MAESTRA EN GESTIN Y ADMINISTRACIN DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS

LA MENTE BIEN ORDENADA

Edgar Morin

Patricia Iris Viveros Acosta

Mtra. Ana Luisa del Carmen Rodrguez Luna

 LA MENTE BIEN ORDENADA

1.

Edgar Morin
es un filsofo
y
socilogo
francs, un
connotado
intelectual que ha dejado huella en todo
el mundo, en un proyecto educativo que
apela a las nuevas condiciones del
mundo.

En su libro La mente bien ordenada

establece dentro del prlogo que este
texto est dedicado a la educacin y a la
enseanza, estableciendo que la
educacin es una puesta en prctica
de los medios propios para asegurar la
formacin y el desarrollo de un ser
humano (Morin, 2000) y la enseanza
es el arte o accin de transmitir a un
alumno conocimientos de modo que l
los comprenda y asimile (Morin,
2000) y define que su intencin es hacer
un zigzagueo entre los dos trminos para
dirigirse hacia lo que l denomina una
enseanza educativa la cual define
como la transmisin de una cultura que
permita comprender nuestra humana
condicin y nos posibilite ayudarnos a
vivir, favoreciendo dentro de ello un
modo de pensar abierto y libre.
El libro comprende 9 captulos y cuatro
anexos, y a continuacin presento lo que
me result ms significativo de cada uno
de ellos, haciendo la puntualizacin de
que lo que aqu registro es una visin
personal, resultado de una lectura y
anlisis previos conjuntado con mi ser y
formacin individual.

LOS DESAFOS

En este
captulo el
autor nos plantea que
nuestra realidad como
planeta es compleja,
multidisciplinaria,
multidimensional,
planetaria y global y que nuestros
saberes han estado orientados hacia la
especializacin, lo cual ha provocado
una incomprensin y falta de capacidad
para solucionarlos.
Que esta parcializacin de los saberes
nos ha cegado ante el contexto en el que
se desarrollan, el cual hemos ignorado,
ignorando. Y adems, nos ha llevado a
entender y comprender la complejidad
de las cosas, esto es su inseparabilidad.

Establece que las formas en que hemos

sido educados nos orillan hacia la
unidimensionalidad, esto es, a fraccionar
los problemas y las realidades.
Hacindonos incapaces de considerar el
contexto y el complejo planetario, por lo
que nos hemos vuelto ciegos e
irresponsables.
Por ello menciona que un conocimiento
pertinente es aquel que es capaz de
situar toda la informacin en su
contexto (Morin, 2000), por lo cual el
problema de la enseanza debe
pensarse considerando la fraccionalidad
y sus graves efectos y la aptitud de
contextualizar e integrar como una
cualidad fundamental del ser humano.

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 LA MENTE BIEN ORDENADA

Tambin explica que adems del desafo

de lo global y lo complejo, existe otro
desafo que es el de la expansin
incontrolada del saber, acentuando que
el conocimiento no es conocimiento sino
es organizado, puesto en relacin y en
contexto con las informaciones, que las
informaciones son parcelas del saber
dispersas y que los conocimientos
divididos no sirven ms que para
utilizaciones tcnicas.
Estos tres desafos expuestos, lo global,
lo complejo y la expansin incontrolada
del saber, nos desencadenan otros
desafos:

DESAFO CVICO
Debido a que no
visualizamos
lo
global, vivimos con
dficit en nuestra
responsabilidad
social, esto es, nos
responsabilizamos
nicamente de lo
individual
debilitando as la solidaridad. No
accedemos al conocimiento poltico
porque cada vez es ms tcnico lo cual
nos ha llevado a un retroceso en la
competencia democrtica.

EL DESAFO DE LOS DESAFOS

En el cual nos explica la divisin que

existe entre la cultura humanista que
alimenta la inteligencia general, se
enfrenta a los interrogantes humanos,
estimula la reflexin sobre el saber y
favorece
la
integracin
de
los
conocimientos- y la cultura cientfica
que
separa
los
campos
del
conocimiento, suscita descubrimientos y
teoras, pero no reflexiona sobre el
destino humano-.

DESAFO SOCIOLGICO
Menciona que la INFORMACIN es una
MATERIA PRIMA que el conocimiento
debe
dominar
e
integrar,
el
CONOCIMIENTO debe ser reconsiderado
permanentemente
y
revisado
y
finalmente, el PENSAMIENTO es un
capital precioso para el individuo y la
sociedad.

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El autor nos plantea que para poder

enfrentar todos estos desafos es
necesario hacer una reforma del
pensamiento, que nos permita a partir
del uso de la plena inteligencia unir las
culturas separadas.
Es por ello que tambin establece una
reforma de la enseanza que conlleve a
una reforma del pensamiento y se
establezca en ciclo continuo.
Reformar
la ENSEANZA

Reformar el
PENSAMIENTO

 LA MENTE BIEN ORDENADA

2.

LA
MENTE
ORDENADA

BIEN

fenmeno dentro de su contexto,

estudiando y analizando sus relaciones e
interacciones.

En este captulo se
explica que ms all
de tener una mente
llena es necesario
tenerla
ordenada
disponiendo de:

Nos habla de un
nuevo
espritu
cientfico surgido a
partir de esta visin
de planetariedad y
que
puede
visualizarse con el
aparecimiento de las ciencias sistmicas
como la Ecologa, las Ciencias de la
Tierra y la
Cosmologa que son
multidisciplinarias o transdiciplinarias y
que ven todo como un sistema complejo,
rompiendo el dogma reduccionista
anterior.

una aptitud para plantear y

ordenar los problemas, y
principios organizativos que
permitan unir los saberes y
darles sentido

Con respecto a la aptitud, enfatiza que el

desarrollo de sta privilegia el poder
tratar problemas generales, y enfatiza
que la educacin debe favorecer la
aptitud para plantear y resolver
problemas ejercitando la curiosidad y
que esto no puede estar inscrito en un
programa pero si se ve determinado por
el educador.
As mimo, plantea la necesidad de
recurrir al ejercicio de la duda, para
hacer un buen eso de la lgica, la
deduccin,
la
induccin,
la
argumentacin, la discusin
En cuanto a la organizacin de los
conocimientos, explica que se efecta
en funcin de principios y reglas a travs
de
operaciones
de
unin conjuncin, implicacin, inclusin- y de
separacin diferenciacin, oposicin,
seleccin, exclusin- mediante un
proceso circular.

Sin embargo afirma que este nuevo

espritu esta segmentado y solo
enfocado en algunas ciencias, que aun
cuando nos puede llevar a una reforma
del pensamiento, hay todava un gran
camino por recorrer, en el cual debemos
complementar
la
aptitud
por
problematizar.
Establece que la educacin para una
cabeza bien formada debe poner fin a la
disyuncin entre las dos culturas, para
formar personas aptas que respondan a
los desafos de la globalidad y
complejidad en la vida cotidiana, social,
poltica, nacional y mundial.

En la actualidad estamos orientados a

desunir y separar lo cual nos orienta a la
no comprensin de la complejidad y la
globalidad.
Requerimos desarrollar la aptitud para
contextualizar y globalizar los saberes,
siendo esto una apremiante en la
educacin. Es necesario situar a todo

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 LA MENTE BIEN ORDENADA

3.

LA CONDICIN HUMANA

naturales, las ciencias humanas, la

cultura de las humanidades y la filosofa
hacia el estudio de la condicin humana.

Refiere
que
para
conocer lo humano no
debemos sustraerlo del
universo, sino situarlo
en l. Nosotros como
seres
humanos
llevamos dentro de nosotros mismos el
mundo fsico, el mundo qumico y el
mundo vivo; y sin embargo nosotros
mismos lo hemos separado todo.
Retoma
que
todo
objeto
de
conocimiento debe contextualizarse para
ser pertinente, por tanto con el ser
humano debiese suceder lo mismo. Sin
embargo por nuestra cultura y nuestra
formacin nos hemos orillado a
descontextualizarnos y a vernos fuera
del cosmos.
Nos visualizamos a nosotros mismos
como los conquistadores del cosmos,
como los dueos y poseedores de la
tierra
sin
embargo
dependemos
vitalmente de ella, debemos recobrar
nuestra identidad terrenal.
Debemos recordar de dnde venimos
la hominizacin- y tambin tener
presente de a donde pertenecemos la
humanidad-, para poder entender que
como seres humanos somos biolgicos y
culturales y que ambos aspectos estn
imbricados y relacionados y no pueden
disociarse, es por ello que tenemos
como concepto de hombre una doble
entrada: biofsica y psicolgica-cultural.
Explica que aun cuando las artes y la
filosofa citan con multiplicidad la
condicin humana y su complejidad, las
ciencias cientficas van por otro lado y
eso conlleva a una separacin y un
desconocimiento de esta condicin.
Propone que la educacin es la que
debe hacer converger las ciencias

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4.

ENSEAR A VIVIR

En este captulo el autor nos lleva a

reflexionar acerca del conocimiento
necesario para vivir, explicando que para
vivir, es necesario no slo un cmulo de
conocimientos,
sino
tambin,
la
transformacin de esos conocimientos
en sapiencia sabidura y ciencia- para
la vida.
La escuela de la vida y la comprensin
humana.- explicita que la cultura de las
humanidades, la literatura, la poesa y el
cine deben ser considerados no slo
objetos de anlisis sino escuelas de vida
considerando mltiples aspectos:

Escuelas de la lengua para

apropiarse de sus riquezas y as
poder expresarse en plenitud con
el prjimo
Escuelas de calidad potica de la
vida que vinculen la esttica con
el asombro
Escuelas de autoreconocimiento
del propio ser
Escuelas de la complejidad
humana, que nos permita
visualizar a travs de los otros

 LA MENTE BIEN ORDENADA

personajes- la complejidad, la
condicin humana, la globalidad..
Escuelas de la comprensin
humana,
en
todas
sus
dimensiones
subjetivas
y
objetivas

Nos plantea la reflexin de que vivimos

en un mundo de incomprensin entre
extraos, pero tambin entre miembros
de una misma sociedad, de una misma
familia, entre miembros de una pareja,
entre hijos y padres (Morin, 2000).
Tambin menciona que no es suficiente
con explicar, que es necesario sentir y
concebir a los humanos como sujetos.
Que para acabar con el odio y la
exclusin es necesaria la comprensin
humana.
La iniciacin a la lucidez.- cita como las
interpretaciones y las percepciones nos
llevan a aprender y considerar que ese
aprendizaje es absoluto y acabado y
plantea que desde la primaria se debe
incitar al alumno al aprendizaje de la
comprensin para que est consciente
de que el conocimiento no slo es
inacabado sino que adems deber ser
regenerado, y para ello enfatiza como un
elemento descollante a la reflexin.
La introduccin a la noosfera1.- explica
cmo estamos posedos de ideas y mitos
y como esas ideas y mitos, construidos
por nosotros mismos llegan a dominar
nuestro pensamiento, a apoderarse de
nuestras acciones; por lo cual propone
que debemos hacernos conscientes y
hacer conscientes a los dems que las
ideas
adems
de
medios
de
comunicacin, pueden ser medios de
ocultacin.
La filosofa de la vida.- nos dice que la
filosofa debiese ayudar a que
1 RAE. conjunto de los seres inteligentes
con el medio en que viven

recobremos nuestra conciencia de

condicin humana y aprendamos a vivir,
a travs de promover una crtica y
autocrtica permanente de cada ser.
Menciona que la filosofa es una
potencia de reflexin y de interrogacin
que no solo est orientada a los
conocimientos y a la condicin humana,
sino tambin a los grandes problemas
de la vida.

5.

ENFRENTARSE CON LA
INCERTIDUMBRE

En un primer apartado nos dice que los

mayores aportes de este siglo fue
reconocer los lmites del conocimiento y
la certidumbre de eliminar algunas
incertidumbres.
Tambin establece que para hacer
frente a las incertidumbres es necesario
hacer converger diversas enseanzas,
ciencias y disciplinas.
La incertidumbre fsica y biolgica.Todo lo que existe naci del caos y de la
turbulencia, la existencia humana no
puede an explicarse. Vivimos en un
ambiente de destruccin y surgimiento
continuo.
La incertidumbre humana.- menciona
que esta incertidumbre est connotada
por dos grandes incertidumbres: la
cognitiva y la histrica.
Con respecto a la incertidumbre
cognitiva, explicita que tiene tres
principios: cerebral el conocimiento no
es nunca un reflejo de lo real sino que es
traduccin y reconstruccin-, psquico
el conocimiento de los hechos siempre
es tributario de la interpretacin- y
epistemolgico que es el resultado de
la crisis de los fundamentos de la
filosofa y la ciencia-.

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 LA MENTE BIEN ORDENADA

Y enfatiza que conocer y pensar no es

llegar a una verdad absolutamente
cierta, sino que es dialogar con la
incertidumbre (Morin, 2000).
Referente a la incertidumbre histrica
nos dice que est ligada al carcter
catico de la historia humana, la cual ha
estado
sometida
a
accidentes,
perturbaciones y destrucciones de la
poblacin.
Los tres viticos.- El autor establece que
ante esta incertidumbre debemos
prepararnos contando con lo inesperado,
y a travs de lo que l denomina: los tres
viticos.
1er. Vitico: pensar bien; pensamiento
que se orienta hacia la contextualizacin
y globalizacin de sus informaciones y
conocimientos conscientes de la
ecologa de la accin.
2. Vitico: la estrategia; explica como la
estrategia se orienta a un objetivo, y
establece argumentos de accin
escogiendo uno de acuerdo a lo que se
presenta en el entorno incierto, mientras
que el programa solo obedece a
condiciones estables. Refiere que
mientras la enseanza tiende al
programa, la estrategia tiende a la vida.
3er. Vitico: la apuesta; que es la fe en
lo incierto, y que debemos considerar en
nuestra condicin humana, ya que
nuestro destino es incierto.

6.

EL
APRENDIZAJE
CIUDADANO

En este captulo nos hace reflexionar

sobre la condicin de ciudadano del ser
humano, explicando que un ciudadano
es solidario, responsable y arraigado a
su patria y adems reitera que la
educacin debe contribuir a la
autoformacin de la persona en su
condicin humana, su vida y su
ciudadana.
El estado nacin.- establece que es una
sociedad organizada territorialmente
con relaciones de inters, competicin,
rivalidad, ambicin y adems con
conflictos sociales y polticos, pero
adems, es una comunidad de actitudes
y reacciones hacia el extrao o hacia el
enemigo.
La comunidad adems tiene un carcter
cultural e histrico que es transmitido de
generacin a generacin y que se hace
presente en varias manifestaciones
convirtindose as en una comunidad de
destino.
Aunado a ello, se enfatiza el racismo
como una identidad fraternal, ya que
todos pertenecemos a la misma nacin,
nacin que nos ha formado y nos ha
dado vida y por la cual debemos estar
unidos al tiempo que sometidos por su
condicin de Estado, pero adorando en
sus smbolos cual religin subyacente a
la nocin de madre patria.
Menciona que esta identidad nacional
debe conducirnos a una identidad
planetaria, que posibilite vernos como
una sola raza humana y conlleve a la
solidaridad, a la unin, a la
corresponsabilidad.

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 LA MENTE BIEN ORDENADA

La identidad francesa, la identidad

europea y la identidad terrenal.- en estos
apartados el autor explica cmo se
fund Francia como pas, y como a
travs de su historia y de su forma de
hacerla ha instaurado
una identidad nacional
que compromete a
partir de la diversidad
a la unidad.
En esta misma perspectiva explica como
la
comunidad
europea a lo largo
de los aos ha
sufrido guerras y
diferencias, y sin
embargo gracias a
esa destruccin ha
crecido, logrando que en la actualidad se
busque una identidad como continente
ms
all
de
como
pases
individualizados y separados.
Explica que la historia de la humanidad
data desde su creacin y que desde
hace muchos aos existen dos
mundializaciones que estn ligadas y
que a la vez son antagnicas: la
mundializacin de la dominacin,
colonizacin y explotacin y la de las
ideas
humanistas,
emancipadoras,
internacionalistas, portadoras de una
conciencia comn de humanidad.
Nos menciona que despus de la
segunda guerra mundial nace una
conciencia de comunidad de destino y
que hoy la podemos concebir porque:
-

Somos una comunidad de

destino ya que todos los seres
humanos vivimos bajo la misma
amenaza de las armas nucleares,
el peligro ecolgico sobre la
biosfera, la dispersin de los
nuevos virus y a la incertidumbre
econmica;
Poseemos una identidad humana
comn,
debido
a
que

independientemente de razas,
creencias
es
posible
la
interfecundacin, la risa, el llanto,
la sonrisa son sentimientos
comunes a todas las razas, en
todo el planeta;
Una comunidad de origen
terrenal, que logramos por
nuestra condicin de hijos de la
tierra.

Finaliza este captulo reiterando que s

es verdaderamente ciudadano cuando
se siente solidario y responsable bajo un
sentimiento de filiacin.
7.

LOS TRES GRADOS

Este apartado est orientado a cmo

podemos aplicar en los tres grados de
enseanza, lo que se ha revisado en los
captulos anteriores.
Primaria.- establece que el programa
debe partir de interrogantes como qu
es el ser humano? La sociedad? El
mundo? La verdad? Ya que esto
posibilitara
descubrir
la
doble
naturaleza del ser humano: biolgica y
cultural, uniendo as las ciencias y las
disciplinas
desde
un
principio
inscribindolas siempre en un contexto.
Esto posibilitara trabajar el aspecto
fsico y qumico de la organizacin
biolgica
con
las
dimensiones
psicolgicas, sociales e histricas de la
realidad humana.
Menciona tambin la importancia de
explicar
la
aventura
csmica,
incorporando
lo
hipottico,
lo
desconocido y lo misterioso, de tal forma
que se pueda plantear el problema del
nacimiento de la vida: la emergencia del
homo sapiens, de la cultura, del
lenguaje, del pensamiento y de la
sociologa.

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 LA MENTE BIEN ORDENADA

Todo esto resaltando que el hombre es

ser biolgico en tanto cultural.
Plantea que adems hay que ensear a
conocer, esto es separando y uniendo,
analizando y sintetizando para poder
promover el entendimiento de las cosas
y las causas circulares- de tal modo
que
se
pueda
comprender
la
complejidad.

Menciona que las matemticas deben

ser enseadas desde una perspectiva
lgica, y que la historia nuevamente,
como en la primaria debe trabajarse
desde lo local hasta lo planetario.
As mismo establece que deben
analizarse los porqus de las luchas
entre generaciones logrando avanzar en
el conocimiento y reconocimiento mutuo.

Establece que el aprendizaje debe

hacerse en dos vas: la interior
autoanlisis, conocimiento de s mismo,
autocrtica- y la exterior introduccin al
conocimiento de los media-.
Y finaliza asentando que la enseanza
del francs en nuestro caso sera el
espaol-, la ortografa, la historia, el
clculo, sera mantenida ntegramente
en el curso del primer grado primaria-.
Universidad.- explica como este grado
ha sabido trabajar en base a la
problematizacin, haciendo coexistir las
dos culturas. Establece que la
universidad debe adaptarse a las
necesidades de la sociedad y efectuar su
misin transecular de conservacin,
transmisin y enriquecimiento de un
patrimonio cultural, que es el que nos
hace ser y pertenecer.

Secundaria.- cita que en este lugar

debera aprenderse la verdadera cultura,
que es aquella que establece el dilogo
entre cultura cientfica y cultura de las
humanidades y adems debe considerar
a la literatura como una escuela y
experiencia de la vida.

Habla de una reforma de la universidad,

que debe orientarse a una reforma del
pensamiento, que incorpore a las
ciencias de estudio como sistemas,
generando facultades del cosmos, del
conocimiento, de lo humano, de los
problemas mundializados, de las letras
buscando
tesis
multi
o
transdisciplinarias.

Prioriza el aprendizaje de la historia

nacional, continental y planetaria para
entender y comprender la complejidad.
Seala que la enseanza de las
humanidades debe ser priorizada y que
la filosofa debe ser uno de los ncleos
bsicos de formacin.

Y tambin explicita que podra

incorporarse
un
diezma
transdisciplinario en todas las facultades
dedicado a:
El
conocimiento
de
las
determinaciones y premisas del
conocimiento

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 LA MENTE BIEN ORDENADA

La racionalidad del carcter

cientfico, la obviedad
La interpretacin
La argumentacin
El pensamiento matemtico
La relacin entre los mundos
humano, vivo, fsico-qumico y el
cosmos mismo
La interdependencia y las
comunicaciones
entre las
ciencias
Los problemas de complejidad en
los
diferentes
tipos
de
conocimiento
La cultura de las humanidades y
la cultura cientfica
La literatura y las ciencias
humanas
La ciencia, la tica y la poltica

8.

LA
REFORMA
PENSAMIENTO

DEL

En este captulo el autor estipula que

existe una necesidad de pensamiento
(Morin, 2000):

Que capte el conocimiento de las

partes depende del conocimiento
del todo y que el conocimiento
del
todo
depende
del
conocimiento de las partes,

Que reconozca y trate los

fenmenos multidimensionales
en vez de aislar de manera
mutiladora cada una de sus
dimensiones,

Que reconozca y trate las

realidades que son a la vez
solidarias y conflictivas

Que respeto lo diverso, al mismo

tiempo que reconoce lo nico

Pensamiento de lo
complejo

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 LA MENTE BIEN ORDENADA

Presenta siete principios gua para un

pensamiento que conecte y explicita que
son principios que se complementan y a
la vez son interdependientes:
Principio sistmico u organizativo.- liga el
conocimiento de las partes con el
conocimiento
del
todo.
Permite
relacionar el conocimiento de las partes
con el conocimiento del todo y viceversa.
Desde un punto de vista sistmico
organizacional, el todo es ms que la
suma de las partes.
Principio hologrmico.- Al igual que en
un holograma cada parte contiene la
totalidad de la informacin del objeto
representado, en toda organizacin
compleja no solo la parte est en el todo,
sino el todo est en cada parte.
Principio del bucle retroactivo.- la
causalidad no es lineal sino sistmica,
en el cual el efecto retroacta en la
causa y la modifica. As no solo la causa
acta sobre el efecto sino que el efecto
retroacta informacionalmente sobre la
causa
permitiendo la
autonoma
organizacional del sistema.
Principio del bucle recursivo.- los efectos
o productos al mismo tiempo son
causantes y productores del proceso
mismo, y en el que los estados finales
son necesarios para la generacin de los
estados iniciales. Proceso que se
produce/reproduce a s mismo.
Principio de la autonoma/dependencia
autoeco-organizacin-.-desarrollamos
autonoma mientras dependemos de
nuestra cultura y nuestro entorno. Toda
organizacin necesita para mantener su
autonoma de la apertura al ecosistema
del que se nutre y al que transforma.
Todo proceso biolgico necesita de la
energa y la informacin del entorno.
Principio
dialgico.asumir
la
inseparabilidad
de
nociones
contradictorias para concebir fenmenos
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complejos. Puede ser definido como la

asociacin compleja complementaria,
concurrente y antagonista de instancias
necesarias para la existencia, el
funcionamiento y el desarrollo de un
fenmeno organizado.
Principio de la reintroduccin del
conocedor en todo conocimiento.reintroduce el papel del sujeto
observador/computador/conceptuador/
estratega en todo conocimiento, el
sujeto construye la realidad por medio
de los principios antes expuesto.
9.

MS ALL DE LAS
CONTRADICCIONES

Explica que las reformas que se han

realizado, aun cuando son necesarias no
han sido suficientes, en el sentido de
que no estn orientadas a la verdadera
necesidad la cual es la reforma de
pensamiento.
Para logarlo, plantea que necesario
reformar al profesorado, y explica que
la enseanza no slo es una funcin o
profesin sino una misin, la cual define
como una competencia que tiene como
condicin: el amor, el deseo, el placer y
la fe. Y nos presenta rasgos que debe
tener la misin educadora:

Proporcionar una cultura que

permita distinguir, contextualizar,
globalizar, enfrentarse con los
problemas multidimensionales,
globales y fundamentales,
Preparar los espritus para
responder a los desafos que
plantea al conocimiento humano,
Preparar a los espritus para
hacer frente a la incertidumbre
Educar para la comprensin
humana entre prximos y lejanos
Ensear al afiliacin a la cultura,
al continente el habla de
FranciaEnsear la ciudadana terrestre

 LA MENTE BIEN ORDENADA

Finaliza estableciendo que las cinco

finalidades educativas deben estar
ligadas entre s y deben alimentarse
unas a otras:

La cabeza bien organizada

La enseanza de la condicin
humana
El aprendizaje de la vida
El
aprendizaje
de
la
incertidumbre
La educacin ciudadana

Asienta que la reforma del pensamiento

es una necesidad democrtica clave y
que se requiere formar ciudadanos que
sean capaces de enfrentar los
problemas de su tiempo, problemas no
locales sino planetarios, adems
establece que es una necesidad
reorganizar el saber, separando para
conocer y uniendo lo que est separado.

EL AGUJERO NEGRO DEL

LAICISMO
En este anexo el autor plantea los
orgenes del laicismo enfatizados en el
poder monopolizado que tena la iglesia
en la enseanza, y explica cules han
sido los papeles de la iglesia en la
historia afirmando que lo que debemos
hacer es realimentarlo, no modernizarlo
sino movilizarlo en contra de las
barbaries e dolos modernos.
Explica que el laicismo es la constitucin
y la defensa de un espacio pblico de
pluralismo, discusiones de ideas y
tolerancia, es portador y fruto de la
problemtica generalizada, es la
problematizacin de Dios, del mundo, de
la naturaleza, del hombre, de la ciudad,
de la verdad, es la complementariedad
de ideas antagnicas.

ininterrumpido y que es lo que hay que

despertar contra las nuevas evidencias
oscuras, los nuevos dolos.
Asienta que esos oscurantismos son el
capitalismo,
la
tecnociencia,
la
hipertrofia de los estados, sus
consecuencias
usadas
en
la
tecnocratizacin, la burocratizacin, la
hiperespecializacin, la atomizacin de
los individuos, las degradaciones
ecolgicas y ambientales, la incapacidad
de concebir los problemas globales y
fundamentales; y afirma que debemos
interrogar y movilizarnos en contra de las
evidencias
impensadas
de
la
tecnociencia.
Menciona que el combate del laicismo
debe orientarse hacia la promocin de
una democracia cognitiva, en donde el
debate de los problemas fundamentales
ya no sea un monopolio de expertos
solos y sea llevado hasta los ciudadanos,
y que para lograrlo se requiere una
reforma del pensamiento en donde los
maestros tenemos un papel crucial
siendo actores del movimiento e
introduciendo en sus concepciones los
horizontes de lo global y lo complejo.
Concluye que esta es una tarea larga,
difcil, y plantea los cuestionamientos:
cesar de ocultar el agujero negro? se
puede esperar la emergencia de un
laicismo en estado naciente y
renaciente?....a ello yo responso SI, todo
camino por largo que parezca debe
iniciarse con un pasouno a uno.todo
edifico por inmenso que parezca se
construye
empezando
con
un
ladrillouno a unoQu se requiere?
Voluntades,
conciencia,
reflexin,
perseverancia, amor, pasin.

Reitera que es la problematicidad

permanente y el cuestionamiento
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 LA MENTE BIEN ORDENADA

INTER-POLI-TRANSDISCIPLINARIEDAD
En este anexo nos comenta el autor que
la
disciplina
es
una
categora
organizadora
en
el
seno
del
conocimiento cientfico, en el cual se
constituye la divisin y la especializacin
del trabajo respondiendo as a la
diversidad de los dominios que recubren
las ciencias. (Morin, 2000).
Menciona que la disciplina est
englobada en un conjunto cientfico ms
vasto, sin embargo tiende naturalmente
a la autonoma, por la delimitacin de
sus fronteras, el lenguaje que establece,
las tcnicas que se ve en el caso de
elaborar o utilizar y eventualmente por
las teoras que le son propias.
La disciplina depende, pues, no solo de
un conocimiento y de una reflexin
interna sobre s misma, sino tambin de
un conocimiento externo. No es
suficiente, pues, estar en el interior de
una disciplina para conocer todos los
problemas correspondientes a sta.
Esta visin disciplinaria nos lleva a correr
el riesgo de fragmentar, separar y perder
la nocin de contexto, de globalidad, de
planetariedad.
Plantea que algunas veces una mirada
ajena, fuera de los especialistas de la
disciplina puede encontrar la respuesta,
y explica como algunos avances
importantes en la humanidad se han
dado por las invasiones, contactos y
transferencias entre las ciencias;
asentando que la construccin de un
objeto y de un proyecto a la vez
interdisciplinario, multidisciplinario y
transdisciplinario permite crear el
intercambio,
la
cooperacin,
la
multicompetencia, visin que posibilita y
que orienta la generacin de un nuevo
paradigma.

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LA NOCIN DE SUJETO
En este anexo el autor nos plantea que
vivimos en una dualidad en la nocin de
sujeto porque por un lado sostenemos el
alma, el espritu, la sensibilidad, la
filosofa, la literatura y por otro lado las
ciencias, las tcnicas, la matemtica y
no podemos encontrar el menor sostn
para la nocin de sujeto en la ciencia
clsica.
Nos explica que la nocin de sujeto ha
sido expulsada de las ciencias y nos
plantea que una definicin posible sera
sobre una base bio-lgica.
Establece que nuestra autonoma es
relativa, ya que dependemos de la
cultura, lenguaje y saber en el que
estamos insertos.
Refiere que es necesario reorganizar
conceptualmente al sujeto que rompa
con el determinismo fsico o social y que
se le site con las nociones de
autonoma/dependencia, individualidad,
autoproduccin, bucle recursivo
productor y producto-; incorporando
nociones antagnicas de inclusin y
exclusin, y concluye estableciendo que
requerimos una nocin compleja de
sujeto.

Morin, Edgar. La mente bien ordenada. Repensar

la Reforma. Reformar el pensamiento. Edit. Seix
Barral. Los Tres Mundos. Barcelona, 2000.