El hombre en oracin -10-.

La meditacion
Catequesis del Papa Benedicto XVI acerca de la oracin (17-8-11)

Queridos hermanos y hermanas:

Estamos an en la luz de la fiesta de la Asuncin de la Virgen, que, como he dicho, es
una fiesta de esperanza. Mara ha llegado al Paraso y este es nuestro destino: todos nosotros
podemos llegar al Paraso. La cuestin es cmo. Mara ya ha llegado. Ella dice el
Evangelio es la que crey que se cumplira lo que le haba dicho el Seor (cf. Lc 1, 45).
Por tanto, Mara crey, se abandon a Dios, entr con su voluntad en la voluntad del Seor y
as estaba precisamente en el camino directsimo, en la senda hacia el Paraso. Creer,
abandonarse al Seor, entrar en su voluntad: esta es la direccin esencial.
Hoy no quiero hablar sobre la totalidad de este camino de la fe, sino slo sobre un
pequeo aspecto de la vida de oracin, que es la vida de contacto con Dios, es decir, sobre la
meditacin. Y qu es la meditacin? Quiere decir: hacer memoria de lo que Dios hizo, no
olvidar sus numerosos beneficios (cf. Sal 103, 2b). A menudo vemos slo las cosas negativas;
debemos retener en nuestra memoria tambin las cosas positivas, los dones que Dios nos ha
hecho; estar atentos a los signos positivos que vienen de Dios y hacer memoria de ellos. As
pues, hablamos de un tipo de oracin que en la tradicin cristiana se llama oracin mental.
Nosotros conocemos de ordinario la oracin con palabras; naturalmente tambin la mente y el
corazn deben estar presentes en esta oracin, pero hoy hablamos de una meditacin que no
se hace con palabras, sino que es una toma de contacto de nuestra mente con el corazn de
Dios. Y Mara aqu es un modelo muy real. El evangelista san Lucas repite varias veces que
Mara, por su parte, conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (2, 19; cf. 2,
51b). Las custodia y no las olvida. Est atenta a todo lo que el Seor le ha dicho y hecho, y
medita, es decir, toma contacto con diversas cosas, las profundiza en su corazn.
As pues, la que crey en el anuncio del ngel y se convirti en instrumento para que la
Palabra eterna del Altsimo pudiera encarnarse, tambin acogi en su corazn el admirable
prodigio de aquel nacimiento humano-divino, lo medit, se detuvo a reflexionar sobre lo que
Dios estaba realizando en ella, para acoger la voluntad divina en su vida y corresponder a ella.
El misterio de la encarnacin del Hijo de Dios y de la maternidad de Mara es tan grande que
requiere un proceso de interiorizacin, no es slo algo fsico que Dios obra en ella, sino algo
que exige una interiorizacin por parte de Mara, que trata de profundizar su comprensin,
interpretar su sentido, entender sus consecuencias e implicaciones. As, da tras da, en el
silencio de la vida ordinaria, Mara sigui conservando en su corazn los sucesivos
acontecimientos admirables de los que haba sido testigo, hasta la prueba extrema de la cruz y
la gloria de la Resurreccin. Mara vivi plenamente su existencia, sus deberes diarios, su
misin de madre, pero supo mantener en s misma un espacio interior para reflexionar sobre la
palabra y sobre la voluntad de Dios, sobre lo que aconteca en ella, sobre los misterios de la
vida de su Hijo.
En nuestro tiempo estamos absorbidos por numerosas actividades y compromisos,
preocupaciones y problemas; a menudo se tiende a llenar todos los espacios del da, sin tener
un momento para detenerse a reflexionar y alimentar la vida espiritual, el contacto con Dios.
Mara nos ensea que es necesario encontrar en nuestras jornadas, con todas las actividades,

momentos para recogernos en silencio y meditar sobre lo que el Seor nos quiere ensear,
sobre cmo est presente y acta en nuestra vida: ser capaces de detenernos un momento y
de meditar. San Agustn compara la meditacin sobre los misterios de Dios a la asimilacin del
alimento y usa un verbo recurrente en toda la tradicin cristiana: rumiar; los misterios de Dios
deben resonar continuamente en nosotros mismos para que nos resulten familiares, guen
nuestra vida, nos nutran como sucede con el alimento necesario para sostenernos. Y san
Buenaventura, refirindose a las palabras de la Sagrada Escritura dice que es necesario
rumiarlas para que podamos fijarlas con ardiente aplicacin del alma (Coll. In Hex, ed.
Quaracchi 1934, p. 218). As pues, meditar quiere decir crear en nosotros una actitud de
recogimiento, de silencio interior, para reflexionar, asimilar los misterios de nuestra fe y lo que
Dios obra en nosotros; y no slo las cosas que van y vienen. Podemos hacer esta rumia de
varias maneras, por ejemplo tomando un breve pasaje de la Sagrada Escritura, sobre todo los
Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Cartas de los apstoles, o una pgina de un autor
de espiritualidad que nos acerca y hace ms presentes las realidades de Dios en nuestra
actualidad; o tal vez, siguiendo el consejo del confesor o del director espiritual, leer y reflexionar
sobre lo que se ha ledo, detenindose en ello, tratando de comprenderlo, de entender qu me
dice a m, qu me dice hoy, de abrir nuestra alma a lo que el Seor quiere decirnos y
ensearnos. Tambin el santo Rosario es una oracin de meditacin: repitiendo el Avemara se
nos invita a volver a pensar y reflexionar sobre el Misterio que hemos proclamado. Pero
podemos detenernos tambin en alguna experiencia espiritual intensa, en palabras que nos
han quedado grabadas al participar en la Eucarista dominical. Por lo tanto, como veis, hay
muchos modos de meditar y as tomar contacto con Dios y de acercarnos a Dios y, de esta
manera, estar en camino hacia el Paraso.
Queridos amigos, la constancia en dar tiempo a Dios es un elemento fundamental para el
crecimiento espiritual; ser el Seor quien nos dar el gusto de sus misterios, de sus palabras,
de su presencia y su accin; sentir cun hermoso es cuando Dios habla con nosotros nos har
comprender de modo ms profundo lo que quiere de nosotros. En definitiva, este es
precisamente el objetivo de la meditacin: abandonarnos cada vez ms en las manos de Dios,
con confianza y amor, seguros de que slo haciendo su voluntad al final somos
verdaderamente felices.