ORISHANL

Es orisha como tal, tiene su origen en un culto desarollado en la Region

llamada Oba, esto en Nigeria, Continente Africano. El nombre de este orisha
le da la potestad de ser el Representante de Oloddumare en la Tierra. Por lo
tanto es menester analizar el origen de su nombre.
Orishanl seignifica grandeza, superioridad, manto blanco; por lo tanto
debemos de entenderlo como un Orisha que lleva en su nombre la autoridad
o la Potestad de Oloddumare. Traduciendo la raz de la palabra Orishanl:
oricha, seria algo asi como la Superdivinidad que viste de blanco. Pr lo
tanto en Nigeria se le conoce como Obatal, que significa: el rey es grande.
Pero el la zona de Obba a Orishanl se le conoce de las siguientes maneras:
A) Obati al: el rey vestido de blanco.
B) Orsa Popo en Ogbomoso, Nigeria.
C) Orsa Ijaye: en Ijaye, Nigeria.
D) Orsa Onile: en Ugbo, Nigeria
E) Obatal Ba u Obatal: el rey que brilla sobre todo lo que existe.
F) Al b l se: el proponente que empua el cetro.
G) At rerek iye: el, quien se disemina sobre toda la extensin de la Tierra.
H) Alam rere: el que trata con la arcilla escogida con la que se moldea al
hombre.
Apartndonos un poco del tema central, las Culturas Africanas (en esu
Aspecto Religioso.) han sido y son el punto de partida de las civilizaciones
modernas, mas aun que estas culturas africanas aportaron a la humanidad
el culto y devocin a la religin por ello; haremos un paralelismo con la
Religion Catolica Cristiana Apostolica y Romana, en donde la base de esta se
encuentra consagra en LA BIBLIA. Este instrumento religioso nos explica en
el Genesis, que Dios hizo al hombre a su semejanza y una vez que lo creo,
este le dio a un a mujer como su compaera. La mitologia Yoruba establece
que Orishanl fue creado por Oloddumare a su imagen y semejanza. Le
otorgo una esposa llamada Yemo.
El cuerpo literario de If seala en los Oddun que Yemo es la esposa de
Orshanl. Este pasaje nos cuenta cmo Orishanl logra salvar a su esposa
de las brujas, ya que sta fue acusada de robar agua del arroyo de aquellas.
La mitologia Yoruba narra que un da Yemo fue a buscar agua del arroyo de
las brujas, debido a la intensa sequia que prevalecia en el reinado de Obba,
por ello las brujas pusieron a Eluulu a cuidar el arroyo.
Le advirtieron que detuviera a cualquier violador del lugar. Cuando el arroyo
de los seres humanos se seco, Yemo fue al arroyo de las brujas. Ella tena
la menstruacin en ese momento. Cuando termino de sacar el agua, utiliz
su almohadilla menstrual para lavar sus partes ntimas en el agua restante.
Eluulu la vio pero no dijo nada. Cuando el da comenz, las brujas fueron a
sacar agua a su arroyo, encontraron la superficie del agua muy roja, le
preguntaron a Eluulu quin habla buscado agua. Eluulu dijo: -Despus que

Yemo sac agua, su sangre empez a manar profusamente. Las brujas

preguntaron: -Ella se apual? l contest: -Ella no se apual, la sangre
era de sus partes ntimas.
Las brujas fueron entonces a la casa de Orishanl, llevaron con ellas al
pjaro Eluulu, ellas dijeron: -Orishanl mira lo que hizo Yemo. Pero
Orishanl dijo que su esposa no habla hecho nada malo. Entonces el pjaro
Eluulu silb, y dijo: A Yemo y a Orishanl, trguenselos, trguenselos,
trguenselos. Entonces se tragaron a Yemo y a Orishanl. Entonces Eggun
sali con un ltigo en la mano, Eluulu dijo: -A Eggun y Orishanl,
trguenselos, trguenselos, trguenselos Ellas se tragaron a Eggun.
Entonces Oro sali para capturarles. Eluulu dijo: -A Eggun y a Oro
trguenselos, trguenselos, trguenselos. Entonces se tragaron a Oro
tambin. Pronto Ornmila conoci el incidente y rpidamente reuni sus
instrumentos para la adivinacin.
Se le pidi a Ornmila que hiciera un sacrificio con un plato lleno de comida
hecha de frijoles blancos cocinados y ate. Los sacerdotes de If de la casa
de Ornmila consultaron a If en nombre de Ornmila. Ofrecieron el
sacrificio especial a las brujas.
Colocaron un plato en la entrada principal de la casa, y el otro en el bao,
vertieron ate alrededor de cada plato. Pronto aparecieron las brujas,
saltaron alegremente. Cuando Ornmila las vio, corri hacia la casa y se
escondi, cuando las brujas entraron en la casa de Ornmila, las dos que
entraron por la parte delantera, y las que entraron por la parte trasera, con
gran sorpresa vieron los platos de la ofrenda. A las brujas les gusta mucho
los frijoles blancos cocinados. Empezaron a comerlos. Comieron y comieron
hasta que sus barrigas se inflaron. No se acordaron ms de Ornmila, a cuya
casa haban ido. Cuando Ornmila se dio cuenta de que ellas estaban
comindose a comida muy entretenidas y se fij que tenan bien hinchadas
las alas y las patas, entr en la casa, cogi el garrote, y sali a buscarlas,
As fue como Ornmila mat a golpes a las brujas y a Eluulu, el pjaro
malvado que llevaron con ellas.
Ornmila las mat a golpes. Ornmila comenz a bailar, comenz a
regocijarse. Alab a los sacerdotes de If, mientras que los sacerdotes de If
alababan a If, los gons sonaron en Ipor, el tambor aran son en Jkya, los
palos se utilizaron para producir msica en Jserimogbe. Ellos tocaron el
tambor oran con los palos, se oy una meloda agradable, El ahrkyu toc un
poco, comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de If. Al estirar sus
piernas, la danza las captur, l dijo que eso era exactamente lo que los
sacerdotes de If hablan predicho, el sacerdote If del bosque consult a If
en nombre de Yemo que era la esposa de Orishanl, el da que fue a
buscar agua al arroyo de las brujas viajeros a Ipo, viajeros a Ofa, solo mi Or
me salvar de las brujas.
El Oddun de If Och Ofililes el Oddun isalay de Orishanl, porque fue la
energa que utiliz para viajar del Cielo a la Tierra, o sea, el Oddun de If

que se marc para el viaje de dicha deidad, y el Eshu que lo acompa del
Cielo a la Tierra se llama Agbaje. Oloddumare cre a las divinidades, pero la
ltima concebida fue Orishanl para que se opusiera a las negativas
influencias de Eshu sobre los dems Orishas, y estara dotado de una
autoridad superior a las otras divinidades. Como representante de
Oloddumare en la Tierra, preside el Concilio Divino, que segn un mito se
efecta todos los sbados. La tradicin cita la casa de Orishanl en Igbo,
dicen que su madre naci en ifon, donde es conocida como Oil lun.
Los Yorub lo conciben como una persona anciana de aspecto puro y
venerable en quien la grandeza se combina con el esplendor. Generoso,
pero sagrado y autoritario. Es la nica deidad a la cual Eshu no pudo
penetrar. Adems, Orishanl es notable por su pureza; l vive en un lugar
blanquecino y viste una tnica blanca. De aqu que la gente diga de l:
Inmenso en tnicas blancas!
l duerme en ropa blanca.
l despierta en ropa blanca.
l se levanta en ropa blanca.
Padre venerable! Consorte de Yemo!
Orsa me deleita cuando est en ceremonia;
en un lugar delicioso donde Orsa es colocado en el trono.
Orishanl est dotado de firmeza, y determinacin, no solo se le adora en
las tierras de los Yorub. Es de sexo masculino. Con l se relacionan la luz, la
verdad, la pureza, la razn y la justicia. Es considerado hijo de Oloddumare.
Los yorubas clasificaron a este orisha por rangos, los cuales fueron de la
siguiente manera:
Primer Rango: Orishanl Agba, es considerado el principal
Segundo Rango: Orsa Eteko, aquel que vino a la Tierra con Eshu Idena y
su Oddun isalay es Oddi Meyi.
Tercer Rango: Ogtiyan (Oosa-Ogujan, el Ewu de Ejigbo), cuyo Oddun
isalay es Iwori Otura y le gusta comer fiante machacado. Su nombre,
Ogiyan, ha seguido resonando hasta nuestros tiempos, es el Orisha que
amarr a Onde (cinturn de piel con poderosas medicinas) alrededor de su
pecho. Tambin es llamado Eshu Nle-Oloddumare (es decir, el Eshu para la
casa de Oloddunutre), por vrsele muy vinculado al Eshu que lo acompaa
del Cielo a la Tierra. Oigan significa: persona importante y poderosa que no
debe ser ofendida. En el mismo caso se encuentra Ajal (el que moldea las
cabezas, Or, en el Cielo), pues l es otro Orsha de blanco.
Los seguidores de Orshanl lo consideran con poderes como para hacerlos
muy prsperos, concedindoles bendiciones materiales.
Los Yorub sostienen que los albinos, los enanos, los jorobados, los invlidos
y los mudos son creados as por Orishanl para hacerlos sagrados,
reconocindolos para l. Tales personas son llamadas En Orsa (aquellos

sealados para Orishanl). Existe la creencia de que Orishanl, como la

divinidad escultora, en ocasiones produce seres con rasgos anormales.
Algunos sostiene que orishanla Como tal es un Obatala o bien un camino de
obatala a lo cual nuestro punto de vista difiere de ello, la razon de no estar
de acuerdo con ello es que dentro de los cantos que se le realizan a este
Orisha, se pueden apreciar palabras que no van acorde a la naturaleza de
Obatala, como los son:
El poderoso!
T que habitas con una persona y la haces prspera.
El mximo jefe!
T que multiplicas uno solo en doscientas personas!
Multiplcame en cuatrocientos.
Multiplcame en doscientos.
Multiplcame en mil cuatrocientas sesenta personas.
Aqu a Orishanl se le presenta como a una archidivinidad con autoridad y
poder; capaz no solo de hacer prsperas a las personas, sino tambin de
multiplicarlas, fomentar y dar la bendicin de la procreacin.
Una razon mas del porque o bederiamos de asociar a Orishanla con obatala
se ve reflejada en los atributos de este oriosha, los cuales son: El ropaje de
color blanco, la pluma de cotorra como smbolo de autoridad suprema, el
bastn o cetro de mando divino como smbolo de poder y tambin
autoridad, un colmillo de marfil,ocho piedras blancas y su campana agogo
con la que se le llama. Los objetos se colocan dentro de un calabazo,
cubierto por una tela blanca. El rabo de toro blanco (escobilla) es utilizado
por este Orsha para espantar la muerte.
Lo mas importante que en el Santuario o bien la Casa de Santo que tenga
esta Deida, siempre habra una olla con agua limpia y fresca. De acuerdo con
la mitologia yoruba, esta agua se recoge de una fuente al amanecer, ya sea
por una mujer virgen o por una mujer que ya haya pasado la edad de tener
hijos. Esta mujer no saluda a otras personas en el camino y hace sonar una
campana durante todo el trayecto (Agogo) para que la gente sepa que ella
cumple una misin sagrada. Esta agua sagrada se da de manera respetuosa
y con deferencia a los devotos. Entre otras propiedades, se considera que
vuelve frtiles a las mujeres que no lo son. Las mujeres seguidoras de este
Orisha usan collares de pequeas cuentas opacas, tobilleras y brazaletes de
albayalde. Hay quienes representan a Orishanl con forma humana en
imgenes de madera tallada, decoradas con conchas y cubiertas con telas
blancas. Otros frecuentemente lo describen como un jinete con una lanza
flanqueada por una serpiente, un pez, una tortuga y un leopardo. La planta
que se relaciona con Orshanl es conocida vul-garmente como prodigiosa,
su nombre en Yorub es: Oddunndun y su nombre cientfico: Bryophyllum
pnnatum.