternas! Todas las verdades con las
que nosotros, personas terrestres,
hemos tratado siempre y trataremos
siempre
son
de
esta
misma
naturaleza
terrestre;
por
consiguiente, estn sometidas, sin
ningn privilegio, a la caducidad y
a todas las otras pretendidas
insuficiencias de los fenmenos
terrestres. Pero, por otro lado, y
contrariamente a lo que imaginaba lo
ms frecuentemente el antiguo
materialismo, nada en el mundo
del hombre es un ser muerto, un
juego ciego de fuerzas inconscientes
de materia desplazada. Tanto las
verdades como lo dems. Todas las
verdades humanas son, antes bien,
como el hombre mismo que las
piensa, un producto, y un producto
humano, a diferencia de lo que se
llama los puros productos de la
naturaleza (que, en tanto que
naturales,
no
pueden
ser
37

producidos en sentido propio!). Son,

en trminos ms precisos, un
producto social, engendrado, al igual
que otros productos de la actividad
humana, por los esfuerzos colectivos
y la divisin del trabajo, en las
condiciones naturales y sociales de
produccin que entraa una poca
dada de la historia de la naturaleza y
de la historia humana.
Ahora tenemos la clave de toda la
concepcin
materialista
de
la
sociedad de Carlos Marx. Todos los
fenmenos del mundo real en el que
se desarrolla nuestra existencia de
seres
pensantes
y
de
seres
actuantes, o de seres pensantes y
actuantes a la vez, se dividen en dos
grupos principales: por un lado
pertenecemos, nosotros y todo lo que
existe, a un mundo que podemos
considerar como la naturaleza, un
mundo no humano, totalmente
independiente
de
nuestro
pensamiento, de nuestra voluntad y
de nuestra accin. Por otro lado, en
tanto
que
seres
capaces
de
pensamiento, de voluntad y de
accin, estamos tambin en un
38

mundo sobre el que ejercemos una

actividad prctica y cuyos efectos
prcticos experimentamos; por tanto,
un mundo que podemos considerar
esencialmente
como
producto
nuestro y del que somos asimismo
producto. Sin embargo, estos dos
mundos, el mundo natural y el
mundo de la prctica histrica y
social, no existen separadamente, en
realidad slo forman uno: su unidad
proviene de que ambos estn
envueltos en la existencia pasivaactiva de los seres humanos, los
cuales reproducen y desarrollan
continuamente, por su actividad
colectiva y su pensamiento, en el
marco de la divisin del trabajo, su
realidad en su conjunto. Pero el
vnculo de estos dos mundos no
puede residir ms que en la
economa, ms exactamente, en la
produccin material. Marx lo dice
expresamente en una Introduccin
general a su economa crtica4
4 Esta Introduccin, que nos da el

esbozo ms profundo sobre las premisas

de las investigaciones de Marx, apareci
por primera vez en la NeueZeit, XXI, t. I,
p. 710 (Ver Marx, Ed. de la Pliade, p.
39

esbozada en 1857, siempre para su

edificacin personal: la vida terica y
social del hombre se constituye, se
renueva y se desarrolla bajo la
interaccin de mltiples factores y,
entre todos estos, el proceso de
produccin material es el factor que
los enlaza a todos los unos a los
otros y los organiza en una unidad
real.
Ludwig
Woltmann,
antroplogo
poltico, filsofo kantiano y socialista
revisionista, distingue, en su obra
consagrada
al
Materialismo
5
Histrico , seis aspectos diferentes
del materialismo, todos los cuales
deben ser considerados, segn l,
como
partes
integrantes
del
marxismo como visin del mundo.
l declara (p. 6):

235).
5 H. Michels Verlag, Dsseldorf, 1900.
Entre los trabajos en lengua alemana
sobre los fundamentos filosficos del
marxismo, ste es con mucho el mejor
hasta hoy, a pesar de la posicin errnea
que criticamos.
40

El marxismo, como visin del

mundo representa, en sus rasgos
generales, el sistema ms acabado
del materialismo. Comprende:
1. El materialismo dialctico, que
examina los principios gnoseolgicos
generales que rigen las relaciones
del ser y del pensamiento.
2. El materialismo filosfico, que
resuelve los problemas de la relacin
entre el espritu y la materia en el
sentido prctico de la ciencia
moderna.
3. El materialismo biolgico del
evolucionismo naturalista derivado
de Darwin.
4.
El
materialismo
geogrfico;
muestra que la historia cultural del
hombre est bajo la dependencia de
la configuracin geogrfica y del
medio fsico en que la sociedad
evoluciona.
5. El materialismo econmico, que
esclarece la influencia de las
relaciones
econmicas,
de
las
41

fuerzas productivas y del estado de

la tcnica sobre el desarrollo social e
intelectual.
Constituye,
con
el
materialismo
geogrfico,
la
concepcin
materialista
de
la
historia, en sentido restringido.
6. El materialismo tico, que
significa la ruptura radical con todas
las representaciones religiosas del
ms all y vuelve a colocar en la
realidad terrestre todos los fines y
todas las energas de la vida y de la
historia6.
6 Es sorprendente que Woltmann, en el

prrafo 1, presente el simple examen

de las relaciones del ser y del
pensamiento como siendo ya un
materialismo (el materialismo
dialctico!). Habra debido decir, ms o
menos: el materialismo dialctico (o la
dialctica materialista), que,
contrariamente al idealismo dialctico (o
la dialctica idealista) de Hegel, concibe
el pensamiento y el ser como los
momentos de una unidad en la que no es
el pensamiento el que determina el ser,
sino el ser el que determina el
pensamiento. Si Woltmann evita aqu
tomar una posicin precisa, ello obedece
a su actitud gnoseolgica kantiana que
42

Se puede muy bien conceder a

Woltmann que el marxismo mantiene
cierta relacin, ms o menos
inmediata, con todos estos aspectos
del materialismo. Pero no los
contiene a todos en tanto que
elementos necesarios de su esencia.
La concepcin materialista de la
sociedad y de la historia de Marx
slo contiene, efectivamente, los dos
ltimos aspectos del materialismo
distinguidos
por
Woltmann.
El
materialismo de Marx es ciertamente
un materialismo tico, en el
sentido en que Woltmann toma esta
palabra. Por tanto, nada tiene en
comn con esa actitud tica en la
que el inters privado se considera
la meta final del mundo y que Marx
estigmatizaba en un escrito de
juventud (La ley sobre los robos de
maderas, Obras filosficas, Ed.
Costes, t. V, p. 184) con el nombre de
materialismo depravado. Esta clase
de materialismo tico, el marxismo
la deja para los representantes de la
concepcin burguesa del mundo y de
esa moral mercantil que glorificaba,
an muy recientemente, un rgano
nosotros discutimos.
43

capitalista,
en
los
trminos
siguientes: El comerciante que,
presa de una falsa timidez ante la
ganancia excesiva surgida de una
especulacin
feliz,
abandonase
voluntariamente una parte de ella,
debilitara por ah mismo su propia
fuerza de resistencia a prdidas
futuras, y su manera de actuar sera
econmicamente absurda sin ser
moral
en
absoluto
(Deutsche
Bergwerkszeitung, editorial del 23-31922).
Opuestamente a este materialismo
tico de la clase capitalista, el
materialismo tico de la clase
obrera significa esencialmente, como
seala Woltmann, la ruptura radical
con todas las representaciones del
ms all; y bajo este trmino no hay
que comprender solamente las
representaciones propia, expresa y
conscientemente religiosas, sino
asimismo, y Woltmann, kantiano, no
lo ha reconocido suficientemente,
todas las representaciones que las
han substituido en la filosofa de las
luces y, ms tarde, en la filosofa
idealista crtica: por ejemplo, la idea
44

de una legislacin pura de la razn,

que se expresa en el imperativo
categrico.
Finalmente, se encontrar aqu
todava mucho ms, como veremos
ms de cerca, si se consuma
verdaderamente
esa
ruptura
radical
con
todas
las
representaciones del ms all y se
vuelve uno completamente hacia la
realidad terrestre; adems de las
ideas y los ideales ticos, prcticos,
de la religin y de la moral burguesa
dualista, pertenecen igualmente al
ms
all
las
verdades
del
conocimiento terico mientras se
crea en la existencia de verdades en
s, eternas, imperecederas e
inmutables a las que la ciencia y la
filosofa tendran como misin buscar
y
que,
una
vez descubiertas,
permaneceran conseguidas bajo una
forma definitiva. Todo esto no es ms
que un sueo, y ni siquiera un sueo
bonito, pues una idea inmutable,
invariable, ya no sera susceptible de
ningn desarrollo. Tales ideas slo
tienen inters para una clase saciada
que se siente a gusto y se ve
45

confirmada en la situacin presente.

No valen nada para una clase que
lucha y se esfuerza en progresar y a
la que la situacin alcanzada deja
necesariamente insatisfecha.
En segundo lugar, el materialismo
marxista
es
ciertamente
un
materialismo econmico. El vnculo
entre la evolucin natural y la
evolucin de la sociedad humana es,
para l, el proceso econmico
concebido
como
produccin
material, gracias al cual los
hombres reproducen y desarrollan
continuamente
sus
medios
de
existencia y, por tanto, su existencia
misma, as como todo su contenido.
Respecto de esta realidad de
importancia primordial, todos los
otros fenmenos de la existencia
histrica, social y prctica, que
comprende asimismo la existencia
espiritual,
aparecen
como
teniendo,
no
ciertamente
una
realidad menor, sino una influencia
menor en el desarrollo del conjunto.
En el edificio de la vida social no
forman, recogiendo una imagen de
Marx, ms que la super-estructura,
46

mientras que la base de este edificio

est formada por la estructura
econmica propia de la sociedad
considerada.
Sin
embargo,
el
antroplogo Woltmann, situndose
en el punto de vista de las ciencias
de la naturaleza y no en el de las
ciencias sociales, no tiene razn al
aadir
que
el
materialismo
geogrfico
y
el
materialismo
econmico constituyen solamente
juntos la concepcin materialista
de la historia en el sentido
restringido. Si se quiere distinguir
un sentido estrecho de un sentido
amplio, es, segn Marx mismo, en
sentido estrecho como hay que
definir
su
propio
materialismo
respecto de lo que ya no es un
materialismo sino en sentido
amplio, es decir, que hay que
distinguir el materialismo marxista,
concepcin
materialista
de
la
existencia
socio-histrica,
del
materialismo naturalista que Marx
y Engels denunciaban7. El factor
7 Ver en el ltimo captulo de la

Introduccin general a la Crtica de la

Economa poltica el prrafo 4, que es
caracterstico (Ed. de la Pliade, p. 264).
47

geogrfico, as como el factor

biolgico y todos los otros factores
naturales que pueden influir en el
desarrollo histrico de la sociedad
quedan, por tanto, fuera de la
concepcin
materialista
de
la
historia en sentido estricto. Esta
verdad, obscurecida por Woltmann y
muchos otros que han hablado de la
concepcin materialista de la historia
de
Marx,
debe
imponerse
a
quienquiera se moleste en penetrar
libremente en los escritos de Marx.
Al igual que Hegel, Herder y buen
nmero
de
otros
filsofos,
historiadores, poetas y socilogos de
En el Capital, Marx habla de manera
ms precisa de la insuficiencia del
materialismo abstracto de las ciencias
naturales, que no tiene en cuenta el
desarrollo histrico; a este mtodo, l
opone el nico mtodo materialista, por
consiguiente, cientfico, aquel que no
se contenta con llevar, a travs del
anlisis, las formas y el contenido de los
fenmenos sociales y espirituales de
la existencia histrica a su ncleo
terrestre, sino que muestra tambin,
por va inversa, su desarrollo a partir de
las condiciones reales de la vida (El
Capital, Ed. de la Pliade, p. 915).
48

los siglos XVIII, XIX Y XX, Carlos

Marx considera capital la influencia
de los factores naturales, fsicos u
otros sobre el desarrollo de la
sociedad. Esta no es, evidentemente,
a sus ojos algo exterior o superior a
la naturaleza; por ejemplo, al final
de la Introduccin general a la
Crtica de la economa poltica,
encontramos, en la enumeracin de
los puntos que se propone tratar ms
tarde, el reconocimiento explcito de
este sentido amplio del concepto de
naturaleza:
aqu
la
palabra
naturaleza designa todo lo que es
objetivo, incluida la sociedad (Ed.
de la Pliade, p. 266). Y observa
expresamente: Naturalmente, el
punto de partida son los factores
naturales; subjetiva y objetivamente.
Pueblos, razas, etc. (p. 265). Ms
tarde indic en numerosos pasajes,
muy esclarecedores, de El Capital,
estas determinaciones naturales
del desarrollo econmico y social. La
correspondencia
con
Engels
atestigua el valor que Marx atribua
a estos datos de las ciencias de la
naturaleza,
que
cimientan
y
completan su materialismo socio49

histrico. He aqu, por ejemplo, por

no citar ms que una frase muy
corta,
su
observacin
muy
significativa sobre la seleccin
natural de Darwin, en la carta del
19 de diciembre de 1860: A pesar de
su pesadez muy inglesa, este libro
contiene todos los elementos de
historia natural susceptibles de
fundamentar nuestras ideas. No
obstante, nada de todo esto nos
autoriza a considerar la concepcin
materialista de la historia y de la
sociedad como la simple y directa
aplicacin de los principios de la
investigacin cientfica al curso de
los acontecimientos histricos y
sociales; eso sera cometer una
equivocacin grosera acerca de las
ideas e intenciones de Marx y
tambin de Engels por cuanto, sobre
este punto, dbamos por hecha su
concordancia de puntos de vista. Los
fundadores
del
comunismo
materialista, formados en la escuela
de Hegel, no podan caer en
opiniones
tan
superficiales.
El
conjunto
de
las
condiciones
naturales, en su estado considerado
y en la historia natural de su
50

evolucin, ejerce, segn ellos, una

influencia
mediata
de
primera
importancia sobre el desarrollo
histrico de la sociedad, pero esta
influencia sigue siendo, a pesar de
todo,
mediata.
Los
factores
naturales, tales como el clima, la
raza, las riquezas naturales y otras
ms, no intervienen directamente en
el
desarrollo
histrico-social;
condicionan solamente, segn cada
regin, el grado de desarrollo
alcanzado por las fuerzas materiales
de produccin, al que corresponden,
a
su
vez,
relaciones
sociales
determinadas:
las
relaciones
materiales
de
produccin.
nicamente stas constituyen, en
tanto que estructura econmica de
la sociedad, la base real que
condiciona el conjunto de la vida
social, comprendidas sus funciones
espirituales. Pero Marx separa
siempre muy cuidadosamente estos
diversos elementos. Incluso cuando
una de sus observaciones parece
apuntar a la vida natural del hombre
en sus relaciones con la naturaleza,
si se mira mejor, se trata en todos los
casos de la vida histrica y social;
51

sta se desarrolla, sobre esta base

natural que la condiciona y a la que
ella influencia a su vez, siguiendo sus
propias leyes socio-histricas, y no
las simples leyes naturales como
tales. Un pasaje del libro primero de
El Capital, donde an se trata de
Darwin, ilustra especialmente este
apego indefectible de Marx a su
punto de vista social y a su objeto
social. Helo aqu: Darwin ha atrado
la atencin sobre la historia de la
tecnologa natural, es decir, sobre la
formacin de los rganos de las
plantas
y
de
los
animales
considerados
como
medios
de
produccin para su vida. La historia
de los rganos productivos del
hombre social, base material de toda
organizacin social, no sera digna
de semejantes investigaciones? Y no
sera ms fcil llevar a buen fin esta
empresa, puesto que, como dice
Vico, la historia del hombre se
distingue de la historia de la
naturaleza en que nosotros hemos
hecho aqulla y no sta? La
tecnologa pone al descubierto el
modo de accin del hombre respecto
de la naturaleza, el proceso de
52

produccin de su vida material y, por

consiguiente, el origen de las
relaciones sociales y de las ideas o
concepciones intelectuales que se
derivan de aquel (Ed. de la Pliade,
I, p. 915). De este modo, incluso la
tecnologa, es decir, el estudio de
la naturaleza, no en s misma, sino
tal como se ofrece a la actividad
humana como su objeto y su
material, al elucidar el proceso de
produccin natural de la vida
humana,
pone
al
descubierto
igualmente
el
proceso
de
produccin de la vida social. Sin
embargo, como lo dice an ms
explcitamente
la
Introduccin
general de 1857, ya mencionada: la
economa poltica no es asimilada
por ello a la tecnologa, aquella
sigue siendo la ciencia de un asunto
social8.

8 El trmino Subjekt es tomado aqu

en el sentido del francs sujet, es

decir, en el sentido del trmino alemn
objekt, y no en el sentido actual del
alemn Subjekt. (En espaol, asunto,
N. d. T.)
53

En ltimo anlisis, los errores de

Woltmann y, al parecer, casi todos los
que se han cometido hasta ahora
concernientes
a
la
concepcin
materialista de la historia y de la
sociedad de Marx, tienen una sola y
nica razn: una puesta en prctica
todava insuficiente del principio de
la inmanencia (Diesseitigkeit).
Todo el materialismo de Marx, para
dar la frmula ms concentrada de
l, es precisamente la aplicacin,
hasta sus ltimas consecuencias, de
este principio a la existencia sociohistrica del hombre. Y si el trmino
de materialismo, excesivamente
equvoco, por otro lado, merece an
designar la concepcin marxista, es
nicamente porque expresa, del
modo ms claro, este carcter
absolutamente
inmanente
del
pensamiento de Marx. Expresa este
significado nico y fundamental del
marxismo en cuanto es posible
hacerlo con una sola palabra.
Como hemos visto, todo materialismo
tiene su raz en la crtica de la
religin.
La
socialdemocracia
alemana, al considerar en sus
54

programas la religin como un

asunto privado, en lugar de
constreir a sus partidarios a
manifestar
expresamente
su
irreligiosidad,
entraba
ya
en
conflicto abierto con este principio
marxista
fundamental.
Para
el
dialctico materialista, la religin,
como cualquier otra ideologa, no
puede ser en ningn caso un asunto
privado. Por el contrario, si no
reculamos
ante
una
paradoja,
podemos presentar las cosas del
modo siguiente: la irreligiosidad, la
crtica de la religin en general, y no
la crtica ya realizada desde el punto
de vista burgus, de tal o cual
religin
en
sus
pretensiones
exclusivas a la dominacin, revisten
para el revolucionario materialista el
mismo significado que la religin
para el creyente mismo. Se trata
aqu de un problema materialista de
transicin parecido al que hemos
elucidado ms arriba a propsito del
Estado, de la ciencia y de la
filosofa. Por cuanto se trata aqu
de un proceso intelectual que se
desarrolla en el cerebro humano, que
precede, acompaa y sigue al
55

derrocamiento de las condiciones

sociales
de
produccin,
que
fundamenta todo lo dems, la
empresa de criticar, combatir y
vencer a la religin conserva
inevitablemente, sobre todo en este
ltimo carcter, la forma de una
religin en cierto sentido. En este
sentido, cuando se caracteriza al
socialismo o al comunismo como la
religin
del
aqu
abajo
(Diesseitigkeit), esta frmula, simple
manera
de
hablar
muy
frecuentemente, reviste en realidad,
todava y sobre todo en el estadio
actual, un significado profundo. La
religin del aqu abajo, primera
etapa, an muy insuficiente, en el
camino
de
una
conciencia
plenamente terrestre (diesseitigen)
del mundo en la sociedad comunista,
corresponde de hecho al Estado de la
dictadura
revolucionaria
del
proletariado, en el perodo de
transformacin revolucionaria de la
sociedad capitalista en sociedad
comunista.
Una
irreligiosidad
radical,
un
atesmo activo, se presentan, pues,
56

como la condicin preliminar natural

de un pensamiento y de una
actividad plenamente terrestre en el
sentido del materialismo marxista.
Sin embargo, esta plena inmanencia
no resulta todava de la simple
victoria sobre las representaciones
religiosas del ms all. Queda un
ms all en el seno mismo del
aqu abajo mientras se crea en el
valor intemporal y, por tanto, supraterrestre, de cualesquiera ideas
tericas o prcticas. E incluso
cuando
el
pensamiento
ha
franqueado
esta
etapa,
puede
todava suceder que le falte esa
inmanencia especfica y, a fin de
cuentas, nica real que, segn Marx,
no reside en ninguna otra parte ms
que en la praxis humana (Tesis II
sobre Feuerbach). La realizacin
verdadera de la inmanencia en la
concepcin materialista de la historia
y de la sociedad de Carlos Marx no
es posible, pues, ms que por la
superacin de este ltimo ms all
que, como residuo intacto de la
poca dualista burguesa, limita
todava el materialismo simplemente
naturalista
o
contemplativo
57

(anschauenden).
El
nuevo
materialismo marxista llega a la
realizacin definitiva y capital de su
inmanencia oponiendo la realidad de
la existencia prctica, social e
histrica del hombre a la realidad
considerada como pura naturaleza,
en el sentido estricto del trmino.
Como testimonian todava el libro de
Woltmann y cien otros, y sobre todo
la evolucin histrica de los partidos
socialistas o semi-socialistas de
Europa y de Amrica en sus diversas
tendencias,
el
materialismo
esencialmente naturalista e intuitivo
es totalmente incapaz de aportar,
segn su punto de vista, una solucin
materialista al problema de la
revolucin social: la idea de una
revolucin que debe realizarse en el
mundo real gracias a una actividad
humana real, no tiene ya para l
ninguna objetividad material. Un
materialismo semejante, para el que
la objetividad de la actividad humana
prctica sigue siendo, en ltima
instancia, un ms all inmaterial,
no puede consiguientemente adoptar
ms que dos actitudes respecto de
realidades materiales prcticas
58

como la revolucin: o bien abandona,

como dice Marx en la primera de las
Tesis sobre Feuerbach, el desarrollo
del aspecto activo al idealismo; es la
va que han elegido y eligen todava
todos
los
marxistas-kantianos,
revisionistas y reformistas. O bien
toma el camino que tomaron la
mayora de los socialdemcratas
alemanes hasta la guerra, y que se
ha convertido hoy, despus del paso
de la socialdemocracia al reformismo
abierto, en la posicin caracterstica
de
los
marxistas
centristas:
considera el declive de la sociedad
capitalista y el advenimiento de la
sociedad socialista-comunista como
una necesidad econmica, que se
realiza por s sola, tarde o
temprano, segn la necesidad de las
leyes naturales. Esta va tiene todas
las probabilidades de llevar despus
a fenmenos extra-econmicos que
parecen caer del cielo y que
permanecen
propiamente
como
inexplicables, tales la guerra mundial
de 1914-1918 que, en primer lugar,
qued sin explotar para la liberacin
del proletariado. Muy al contrario,
como Carlos Marx y Federico Engels
59

han repetido sin cesar en todas sus

obras y en todos sus perodos, a
despecho de toda teora de las dos
almas
(Zweiseelentheorie)9,
nicamente puede conducir de la
sociedad capitalista a la sociedad
comunista una revolucin que debe
realizar
la
actividad
humana
prctica; y esta revolucin no debe
ser concebida como una mutacin
intemporal, sino ms bien como un
largo
perodo
de
luchas
revolucionarias en que la dictadura
revolucionaria del proletariado debe
realizar la transicin de la sociedad
capitalista a la sociedad comunista
(Marx,
Glosas
marginales
al
Programa
del
Partido
Obrero
Alemn, 1875). Pues, segn el
principio general que Marx haba
formulado treinta aos antes, con
una concisin totalmente clsica, en
la Tesis III sobre Feuerbach, primer
esbozo de su nueva concepcin
materialista: La coincidencia del
cambio del medio y de la actividad
humana no puede ser concebida y
9 Ver Goethe, Fausto, I: Zwei Seelen

wohnen, ach! In meinerBrust (N.D.T.)

60

comprendida racionalmente ms que

en tanto que praxis revolucionaria.
(Marzo de 1922)

117 Tesis Tomadasde las Fuentes

Adhesin al aqu abajo
1. Por
materialismo,
el
filisteo
entiende
la
glotonera,
la
embriaguez, la codicia, los goces
de la carne y un tren de vida
fastuoso, la concupiscencia, la
avaricia, la avidez, el afn de
lucro y la especulacin en Bolsa,
en una palabra, todos los vicios
srdidos de los que l mismo es
61

esclavo
en
secreto;
y
por
idealismo entiende la creencia en
la virtud, en el altruismo universal
y, en general, en un mundo
mejor, cualidades de las que
alardea ante los dems, pero en
las que no cree l mismo ms que
cuando
est
atravesando
el
perodo de malestar fsico o de
crisis que sigue necesariamente a
sus
excesos
materialistas
habituales y que va repitiendo
adems de su estribillo favorito:
Qu es el hombre? Mitad
ngel, mitad bestia!
Federico
Engels,
Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana (1888)
2.

El
hombre
quiso,
para
desgracia suya, franquear los
lmites de su esfera, intent
lanzarse ms all del mundo
visible,
(...)
descuid
la
experiencia para alimentarse de
sistemas y de conjeturas, no os
cultivar la razn, contra la cual se
tuvo
cuidado
de
prevenirle
pronto; pretendi conocer su
62

suerte en las regiones imaginarias

de otra vida en vez de soar en
ser feliz en la estancia en que
viva.
Extracto del prefacio al Sistema
de la naturaleza del materialista
francs DHolbach (1770), en la
edicin de Helvtius (1774)
3.

En lugar de creer en una vida

mejor, es querindola como la
crearemos, pero si la queremos,
no permaneciendo aislados sino
uniendo nuestras fuerzas; al
menos
eliminaremos
las
injusticias crasas y los vicios
atroces e indignantes que hasta
ahora ha sufrido la humanidad.
Pero para querer esto, y para
ponerlo en obra, nos hace falta
plantear como nica religin
verdadera el amor al Hombre en
lugar del amor a Dios; en lugar de
la fe en Dios, la fe en el Hombre,
en su fuerza, la fe en el destino de
la humanidad en tanto que este
destino no depende de un ser
exterior o superior a ella sino de
ella misma; plantear que el nico
63

demonio del Hombre es el

Hombre, el hombre grosero,
supersticioso, interesado, malo,
pero tambin que su nico Dios es
el Hombre.
Ludwig Feuerbach (filsofo
alemn contemporneo de Marx y
de Engels)30 curso dado en
Heidelberg (1848/49)
4.

La vista sobre el otro mundo

nos es cerrada. Cun insensato
es aquel que dirige sus miradas
hacia ese lado y se imagina estar
por encima de las nubes, por
encima de sus semejantes! Que se
agarre firme a esta tierra; el
mundo no es mudo para el
hombre que quiere algo. Para qu
flotar en la eternidad, todo lo que
el hombre conoce puede cogerlo.
Que prosiga, pues, su camino, sin
espantarse por los fantasmas, que
marche, encontrar desgracia y
dicha; l, que siempre est
descontento de todo.
Goethe, Fausto, 2 parte, acto
cinco
64

5.

Pero el hombre fsico es real, y

el
hombre
moral
solamente
problemtico.
Schiller,
Cartas
sobre
la
educacin esttica del hombre
(1795)

6.

Se decidi concebir el mundo

real -la naturaleza y la historiatal como se presenta a cualquiera
que lo aborde sin quimeras
idealistas
preconcebidas;
se
decidi
sacrificar
implacablemente toda quimera
idealista imposible de conciliar
con los hechos considerados en
sus propias relaciones y no en
relaciones
fantsticas.
Y
el
materialismo
no
significa
verdaderamente nada ms.
Engels, Ludwig Feuerbach...

7.

Saber para prever, prever para

prevenir.
Auguste Comte (filsofo francs,
1798-1857)
65

8.

Un espritu potente suscita

actualmente la ciencia; sta
manifiesta un deseo insaciable de
realidad y este deseo, ahora que
las ciencias de la naturaleza le
han dado otra forma, quisiera
partir a la conquista del mundo de
la historia y de la sociedad;
quisiera abarcar, si es posible, el
mundo en su totalidad y dotarse
de los medios de intervenir en la
marcha de la sociedad humana.
Wilhelm Dilthey, Introduccin al
estudio
de
las
ciencias
humanas(1883)

9.

Es, pues, tarea de la historia,

una vez disipado el ms all de la
verdad, establecer la verdad del
aqu abajo.
Marx, Crtica de la filosofa del
derecho de Hegel (1844)
La cuestin de saber si la verdad
objetiva es incumbencia del
pensamiento humano no es una
cuestin terica sino una cuestin
prctica. Es en la prctica donde
66

el hombre debe probar la verdad,

es decir, la realidad y la potencia,
el arraigo aqu abajo de su
pensamiento.
Marx, Ad Feuerbach (1845)
10. Los filsofos no han hecho ms
que interpretar el mundo de
diversas maneras, se trata ahora
de transformarlo.
Marx, Ad Feuerbach.

Sociedad
11. Ser un hombre bien hecho es
un don de las circunstancias, pero
saber leer y escribir nos viene de
la naturaleza.
67

Shakespeare, Mucho ruido para

nada (ver Marx, El Capital, Libro
I, fin del captulo sobre la
mercanca)
12. Oro precioso, oro amarillo y
reluciente!
Es suficiente para volver lo
blanco negro, lo feo bello,
Al injusto justo, al vil noble, al
viejo joven, al cobarde valiente!...
Qu es esto, oh dioses
inmortales!?
Esto es lo que desva de vuestros
altares
A vuestros sacerdotes y sus
aclitos...
Este esclavo amarillo construye y
derriba vuestras religiones
Hace bendecir a los malditos,
adorar la lepra blanca,
Coloca a los ladrones en los
bancos de los senadores
Y les da ttulos, homenajes y
genuflexiones.
Es l el que hace una nueva
casada
De la viuda vieja y desgastada...
Vamos, barro maldito,
Ramera del gnero humano...
68

Shakespeare, Timn de Atenas

(ver Marx, que le cita en El
Capital, I, en el captulo sobre la
moneda o el dinero).
13. Las dos realidades son la
naturaleza y el mundo espiritual o
la historia.
Hegel, Werke, tomo 15, pgina
617
14. Nosotros no vivimos solamente
en la naturaleza sino tambin en
la sociedad humana y esta ltima
tiene, a su vez, su desarrollo y su
historia y su ciencia al igual que
la naturaleza.
Engels, Ludwig Feuerbach...
15. Segn la idea que los profetas
del siglo XVIII se hacan de la
naturaleza humana, el individuo
es conforme a la naturaleza en
tanto que ser salido de la
naturaleza y no en tanto que fruto
de la historia. (...) Sin embargo, la
poca
que
ve
nacer
esta
69

concepcin,
esta
idea
del
individuo
en
singular,
es
precisamente aquella en que las
relaciones sociales han alcanzado
su ms grande desarrollo.
Marx, Introduccin a la crtica de
la economa poltica (1857)
16. As pues, es evidente que la
ciudad existe por naturaleza y que
es anterior a cada individuo; en
efecto, si cada uno aisladamente
no puede bastarse a s mismo,
estar en el mismo estado que en
general una parte respecto del
todo; el hombre que no puede
vivir en comunidad o que no tiene
necesidad de ella porque se basta
a s mismo, no forma parte de la
ciudad: desde ese momento, es un
monstruo o un dios.
Aristteles (filsofo griego del
siglo IV antes de la era cristiana),
Poltica, libro 1
17. El hombre es, en el sentido
ms literal del trmino, un
zoonpolitikon, es no solo un
70

animal social, sino un animal que

no puede individualizarse ms que
en la sociedad. La idea de una
produccin realizada por un
individuo aislado, que vive fuera
de la sociedad hecho raro que
bien puede ocurrir a un hombre
civilizado extraviado por azar en
una comarca salvaje y que posee
virtualmente las fuerzas de la
sociedad no es menos absurda
que la idea de un desarrollo del
lenguaje sin que haya individuos
que viven y hablan juntos.
Marx, Introduccin a la Crtica de
la economa poltica.
18. Es una ficcin del mtodo
gentico de explicacin concebir
al hombre como un hecho anterior
a la historia y a la sociedad; el
hombre que una ciencia analtica
sana y normal tomar como objeto
es el individuo considerado como
elemento
integrante
de
la
sociedad.
Dilthey, Introduccin al estudio de
las ciencias humanas
71

19. Por ms que el individuo

egosta de la sociedad burguesa,
en su representacin inmaterial y
su abstraccin sin vida, se ufane
hasta tomarse por un tomo, es
decir, un ser sin la menor
relacin, que se basta a s mismo,
sin necesidades, absolutamente
pleno,
todo
felicidad,
la
desdichada realidad sensible, por
su parte, no se preocupa de la
imaginacin de este individuo; y
cada una de sus personas le
constrie a creer en el significado
del mundo y de los individuos que
existen fuera de l; y hasta su
profano estmago no deja de
recordarle cada da que el mundo
fuera de l no est vaco, que, por
el contrario, es, en sentido propio,
el que llena. Cada una de sus
actividades y de sus propiedades
esenciales, cada uno de sus
instintos vitales se convierte en
una necesidad, una necesidad que
transforma su inters personal en
inters por otras cosas y otros
hombres fuera de l. Pero, como
la necesidad de un individuo dado
no tiene, para el otro individuo
72

egosta que posee los medios para

satisfacer esta necesidad, sentido
inteligible por s mismo; como la
necesidad
no
tiene
relacin
inmediata con su satisfaccin,
todo individuo se encuentra en la
obligacin de crear esta relacin
hacindose igualmente mediador
entre la necesidad de otro y el
objeto de esta necesidad. Es,
pues, la necesidad natural, son las
propiedades
esenciales
del
hombre, por muy alienadas que
aparezcan, es el inters el que
mantiene unidos a los miembros
de la sociedad burguesa cuyo
vnculo concreto est constituido,
por tanto, por la vida civil y no por
la vida poltica. Lo que asegura la
cohesin de los tomos de la
sociedad burguesa no es, pues, el
Estado; es el hecho que estos
tomos no son tomos ms que en
la representacin, en el cielo de
su imaginacin, y que en realidad
son
seres
prodigiosamente
diferentes de los tomos: no
egostas divinos, sino hombres
egostas. Slo la supersticin
poltica se imagina en nuestros
73

das que la cohesin de la vida

civil es obra del Estado, cuando
en realidad es la cohesin del
Estado la que es mantenida por
obra de la vida civil.
Marx,
La
(1844/45)

Sagrada

Familia

20. Es falso considerar la sociedad

como un sujeto nico: es un punto
de vista especulativo.
Marx, Introduccin a la crtica de
la economa poltica
21. La esencia humana no es una
abstraccin inherente a cada
individuo tomado aisladamente.
En su realidad, es el conjunto de
las relaciones sociales.
Marx, Ad Feuerbach
22. Si
el
hombre
es,
por
naturaleza,
sociable,
no
desarrollar
su
verdadera
naturaleza
ms
que
en
la
sociedad, y el poder de su
naturaleza debe medirse no por la
74

fuerza del individuo singular, sino

por la fuerza de la sociedad.
Marx, La Sagrada Familia

Economa
23. En espera de que la filosofa
baste
Para mantener el edificio del
mundo,
La mquina mantiene,
Por el hambre y por el amor.
Friedrich Schiller, Poesas
24. Mis investigaciones (sobre la
filosofa del derecho de Hegel)
desembocaron en este resultado:
ni las relaciones jurdicas, ni
tampoco las formas del Estado,
pueden explicarse por s mismas,
ni por la pretendida evolucin
75

general del espritu humano;

antes bien tienen su raz en las
condiciones materiales de la vida
que Hegel, a ejemplo de los
ingleses y de los franceses del
siglo XVIII, comprende en su
conjunto bajo el nombre de
sociedad civil; y es en la
economa poltica donde conviene
buscar la anatoma de la sociedad
civil.
Marx, Prlogo a la crtica de la
economa poltica (1859)
25. El objeto (de la economa
poltica)
es
la
produccin
material.
Marx, Introduccin a la crtica de
la economa poltica
26. Cuando
hablamos
de
produccin, se trata siempre de la
produccin
en
un
estadio
determinado del desarrollo social,
de la produccin de individuos
que viven en sociedad.
Marx, Introduccin a la crtica...
76

27. Al producir, los hombres no

estn slo en relacin con la
naturaleza. Slo producen si
colaboran de cierta manera e
intercambian
sus
actividades.
Para producir, establecen entre s
lazos
y
relaciones
bien
determinadas: su contacto con la
naturaleza, o dicho de otra
manera, la produccin, se efecta
nicamente en el marco de estos
lazos y de estas relaciones
sociales.
Marx, Trabajo asalariado y capital
(1847)
28. La
nueva
tendencia
ha
reconocido en la historia del
desarrollo del trabajo la llave que
permite comprender la historia de
la sociedad.
Engels, Ludwig Feuerbach
29. El empleo y la creacin de
medios de trabajo, aunque se
encuentren en germen en algunas
especies animales, caracterizan
eminentemente
el
trabajo
77

humano. Por eso Franklin da esta

definicin del hombre: es un
animal fabricador de utensilios, a
toolmaking animal. Los restos de
los antiguos medios de trabajo
tienen, para el estudio de las
formas
econmicas
de
las
sociedades
desaparecidas,
la
misma
importancia
que
la
estructura de los huesos fsiles
para el conocimiento de la
organizacin
de
las
razas
extinguidas. Lo que distingue una
poca econmica de otra, es
menos lo que se fabrica que la
manera de fabricarlo, los medios
de trabajo con los que se fabrica.
Los medios de trabajo calibran el
desarrollo del trabajador e indican
las relaciones sociales en las que
trabaja.
Marx, El Capital, Libro I
30. Las relaciones sociales estn
ntimamente ligadas a las fuerzas
productivas. Al conseguir nuevas
fuerzas productivas, los hombres
cambian su modo de produccin,
y al cambiar el modo de
78

produccin, la manera de ganarse

la vida, cambian todas sus
relaciones sociales. El molino de
sangre os dar la sociedad con el
seor feudal; el molino a vapor, la
sociedad
con
el
capitalista
industrial.
Marx, Miseria
(1846/47)

de

la

filosofa

31. Las relaciones de produccin,

tomadas
en
su
totalidad,
constituyen lo que se llama las
relaciones
sociales,
y
especialmente
una
sociedad
llegada a un estadio determinado
de
evolucin
histrica,
una
sociedad
particular
y
bien
caracterizada.
La
sociedad
antigua, la sociedad feudal, la
sociedad burguesa son semejantes
conjuntos
de
relaciones
de
produccin, cada uno de los
cuales
designa
un
estadio
particular
de
la
evolucin
histrica de la humanidad.
Marx, Trabajo asalariado y capital
79

32. El
modo
de
produccin
capitalista consiste en que las
condiciones materiales de la
produccin son atribuidas a los
no-trabajadores bajo forma de
propiedad
capitalista
y
de
propiedad de la tierra, mientras
que la masa no posee ms que las
condiciones
personales
de
produccin, la fuerza de trabajo.
Marx,
Glosas
programa del
alemn (1875)

marginales
al
Partido obrero

33. Propietarios de slo la fuerza

de trabajo, propietarios de capital
y propietarios de la tierra, cuyas
fuentes de ingresos respectivas
son el salario, la ganancia y la
renta de la tierra, constituyen las
tres grandes clases de la sociedad
moderna basada en el modo de
produccin capitalista.
Marx, El Capital, Libro III
34. Los economistas tienen una
manera singular de proceder. Para
ellos no hay ms que dos clases
80

de instituciones, las del arte y las

de la naturaleza. Las instituciones
del feudalismo son instituciones
del arte, las de la burguesa son
instituciones naturales. En esto se
parecen a los telogos quienes, a
su vez, establecen dos clases de
religiones. Toda religin que no
sea la suya es una invencin de
los hombres, mientras que su
propia religin es una emanacin
de Dios. Al decir que las
relaciones
actuales

las
relaciones
de
la
produccin
burguesa son naturales, los
economistas dan a entender que
esas son las relaciones en las que
se crea la riqueza y se desarrollan
las fuerzas productivas conforme
a las leyes de la naturaleza.
Marx, Miseria
(1846/47)

de

la

filosofa

35. La naturaleza no produce, por

un lado poseedores de dinero o de
mercancas
y,
por
otro,
poseedores de su propia fuerza de
trabajo pura y simplemente.
Semejante relacin no tiene
81

ningn fundamento natural, y

tampoco es una relacin social
comn a todos los perodos de la
historia. Evidentemente, es el
resultado
de
un
desarrollo
histrico preliminar, el producto
de
un
gran
nmero
de
revoluciones econmicas, surgido
de la destruccin de toda una
serie
de
viejas
formas
de
produccin social.
Marx, El Capital, Libro I
36. En
su
forma
actual,
la
propiedad oscila entre los dos
trminos antinmicos del capital y
del trabajo... (Este modo de
apropiacin hace que) el obrero
no viva ms que para acrecentar
el capital y no viva que en tanto
que lo exigen las intereses de la
clase dominante.
Marx y Engels, El
comunista (1847/48)

Manifiesto

37. Esta lucha por la restriccin

legal de las horas de trabajo se
desencaden
tanto
ms
82

furiosamente
cuanto
que,
mientras
aterrorizaba
a
la
avaricia, intervena en la gran
querella entre la?ley ciega de la
oferta
y
la
demanda,
que
constituye la economa poltica de
la burguesa, y la produccin
social dirigida por la previsin
social, que constituye la economa
poltica de la clase obrera.
Marx, Manifiesto inaugural para
la fundacin de la Asociacin
internacional de los trabajadores
(1864)
38. En la sociedad burguesa, el
trabajo vivo no es ms que un
medio de acrecentar el trabajo
acumulado.
En
la
sociedad
comunista, el trabajo acumulado
no es ms que un medio de
ampliar, enriquecer, favorecer la
existencia de los trabajadores. En
la sociedad burguesa, el pasado
domina, pues, al presente; en la
sociedad
comunista,
es
el
presente el que domina al pasado.

83

Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

39. La sociedad no encontrar su

equilibrio hasta el da en que
encuentre
su
centro
de
gravitacin: el trabajo.
Marx, Eplogo a la reedicin de
las Revelaciones sobre el proceso
de los comunistas de Colonia
(1875)

SUPERESTRUCTURA (I)
El proceso de la vida social y
poltica
40. Quin puede decir cuntas
eras habr que vivir antes de
poder llegar al conocimiento y al
pensamiento? La fenicia? La
etope? O bien nada de esto! De
suerte que con nuestro Moiss
nos situemos en nuestro lugar!
Cuntas investigaciones hay que
hacer
todava,
cuntas
84

disyuntivas? Qu obra para

abarcar la raza humana! El
espritu humano! La civilizacin
terrestre! De todas partes!De
todos los tiempos! Todos los
pueblos! Todas las potencias!
Todas las mezcolanzas! Todas
las formas! La religin asitica!
Y la cronologa, polica y filosofa!
Y el arte egipcio, filosofa y
polica! Y la aritmtica fenicia,
lenguaje y lujo! La totalidad
griega! La totalidad romana! La
religin
nrdica,
derecho,
costumbres, guerra, gloria! La
era del papismo, las monjas, la
erudicin! Los cruzados del Asia
septentrional, los peregrinos, los
caballeros! El despertar pagano
cristiano al saber! El siglo
francs!
La
conformacin
inglesa, la holandesa, la alemana!
La poltica china, la japonesa! La
teora de la naturaleza de un
nuevo mundo! Las costumbres
americanas, etc. El gran tema: la
raza de los hombres no se
extinguir
antes
de
haberlo
producido todo! Mientras el
genio de la iluminacin no haya
85

atravesado la tierra! Historia

universal de la formacin del
mundo!
Johann Gottfried Herder, Diario
de mis viajes (1769)
41. El pensamiento fundamental y
director del Manifiesto es ste: La
produccin
econmica
y
la
organizacin social que se deriva
de ella necesariamente, forman,
en cada poca histrica, la base
de la historia poltica e intelectual
del momento; por consiguiente
(despus de la disolucin de la
arcaica propiedad comn de la
tierra), toda la historia ha sido la
de las luchas de clases, luchas
entre
clases
explotadas
y
explotadoras,
entre
clases
dominadas y dominantes, en los
diferentes estadios del desarrollo
social; ahora bien, esta lucha ha
alcanzado actualmente un grado
en que la clase explotada y
oprimida
(el?proletariado)
no
puede liberarse de la clase que la
explota y oprime (la burguesa)
sin liberar al mismo tiempo y para
86

siempre la sociedad entera de la

explotacin, de la opresin y de
las luchas de clases.
Engels, Prefacio a la reedicin
alemana del Manifiesto comunista
(1883)
42. En la produccin social de su
existencia,
los
hombres
establecen
relaciones
determinadas,
necesarias,
independientes de su voluntad;
estas relaciones de produccin
corresponden a un grado dado del
desarrollo
de
sus
fuerzas
productivas
materiales.
El
conjunto de estas relaciones
forma la estructura econmica de
la sociedad, la base concreta
sobre la que se levanta una
superestructura
jurdica
y
poltica, y a lo que obedecen las
formas
determinadas
de
la
conciencia social. El modo de
produccin de la vida material
domina en general el desarrollo
de la vida social, poltica e
intelectual.
87

Marx, Prlogo a la crtica de la

economa poltica
43. Lo que est claro es que ni la
Edad Media poda vivir del
catolicismo ni la Antigedad de la
poltica. Por el contrario, son las
condiciones
econmicas
de
entonces las que explican por qu,
en un caso el catolicismo y en el
otro la poltica, jugaban el papel
principal.
El
ms
pequeo
conocimiento de la repblica
romana, por ejemplo, hace ver
que el secreto de esta historia es
la historia de la propiedad de la
tierra. Por otro lado, nadie ignora
que ya Don Quijote tuvo que
arrepentirse de haber credo que
la
caballera
errante
era
compatible con todas las formas
econmicas de la sociedad.
Marx, El Capital, Libro I
44. El modo de produccin y de
cambio de una sociedad histrica
determinada y las condiciones
histricas
de
esta
sociedad
implican
simultneamente
el
88

modo de
productos.

reparticin

de

los

Engels, Anti-Dhring (1878)

45. En toda poca, la reparticin
de los objetos de consumo no es
ms que la consecuencia de la
manera como son repartidas las
condiciones de la produccin
mismas. Ahora bien, esta ltima
reparticin es un rasgo del modo
mismo de produccin.
Marx,
Glosas
Programa del
alemn

marginales
al
Partido obrero

46. Bajo el rgimen patriarcal, bajo

el rgimen de las castas, bajo el
rgimen feudal y corporativo,
haba divisin del trabajo en toda
la sociedad, segn reglas fijas.
Estas reglas, fueron establecidas
por un legislador? No. Nacidas
primitivamente de las condiciones
de la produccin material, no
fueron erigidas en leyes sino
mucho ms tarde. Es as como
estas diversas formas de la
89

divisin
del
trabajo
se
convirtieron en otras tantas bases
de organizacin social.
Marx, Miseria de la filosofa
47. Las instituciones sociales bajo
las cuales viven los hombres de
una cierta poca histrica y de un
cierto pas estn determinadas...
por el estadio de desarrollo en
que se encuentran, de una parte,
el trabajo y, de otra, la familia. (...)
Todas las grandes pocas de
progreso humano coinciden ms o
menos exactamente con pocas de
extensin de las fuentes de
alimentacin. El desarrollo de la
familia va a la par, pero no ofrece,
para la divisin en perodos,
rasgos tan palpables.
F. Engels y L. H. Morgan, El
origen de la familia, de la
propiedad privada y del Estado
(1884)
48. Sobre qu base descansa la
actual familia burguesa? Sobre el
capital, la ganancia individual. La
90

plenitud de la familia no existe

ms que para la burguesa; pero
tiene por corolario la supresin
forzada de toda familia en el
proletario
y
la
prostitucin
pblica.
Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

49. Por terrible y repugnante que

parezca en el medio actual la
disolucin de los antiguos lazos de
familia, la gran industria, gracias
al papel decisivo que asigna a las
mujeres y a los nios, fuera del
crculo domstico, en los procesos
de
produccin
socialmente
organizados, no por ello deja de
crear la nueva base econmica
sobre la cual se erigir una forma
superior de la familia y de las
relaciones entre los sexos.
Marx, El Capital, Libro I
50. La vieja concepcin tradicional,
a la cual Hegel tambin se
entrega, vea en el Estado el
elemento determinante y en la
91

sociedad
civil
el
elemento
determinado por el primero. As
es en apariencia. De la misma
manera que, en el hombre aislado,
todas las fuerzas motrices de sus
acciones
deben
pasar
necesariamente por su cerebro,
transformarse en mviles de su
voluntad para llevarla a actuar, as
tambin todas las necesidades de
la sociedad civil cualquiera que
sea la clase en el poder deben
pasar por la voluntad del Estado
para imponerse universalmente
bajo forma de leyes. Tal es el lado
formal de la cosa, que se
comprende por s mismo; la
cuestin es nicamente saber cul
es el contenido de esta voluntad
puramente formal tanto la del
individuo como la del Estado y
de dnde viene este contenido, ya
que se quiere precisamente tal
cosa y no tal otra. Y si buscamos
la razn de ello, encontramos que,
en la historia moderna, la
voluntad
del
Estado
est
determinada en su conjunto por
las necesidades cambiantes de la
sociedad civil, por la supremaca
92

de tal o cual clase, en ltimo

anlisis, por el desarrollo de las
fuerzas productivas y de las
relaciones de cambio.
Engels, Ludwig Feuerbach
51. Verdaderamente,
hay
que
carecer de todo conocimiento
histrico para ignorar que son los
soberanos quienes, en todos los
tiempos,
han
soportado
las
condiciones econmicas, pero que
jams han sido ellos los que les
han dictado la ley. La legislacin,
tanto poltica como civil, no hace
ms que pronunciar, verbalizar, la
voluntad
de
las
relaciones
econmicas.
Marx, Miseria de la filosofa
52. Si el Estado y el derecho
pblico estn determinados por
las
condiciones
econmicas,
evidentemente ocurre lo mismo
con el derecho civil que no hace,
esencialmente, ms que sancionar
las
relaciones
econmicas
normales que, en las condiciones
93

dadas,
existen
individuos.

entre

los

Engels, Ludwig Feuerbach

53. Las formas jurdicas en las que
estas
transacciones
aparecen
como actos deliberados de las
partes, como expresin de su
voluntad comn y como contratos
que tienen fuerza legal respecto
de los contratantes individuales
no
pueden,
como
tales,
determinar el contenido mismo.
No hacen ms que expresarlo.
Marx, El Capital, Libro III
54. Las leyes pueden perpetuar en
ciertas familias un instrumento de
produccin, por ejemplo, la tierra.
Estas leyes no revisten una
importancia econmica ms que si
la gran propiedad de la tierra est
en armona con la produccin
social, como en Inglaterra, por
ejemplo. En Francia, la pequea
agricultura fue practicada a pesar
de la existencia de la gran
propiedad de la tierra, por eso
94

sta fue rota por la Revolucin.

Pero, podran las leyes perpetuar
la parcelacin de las tierras? La
propiedad se concentra de nuevo,
a pesar de las leyes.
Marx, Introduccin a la crtica de
la economa poltica
55. Si quiere uno darse cuenta
rpidamente
de
cmo
la
adquisicin del dinero se cambia
en adquisicin de poder, la
propiedad en poder poltico,
cmo, por consiguiente, a una
diferenciacin
bien
neta
la
substituyen ms bien relaciones
entre las dos potencias y esto,
hasta el momento de su unin, no
hay ms que ver lo que ha pasado:
los siervos compraron su libertad;
las comunas compraron sus
derechos
municipales;
los
burgueses, por el comercio y la
industria, han extrado, por un
lado, el dinero de los bolsillos de
los
seores
feudales
cuya
propiedad de la tierra han hecho,
adems, que se volatilice en letras
de cambio y, por otro lado, han
95

ayudado a la monarqua absoluta

a triunfar de los grandes seores
feudales minados de esta suerte y
le han comprado sus privilegios,
de la misma manera como han
explotado, a continuacin, las
crisis financieras de la monarqua
absoluta, etc., etc.; gracias al
sistema de la deuda pblica
producto de la industria moderna
y del comercio moderno las
monarquas ms absolutas han
cado bajo la dependencia de los
barones de las finanzas; en las
relaciones internacionales de los
pueblos, el monopolio industrial
se transforma inmediatamente en
supremaca poltica; y es as como
los prncipes de la Santa Alianza
no fueron, en la guerra de la
Independencia alemana, ms que
lansquenetes
a
sueldo
de
Inglaterra, etc.
Marx, La crtica moralizante y la
moral crtica (1847)
56. El Estado moderno no es, a su
vez, ms que la organizacin que
la sociedad burguesa se da para
96

mantener
las?condiciones
exteriores generales del modo de
produccin capitalista contra las
intrusiones provenientes tanto de
los
obreros
como
de
los
capitalistas
particulares.
El
Estado moderno, cualquiera que
sea su forma, es una mquina
esencialmente
capitalista:
el
Estado de los capitalistas, el
capitalista colectivo ideal.
Engels, Anti-Dhring
57. Se ha demostrado cmo el
reconocimiento de los derechos
por el Estado moderno no
significa
otra
cosa
sino
el
reconocimiento de la esclavitud
por el Estado antiguo. La base
natural del Estado antiguo era la
esclavitud; la del Estado moderno
es la sociedad burguesa, el
hombre de la sociedad burguesa,
es decir, el hombre independiente,
que no est ligado a otro sino por
el lazo del inters privado y de la
necesidad natural, de lo que no
tiene conciencia, la esclavitud del
trabajo interesado, de su propia
97

necesidad
egosta
y
de
la
necesidad egosta de otro. El
Estado
moderno,
cuya
base
natural est ah, lo ha reconocido
como tal en la proclamacin
universal de los derechos del
hombre. Y estos derechos, l no
los ha creado. Producto de la
sociedad burguesa, empujada por
su propia evolucin a superar las
antiguas trabas polticas, aquel no
haca ms que reconocer, por lo
que a l se refiere, su propio
origen y su propio fundamento al
proclamar
los
derechos
del
hombre.
Marx, La Sagrada Familia
58. El Estado, pues, no existe
desde toda la eternidad. Ha
habido sociedades que han salido
adelante sin l, las cuales no
tenan idea del Estado y del poder
de Estado. En cierto estadio del
desarrollo econmico, que estaba
ligado
necesariamente
a
la
divisin de la sociedad en clases,
esta divisin hizo que el Estado
fuese
necesario.
Ahora
nos
98

acercamos a pasos rpidos a un

estadio de desarrollo de la
produccin en el cual la existencia
de estas clases no slo ha dejado
de ser una necesidad, sino que se
convierte en un obstculo positivo
para la produccin. Estas clases
caern tan inevitablemente como
surgieron en otros tiempos. El
Estado cae inevitablemente con
ellas.
Engels, El origen de la familia...
59. Entre la sociedad capitalista y
la
sociedad
comunista
se
encuentra
el
perodo
de
transformacin revolucionaria de
la primera en la segunda. A lo
cual corresponde un perodo de
transformacin poltica en que el
Estado no puede ser otra cosa
sino la dictadura revolucionaria
del proletariado.
Marx,
Glosas
programa...

99

marginales

al

SUPERESTRUCTURA(II)
El proceso vital intelectual
60. Mirad los pjaros del cielo: no
siembran
ni
cosechan,
no
amontonan en graneros; sin
embargo, vuestro Padre celestial
los alimenta. No valis vosotros
mucho
ms
que
ellos?
Y en cuanto al vestido, por qu
preocuparos?
Observad
cmo
crecen las azucenas de los
campos: No trabajan ni hilan; sin
embargo, yo os declaro que
Salomn mismo, en toda su gloria,
no estaba vestido como ellas.
Nuevo Testamento, Mateo, VI
61. Marta, Marta! Te inquietas y
te agitas por muchas cosas; pero
hay pocas, slo hay una necesaria.
100

Pues Mara ha elegido la buena

parte, que no le ser arrebatada.
Ibd., Lucas, X
62. En efecto, cuando estbamos
entre vosotros, os decamos: El
que no quiera trabajar, tampoco
deber comer.
Ibd., Pablo, Segunda epstola a
los Tesalonicenses, III
63. La RSFSR considera que es
deber de todo ciudadano trabajar,
estableciendo la consigna: El que
no trabaja tampoco debe comer.
Constitucin de la Repblica
Socialista Federativa Sovitica de
Rusia, cap. V, 18. Adoptada en el
V Congreso del PCUS (julio de
1918)
64. El trabajo es la fuente de todas
las riquezas. Y trabajar, nuestro
pueblo
puede
hacerlo
como
ningn otro pueblo. (Este trabajo
de Wilhelm Ostwald ha sido
pegado en carteles en Alemania,
101

en el momento en que reinaba

una psicosis de guerra, en
edificios pblicos. An he visto un
ejemplar pegado recientemente a
la entrada del santuario, en los
postigos del Banco de Turingia, en
Jena).
65. Los
burgueses
tienen
excelentes razones para atribuir
al trabajo ese poder sobrenatural
de creacin; pues por el hecho de
que el trabajo est condicionado
por la naturaleza, de ello se sigue
que el hombre que no posee nada
ms que su fuerza de trabajo,
forzosamente ser, en cualquier
estado
de
sociedad
y
de
civilizacin,
esclavo
de
los
hombres que se hayan hecho
propietarios de las condiciones
objetivas del trabajo. Aquel no
puede trabajar sino con permiso
de estos, y no puede, por tanto,
vivir sino con su permiso.
Marx,
Glosas
programa...

102

marginales

al

66. Es
necesaria
una
gran
perspicacia para comprender que
las ideas, las concepciones y las
nociones de los hombres, en una
palabra, su conciencia, cambia
con todo cambio acaecido en sus
condiciones
de
vida,
sus
relaciones sociales, su existencia
social? Qu demuestra la historia
de las ideas si no es que la
produccin
intelectual
se
transforma con la produccin
material? Las ideas dominantes de
una poca jams han sido ms
que las ideas de la clase
dominante.
Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

67. No es la conciencia de los

hombres la que determina su
existencia, por el contrario, es su
existencia social la que determina
su conciencia.
Marx, Prlogo a la Crtica de la
economa poltica

103

68. Los mismos hombres que

establecen las relaciones sociales
conforme a su productividad
material, producen tambin los
principios,
las
ideas,
las
categoras,
conforme
a
sus
relaciones sociales.
Marx, Miseria de la filosofa
69. Sobre las diferentes formas de
propiedad, sobre las condiciones
de existencia social se levanta
toda una super-estructura de
impresiones, de ilusiones, de
formas
de
pensar
y
de
concepciones
filosficas
particulares. Toda la clase las crea
y las forma sobre la base de estas
condiciones materiales y de las
relaciones
sociales
correspondientes. El individuo
que las recibe por la tradicin o
por
la
educacin
puede
imaginarse que constituyen las
verdaderas
razones
determinantes y el punto de
partida de su actividad (...) Es as
como en Inglaterra los tories
(partido
conservador)
se
104

imaginaron
durante
mucho
tiempo que eran entusiastas de la
realeza, de la Iglesia y de las
bellezas de la vieja Constitucin
inglesa hasta el da en que el
peligro les arranc la confesin
que no eran entusiastas ms que
de la renta de la tierra.
Marx, El 18 Brumario de Luis
Bonaparte (1852)
70. Ideologas an ms elevadas,
es decir, todava ms alejadas de
su base material econmica,
toman la forma de la filosofa y de
la religin. Aqu, la correlacin
entre las representaciones y sus
condiciones
de
existencia
materiales se hace cada vez ms
compleja,
cada
vez
ms
obscurecida por los eslabones
intermedios. Pero sin embargo
existe. De igual modo que todo el
Renacimiento, desde la mitad del
siglo XV, fue un producto esencial
de las ciudades, por consiguiente,
de la burguesa, lo mismo ocurre
con la filosofa renaciente tambin
en esta poca. Su contenido no
105

era, esencialmente, ms que la

expresin filosfica de las ideas
correspondientes al desarrollo de
la pequea y media burguesa
convirtindose
en
la
gran
burguesa.
Engels, Ludwig Feuerbach
71. Ahora bien, toda religin no es
sino el reflejo fantstico, en el
cerebro de los hombres, de las
potencias exteriores que dominan
su existencia cotidiana, reflejo en
el que las potencias terrestres
toman la forma de potencias
supra-terrestres.
Engels, Anti-Dhring
72. El mundo religioso no es sino
el reflejo del mundo real. Una
sociedad en la que el producto del
trabajo toma generalmente la
forma de mercancas y donde, por
consiguiente, la relacin ms
general entre los productores
consiste en comparar los valores
de sus productos, y, bajo esta
envoltura de las cosas, en
106

comparar los unos a los otros sus

trabajos privados a ttulo de
trabajo humano igual, una tal
sociedad
encuentra
en
el
cristianismo, con su culto al
hombre abstracto, y sobre todo en
sus
tipos
burgueses,
protestantismo, desmo, etc., el
complemento
religioso
ms
conveniente.
Marx, El Capital, Libro I
73. Desde el momento en que
vemos las tres clases de la
sociedad moderna, la aristocracia
feudal,
la
burguesa
y
el
proletariado, tener cada una su
moral particular, no podemos
dejar de sacar la conclusin que,
consciente o inconscientemente,
los hombres beben, en ltima
instancia,
sus
concepciones
morales
en
las
relaciones
prcticas en las que se basa su
situacin
de
clase,
en
las
relaciones econmicas en las
cuales producen y cambian.
Engels, Anti-Dhring
107

74. El derecho jams puede estar a

un nivel ms elevado que el
estado econmico y que el grado
de civilizacin social que le
corresponde.
Marx,
Glosas
programa...

marginales

al

75. Proudhon saca su ideal de

justicia eterna de las relaciones
jurdicas, que tienen su origen en
la
sociedad
basada
en
la
produccin mercantil, lo que,
dicho sea de paso, suministra
agradablemente a todos estos
pequeos burgueses la prueba de
que este gnero de produccin
durar tanto tiempo como la
justicia misma. Despus, se apoya
en este ideal para reformar esta
sociedad y su derecho. Qu se
pensara de un qumico que, en
lugar de estudiar las leyes de las
combinaciones
moleculares
y
resolver
sobre
esta
base
problemas determinados, quisiese
transformar estas combinaciones
segn las ideas eternas de la
afinidad y de la naturalidad?
108

Marx, El Capital, Libro I

DESARROLLO (I)
La dialctica materialista
76. El mtodo no es otra cosa sino
la estructura de toda exposicin
en su pura esencialidad.
Hegel,
Espritu

Fenomenologa

del

77. El resultado al que llegamos no

es sino que la produccin, el
intercambio, el consumo son
idnticos, pero que son los
elementos
de
un
todo,
diversidades en el seno de una
unidad.
La
produccin
se
trasciende ella misma en la
determinacin contradictoria de
la produccin; trasciende tambin
los otros momentos del proceso.
109

(...) Tal produccin determina tal

consumo, tal distribucin, tal
intercambio determinados; es ella
la que determina las relaciones
recprocas determinadas de todos
estos diferentes momentos. Sin
duda, en su forma particularizada,
es determinada a su vez por los
otros momentos. Por ejemplo,
cuando el mercado o, dicho de
otra manera, la esfera del
intercambio,
se
extiende,
la
produccin se acrecienta en
volumen y se diversifica ms. La
produccin se transforma al
mismo tiempo que la distribucin;
por
ejemplo,
en
caso
de
concentracin del capital o de
reparticin
diferente
de
la
poblacin en la ciudad y en el
campo,
etc.
Finalmente,
las
necesidades de los consumidores
actan sobre la produccin. Hay
accin
recproca
entre
los
diversos factores: es el caso de
todo conjunto orgnico.
Marx, Introduccin a la crtica de
la economa poltica
110

78. La forma econmica especfica

en la que se extorsiona a los
productores
directos
el
plustrabajo no pagado, determina
el sistema de dominacin y de
servidumbre tal como resulta
directamente de la produccin
misma, y a su vez, reacciona
sobre sta. Sobre esta base se
constituye
la
comunidad
econmica tal como nace de las
relaciones de produccin, y en
ella
descansa
igualmente
la
estructura poltica especfica de la
comunidad. (...) Esto no impide
que la misma base econmica la
misma
en
cuanto
a
sus
condiciones principales pueda
revelar
una
infinidad
de
variaciones y de gradaciones que
no se pueden captar sin analizar
sus
innumerables
condiciones
empricas (medio natural, factores
raciales, influencias histricas que
actan desde el exterior, etc.).
Marx, El Capital, Libro III
79. Sin embargo, la reparticin no
es un puro resultado pasivo de la
111

produccin y del intercambio;

aquella acta tanto sobre la una
como sobre el otro. Todo modo de
produccin nuevo o toda forma de
intercambio
nueva
estn
obstaculizados al principio no slo
por las formas antiguas y las
instituciones
polticas
correspondientes, sino tambin
por
el
modo
antiguo
de
reparticin. En una larga lucha,
primero tienen que conquistar la
reparticin que les corresponde.
Engels, Anti-Dhring
80. Hay
que
examinar
especialmente el papel de las
leyes en la conservacin de las
relaciones
de
distribucin
y
despus su efecto sobre la
produccin.
Marx, Introduccin a la crtica...
81. ...Segn
la
concepcin
materialista de la historia, el
factor determinante en la historia
es, en ltima instancia, la
produccin y la reproduccin de
112

la vida real. Ni Marx ni yo hemos

afirmado nunca nada ms. Si
alguien
desnaturaliza
esta
posicin en el sentido de que el
factor econmico es el nico
determinante, lo transforma en
una
frase
hueca,
abstracta,
absurda. La situacin econmica
es la base, pero los diversos
elementos de la superestructura:
las formas polticas de la lucha de
clases y sus resultados las
Constituciones establecidas una
vez la batalla ganada por la clase
victoriosa, etc., - las formas
jurdicas, e incluso los reflejos de
todas estas luchas reales en el
cerebro de los participantes,
teoras
polticas,
jurdicas,
filosficas,
concepciones
religiosas y su desarrollo ulterior
en sistemas dogmticos, ejercen
igualmente su accin sobre el
curso de las luchas histricas y, en
muchos casos, determinan de
modo preponderante su forma.
Hay interaccin de todos estos
factores, en el interior de la cual
el movimiento econmico acaba
por abrirse camino como una
113

necesidad, a travs de una

multitud infinita de contingencias
(es
decir,
de cosas
y
de
acontecimientos
cuya
ligazn
interna entre s es tan lejana o tan
difcil de demostrar que podemos
considerarla como inexistente y
no tomarla en consideracin). Si
no, la aplicacin de la teora a
cualquier perodo histrico sera,
a fe ma, ms fcil que la
resolucin de una simple ecuacin
de primer grado.
Engels, Carta a J.Bloch, 21 de
septiembre de 1890
82. Toda forma de produccin
engendra
sus
propias
instituciones jurdicas, su propio
tipo de gobierno, etc. Es dar
prueba de grosera y falta de
inteligencia establecer relaciones
fortuitas entre fenmenos que
constituyen un todo orgnico,
ligarlos simplemente como un
objeto y su reflejo.
Marx, Introduccin a la crtica...
114

83. Para estudiar las relaciones

entre la produccin intelectual y
la produccin material, ante todo
no hay que considerar a esta
ltima
como
una
categora
general, sino captarla en una
forma histrica determinada. As,
por
ejemplo,
al
modo
de
produccin
capitalista
corresponde
un
gnero
de
produccin intelectual distinto al
que corresponde al modo de
produccin medieval. Cuando la
produccin material misma no es
considerada en su forma histrica
especfica,
es
imposible
comprender lo que tiene de
determinado
la
produccin
intelectual correspondiente, as
como la interaccin de las dos
clases de producciones. De otro
modo, se queda uno en tonteras.
(...) Adems: de una forma bien
determinada de la produccin
material resulta en primer lugar
una estructura determinada de la
sociedad, en segundo lugar, cierta
relacin determinada de los
hombres hacia la naturaleza. Su
organizacin estatal y su ideologa
115

estn determinadas por estos dos

puntos. Por tanto, tambin el
gnero
de
su
produccin
intelectual.
Marx, Teoras sobre la plusvala
84. Es el hombre mismo el que es
el fundamento de su produccin
material, as como de toda otra
produccin que l garantice. Por
tanto, todas las circunstancias
que afecten al hombre, objeto de
la produccin, modifican ms o
menos todas sus funciones y
actividades en calidad de creador
de la riqueza material, de las
mercancas. A este respecto, se
puede probar efectivamente que
todas las relaciones y funciones
humanas, en cualquier forma y
apariencia que se presenten,
influencian la produccin material
y actan sobre ella de manera
ms o menos determinante.
Marx, Teoras sobre la plusvala
85. Lo que falta a todos estos
seores (los crticos burgueses de
116

Marx), es la dialctica. Continan

viendo, aqu slo la causa, all,
slo el efecto. Es una abstraccin
vaca,
en
el
mundo
real
semejantes antagonismos polares
metafsicos no existen ms que en
las crisis, pero todo el gran curso
de las cosas se produce bajo la
forma de accin y reaccin de
fuerzas, sin duda muy desiguales,
el movimiento econmico de las
cuales es, con mucho, la fuerza
ms poderosa, la ms inicial, la
ms decisiva, aqu no hay nada
absoluto y todo es relativo, todo
esto, qu quieren ustedes, ellos no
lo ven; para ellos, Hegel no ha
existido.
Engels, Carta a Conrad Schmidt
del 27 de octubre de 1890
86. La gran idea fundamental de la
dialctica materialista es que el
mundo no debe ser considerado
como un complejo de cosas
acabadas, sino como un complejo
de procesos en que las cosas,
aparentemente estables, al igual
que sus reflejos intelectuales en
117

nuestro cerebro, los conceptos, se

desarrollan y mueren pasando por
un cambio ininterrumpido en el
curso del cual, finalmente, a pesar
de todos los azares aparentes y
todos
los
retrocesos
momentneos,
un
desarrollo
progresivo acaba por abrirse
paso.
Engels, Ludwig Feuerbach...
87. El
gran
mrito
de
las
explicaciones de Marx es aplicar,
ah
tambin,
de
modo
consecuente,
la
dialctica
materialista, la teora de la
evolucin,
y
considerar
el
comunismo como algo que se
desarrolla a partir del capitalismo.
Lenin, El Estado y la revolucin
(1917)10
10 Lo hemos dicho: Korsch (al igual que

Lukacs) crea ver en aquella poca en

Lenin (1922) al continuador de Marx y
de Engels. Se retractar claramente de
esta ilusin en la segunda edicin de
Marxismo y filosofa (1930) para
declarar que la dictadura ideolgica
118

DESARROLLO (II)
El desarrollo como devenir
88. Los dos medios en que vive el
hombre, el medio csmico o
natural y el medio econmico o
artificial (digo artificial porque es
el resultado de la actividad
humana) no son inmutables y no
permanecen iguales a s mismos
en el tiempo; por el contrario,
(...) que se ejerce hoy en la Rusia
Sovitica en nombre de lo que se ha
bautizado como marxismo-leninismo
(oscila) entre el progreso revolucionario
y la reaccin ms obscura, antes de
concluir implacablemente contra Lenin y
sus epgonos: Tanto en sus fines como
en sus vas, el socialismo es un combate
por la realizacin de la libertad.
N.D.L.R.).
119

estn
sometidos
a
cambios
constantes.
Sin embargo, el medio natural
slo
evoluciona
lentamente,
necesita milenios para llegar a
modificaciones
de
alguna
importancia. Si las especies
vegetales y animales nos parecen
inmutables
es
porque
las
condiciones a las que deben su
origen
se
modifican
imperceptiblemente.
Por
el
contrario, el medio artificial
evoluciona a una rapidez excesiva,
pero tambin la historia del
hombre, comparada con la de los
animales
y
vegetales,
es
extraordinariamente animada.
Paul Lafargue, El materialismo
econmico de Carlos Marx (1884)
89. El anlisis cientfico del modo
de
produccin
capitalista
desemboca
en
el
resultado
siguiente: se trata de un sistema
econmico particular, que tiene
un
carcter
especficamente
histrico; como cualquier otro
modo de produccin, presupone
120

cierto nivel de las fuerzas

productivas sociales y de sus
formas de desarrollo: condicin
histrica, que a su vez es el
resultado y el producto histrico
de un proceso anterior, punto de
partida y fundamento del modo de
produccin; las relaciones de
produccin que corresponden a
este
modo
de
produccin
especfico
e
histricamente
determinado relaciones que los
hombres establecen en el proceso
creador de su vida social tienen
un carcter especfico, histrico y
transitorio;
finalmente,
las
relaciones de distribucin son
esencialmente idnticas a estas
relaciones
de
produccin,
constituyendo el lado opuesto, de
manera que ambos participan del
mismo
carcter
histrico
transitorio.
Marx, El Capital, Libro III
90. En un determinado grado de su
desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran
en
contradiccin
con
las
121

relaciones
de
produccin
existentes, o con las relaciones de
propiedad en el seno de las cuales
se haban movido hasta entonces,
y que son su expresin jurdica.
Ayer todava formas de desarrollo
de las fuerzas productivas, estas
condiciones se transforman en
pesadas
trabas.
Entonces
comienza una era de revolucin
social.
El
cambio
en
los
fundamentos
econmicos
va
acompaado por una conmocin
ms o menos rpida de todo este
enorme edificio.
Marx, Prlogo a la Crtica de la
economa poltica
91. Cada
forma
histrica
determinada del proceso social de
produccin
contina
desarrollando sus fundamentos
materiales y sus modalidades
sociales. Llegado a cierto grado
de madurez, el modo histrico
especfico es rechazado para
ceder el lugar a un modo superior.
La crisis estalla en el momento en
que
la
contradiccin
y
el
122

antagonismo entre las relaciones

de distribucin la forma
histrica
especfica
de
sus
relaciones de produccin por un
lado, y, por otro, las fuerzas
productivas y las facultades
creadoras de sus agentes ganan
en amplitud y en profundidad.
Entonces surge un conflicto entre
el desarrollo material de la
produccin y su forma social.
Marx, El Capital, Libro III
92. Cuando se considera estas
conmociones, hay que distinguir
siempre dos rdenes de cosas.
Hay la conmocin material de las
condiciones
de
produccin
econmica. Se la debe constatar
con el espritu riguroso de las
ciencias naturales. Pero tambin
hay las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas, filosficas,
en una palabra, las formas
ideolgicas en las que los
hombres toman conciencia de este
conflicto y lo llevan hasta el final.
Marx, Prlogo a la Crtica...
123

93. Si para creer en la subversin

en marcha del actual modo de
reparticin de los productos del
trabajo, con sus escandalosas
contradicciones de miseria y de
opulencia, de hambre y de
comilonas, no tuvisemos mejor
certidumbre que la conciencia de
la injusticia de este modo de
reparticin y la conviccin de la
victoria
final
del
derecho,
estaramos en mal estado y
podramos esperar largo tiempo.
Engels, Anti-Dhring
94. Jams expira una sociedad
antes de haber desarrollado todas
las fuerzas productivas que caben
dentro de ella; jams relaciones
de produccin superiores se
establecen antes de que hayan
surgido las condiciones materiales
de su existencia en el seno mismo
de la vieja sociedad.
Marx, Prlogo a la Crtica...
95. Los medios de produccin y de
cambio sobre cuya base se ha
124

levantado la burguesa, fueron

creados en el interior de la
sociedad feudal. En cierto grado
de desarrollo de estos medios de
produccin y de cambio, las
condiciones en las que la sociedad
feudal produca e intercambiaba,
la organizacin feudal de la
agricultura y de la manufactura
en una palabra, el rgimen feudal
de propiedad dejaron de
corresponder
a
las
fuerzas
productivas en pleno desarrollo.
Obstaculizaban la produccin en
lugar de hacerla progresar. Se
transformaron en otras tantas
cadenas. Haba que romper estas
cadenas, se las rompi. En su
lugar
se
levant
la
libre
competencia, con una constitucin
social y poltica apropiada, con la
supremaca econmica y poltica
de la clase burguesa.
Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

96. El modo de produccin y de

acumulacin capitalista y, por
tanto,
la
propiedad
privada
125

capitalista,
presupone
la
aniquilacin de la propiedad
privada basada en el trabajo
personal;
su
base,
es
la
explotacin del trabajador. (...) La
propiedad privada basada en el
trabajo personal, esa propiedad
que suelda, por as decir, el
trabajador aislado y autnomo a
las condiciones exteriores del
trabajo, fue suplantada por la
propiedad
privada
capitalista,
basada en la explotacin del
trabajo de otro, en el salariado...
Desde el momento en que este
proceso de transformacin ha
descompuesto suficientemente y
de arriba abajo la vieja sociedad,
en que los productores se han
transformado en proletarios y sus
condiciones de trabajo en capital,
cuando el rgimen capitalista, en
fin, se sostiene por la sola fuerza
econmica de las cosas, entonces
la
socializacin
ulterior
del
trabajo, as como la metamorfosis
progresiva de la tierra y de los
dems medios de produccin en
instrumentos
explotados
socialmente, comunes, en una
126

palabra, la eliminacin ulterior de

las propiedades privadas, va a
revestir una nueva forma. Lo que
ahora hay que expropiar ya no es
el trabajador independiente, sino
el capitalista, el jefe de un ejrcito
o una escuadra de asalariados.
Esta expropiacin se realiza por el
juego de las leyes inmanentes de
la produccin capitalista, las
cuales
desembocan
en
la
concentracin de los capitales.
Correlativamente
a
esta
centralizacin, a la expropiacin
de la mayora de los capitalistas
por la minora, se desarrolla a una
escala
cada
vez
mayor
la
aplicacin de la ciencia a la
tcnica, la explotacin de la tierra
metdica y conjuntamente, la
transformacin de la herramienta
en
instrumentos
poderosos
nicamente por el uso en comn,
por tanto, el ahorro en los medios
de produccin, el entrelazamiento
de todos los pueblos en la red del
mercado mundial, de ah el
carcter internacional impreso al
rgimen capitalista. A medida que
127

disminuye el nmero de los

potentados
del
capital
que
usurpan y monopolizan todas las
ventajas de este perodo de
evolucin social, aumenta la
miseria, la opresin, la esclavitud,
la degradacin, la explotacin,
pero tambin la resistencia de la
clase obrera, cada vez ms
numerosa y ms disciplinada,
unida y organizada por el
mecanismo
mismo
de
la
produccin
capitalista.
El
monopolio del capital se convierte
en un obstculo para el modo de
produccin que ha crecido y
prosperado con l y bajos sus
auspicios. La socializacin del
trabajo y la centralizacin de sus
recursos materiales llegan a un
punto en que ya no pueden
mantenerse en su envoltura
capitalista. Esta envoltura se
rompe en pedazos. Ha llegado la
ltima hora de la propiedad
capitalista. Los expropiadores son
expropiados a su vez.
Marx, El Capital, Libro I
128

97. Reducidos
a
sus
grandes
lneas, los modos de produccin
asitico, antiguo, feudal y burgus
moderno aparecen como pocas
progresivas de la formacin
econmica de la sociedad. Las
relaciones
burguesas
de
produccin son la ltima forma
antagnica del proceso social de
la produccin. Aqu no se trata de
un antagonismo individual; ms
bien, lo entendemos como el
producto de las condiciones
sociales de la existencia de los
individuos;
pero
las
fuerzas
productivas que se desarrollan en
el seno de la sociedad burguesa
crean al mismo tiempo las
condiciones materiales adecuadas
para resolver este antagonismo.
Con este sistema social, lo que
concluye es, pues, la pre-historia
de la sociedad humana.
Marx, Prlogo a la Crtica...

129

DESARROLLO (III)
El desarrollo como accin (lucha
de clase, revolucin)
98. La historia de todas las
sociedades hasta nuestros das es
la historia de las luchas de clases.
Hombre libre y esclavo, patricio y
plebeyo, barn y siervo, maestro
de gremio y oficial en una
palabra, opresores y oprimidos en
perpetua oposicin han llevado
una lucha ininterrumpida, ya sea
secreta, ya sea abierta, y que
acababa siempre o bien en una
transformacin revolucionaria de
toda la sociedad, o bien en la
ruina comn de las clases en
lucha.
Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

99. De todas las clases que se

oponen
actualmente
a
la
burguesa,
nicamente
el
proletariado
es
una
clase
130

verdaderamente
revolucionaria.
Las otras clases decaen y perecen
con la gran industria; por el
contrario, el proletariado es su
producto ms autntico.
Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

100. Una clase con cadenas en su

raz, una clase de la sociedad civil
que no sea una clase de la
sociedad civil; un orden que es la
disolucin de todos los rdenes,
un mundo que posee, por sus
sufrimientos
universales,
un
carcter
universal,
que
no
reivindica un derecho particular
porque no se ha cometido con l
una injusticia particular sino la
injusticia pura y simple, que no
puede apelar a un ttulo histrico
sino slo a un ttulo humano, que
no est en oposicin unilateral
con las consecuencias, sino en
oposicin
global
con
los
presupuestos de la forma del
Estado, un mundo, en fin, que no
puede
emanciparse
sin
emanciparse de todos los otros
131

mundos y, por ah mismo,

emanciparlos a todos, que, en una
palabra, es la prdida total del
hombre
y
no
puede
reconquistarse ms que a travs
de la readquisicin completa del
hombre. La disolucin de la
sociedad en tanto que estado
particular, eso es el proletariado.
Marx, Contribucin a la crtica de
la filosofa del derecho de Hegel
(1844)
101. El comunismo es la teora de
las condiciones de liberacin del
proletariado.
Engels, Esbozo para el Manifiesto
comunista (1847)
102. Mientras que el socialismo
doctrinario, que en el fondo se
limita a idealizar la sociedad
actual, a reproducir su imagen sin
ninguna sombra y que quiere
hacer triunfar su ideal contra la
realidad social, mientras que el
proletariado deja este socialismo
a la pequea burguesa (...), el
132

proletariado se agrupa cada vez

ms alrededor del socialismo
revolucionario,
alrededor
del
comunismo (...). Este socialismo
es la declaracin permanente de
la revolucin, la dictadura de
clase del proletariado, como punto
de transicin necesario para
llegar a la supresin de las
diferencias de clases en general, a
la
supresin
de
todas
las
relaciones de produccin en las
que se apoyan, a la supresin de
todas las relaciones sociales que
corresponden a estas relaciones
de produccin, al derrocamiento
de todas las ideas que emanan de
estas relaciones sociales.
Marx, Las luchas de clases en
Francia (1849/50)
103. Los comunistas no se rebajan a
disimular
sus
opiniones
y
proyectos.
Proclaman
abiertamente que sus fines no
pueden ser alcanzados ms que
por el derrocamiento violento de
todo el orden social pasado.
133

Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

104. La fuerza es la comadrona de

toda vieja sociedad de parto.
Marx, El Capital, Libro I
105. Las ideas jams pueden llevar
ms all de un antiguo estado del
mundo, jams pueden ms que
llevar ms all de las ideas de un
antiguo
estado
de
cosas.
Hablando de modo general, las
ideas no pueden llevar nada a
buen fin. Para llevar a buen fin las
ideas, hacen falta los hombres,
que ponen en juego una fuerza
prctica.
Marx, La Sagrada Familia
106. El simple conocimiento, incluso
cuando fuese ms lejos y ms al
fondo que el de la economa
burguesa, no basta para someter
las potencias sociales al dominio
de la sociedad. Se necesita ante
todo un acto social.
134

Engels, Anti-Dhring
107. La teora segn la cual los
hombres son producto de las
circunstancias y de la educacin,
y que hombres diferentes son, por
tanto,
producto
de
otras
circunstancias y de una educacin
modificada,
olvida
que
las
circunstancias son justamente
modificadas por los hombres y
que el educador mismo debe ser
educado. (...) La coincidencia del
cambio de las circunstancias y de
la actividad humana no puede ser
concebida y comprendida sino
como prctica revolucionaria.
(Segn) Marx, Ad. Feuerbach
108. La clase obrera sabe que para
realizar su propia emancipacin, y
con ella, esa forma de vida ms
elevada
a
la
que
tiende
irresistiblemente
la
sociedad
actual en virtud de su propio
desarrollo econmico, tendr que
pasar por largas luchas, por toda
una serie de procesos histricos
que
transformarn
135

completamente las circunstancias

y los hombres.
Marx, La guerra civil en Francia
(30 de mayo de 1871)
109. A cada etapa de la evolucin
que
recorra
la
burguesa
corresponda un progreso poltico.
Clase oprimida por el despotismo
feudal, asociacin armada que se
administraba a s misma en la
comuna, tanto repblica urbana
independiente
como
Tercer
Estado de la Monarqua, sujeta al
impuesto de la talla y de la
prestacin personal, y despus,
durante el perodo manufacturero,
contrapeso de la nobleza en la
monarqua feudal o absoluta,
piedra angular de las grandes
monarquas,
la
burguesa,
despus del establecimiento de la
gran industria y del mercado
mundial, se apoder finalmente de
la soberana poltica exclusiva en
el Estado representativo moderno.
Marx y Engels,
comunista
136

El

Manifiesto

110. Por poco heroica que sea la

sociedad burguesa, el herosmo,
la abnegacin, el terror, la guerra
civil y las guerras exteriores, no
dejaron de ser necesarias para
traerla al mundo. (...) Los
primeros (Danton, Robespierre,
Saint-Just, etc.) rompieron en
pedazos las instituciones feudales
y cortaron las cabezas feudales
que haban brotado en las
instituciones. Napolen, por su
parte, cre en el interior de
Francia las condiciones gracias a
las cuales en adelante se poda
desarrollar la libre competencia,
explotar la propiedad parcelaria
de la tierra y utilizar las fuerzas
productivas industriales liberadas
de la nacin, mientras que en el
exterior barri en todas partes las
instituciones
feudales
en
la
medida en que era necesario para
crear para la sociedad burguesa
en Francia un entorno del que
tena necesidad en el continente
europeo.
Marx, El 18 Brumario de Luis
Bonaparte
137

111. En la burguesa tenemos que

distinguir dos fases: aquella
durante la cual se constituy en
clase
bajo
el
rgimen
del
feudalismo y de la monarqua
absoluta, y aquella en que, ya
constituida en clase, derroc el
feudalismo y la monarqua para
hacer de la sociedad una sociedad
burguesa. La primera de estas
fases fue la ms larga, y necesit
los mayores esfuerzos.
Marx, Miseria de la filosofa
112. Es
cierto
que,
en
su
movimiento
econmico,
la
propiedad privada se encamina
por s misma hacia su propia
disolucin;
pero
lo
hace
nicamente por una evolucin
independiente
de
ella,
inconsciente,
que
se
realiza
contra su voluntad y a la que
condiciona la naturaleza de las
cosas:
slo
engendrando
al
proletariado
en
tanto
que
proletariado,
la
miseria
consciente de esta miseria moral y
fsica, la humanidad consciente de
138

esta inhumanidad que, por medio

de esta conciencia, realiza su
abolicin
sobrepasndose.
El
proletariado ejecuta la sentencia
que
la
propiedad
privada
pronuncia contra ella misma al
engendrar al proletariado.
Marx, La Sagrada Familia
113. Las condiciones econmicas
haban transformado primero la
masa del pas en trabajadores. La
dominacin del capital ha creado
a esta masa una situacin comn,
intereses comunes. De este modo,
esta masa es ya una clase con
respecto al capital, pero no an
para s misma. En la lucha (...),
esta masa se rene, se constituye
en clase para s misma. Los
intereses
que
defiende
se
convierten en intereses de clase.
Pero la lucha de clase contra clase
es una lucha poltica.
Marx, Miseria de la filosofa
114. Al esbozar las fases del
desarrollo del proletariado hemos
139

descrito las fases de la guerra

civil, ms o menos larvada, que
carcome a la sociedad actual
hasta la hora en que esta guerra
estalla en revolucin abierta y en
que el proletariado fundamenta su
dominacin
abierta
en
la
subversin
completa
de
la
burguesa.
Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

115. El proletariado se servir de la

supremaca poltica para arrancar
poco a poco el capital a la
burguesa, para centralizar todos
los instrumentos de produccin en
manos del Estado, es decir, del
proletariado organizado en clase
dominante, y para aumentar lo
ms rpidamente la cantidad de
las fuerzas productivas.
Esto
no
podr
hacerse
evidentemente, al principio, ms
que por una violacin desptica
del derecho de propiedad y del
rgimen burgus de produccin,
es decir, por medidas que, en el
140

transcurso del movimiento, se

superan a s mismas y son
indispensables para subvertir todo
el modo de produccin.
Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

116. Si el proletariado, en su lucha

contra la burguesa, se constituye
necesariamente en clase, si se
erige por una revolucin en clase
dominante
y,
como
clase
dominante,
destruye
por
la
violencia el antiguo rgimen de
produccin, destruye, al mismo
tiempo que este rgimen de
produccin, las condiciones del
antagonismo de clases, destruye
las clases en general y, por ah
mismo, su propia dominacin en
tanto
que
clase.
En el lugar de la antigua sociedad
burguesa, con sus clases y sus
antagonismos de clases, surge
una asociacin en la que el libre
desarrollo de cada uno es la
condicin del libre desarrollo de
todos.
141

Marx y Engels,
comunista

El

Manifiesto

117. El punto de vista del antiguo

materialismo es la sociedad
burguesa,
el
del
nuevo
materialismo
es
la
sociedad
humana
o
la
humanidad
socializada.
Marx, Ad Feuerbach

142

ndice
143

La Perspectiva de la Concepcin
Materialista de la Historia3
117 Tesis Tomadas de las Fuentes
Adhesin al aqu abajo
Sociedad
Economa
SUPERESTRUCTURA (I)
El proceso de la vida social y
poltica
SUPERESTRUCTURA(II)
El proceso vital intelectual
DESARROLLO (I)
La dialctica materialista
DESARROLLO (II)
El desarrollo como devenir
DESARROLLO (III)
El desarrollo como accin (lucha de
clase, revolucin)

144