1 TEMA: GNOSEOLOGIA

LA VERDAD

Contenido
1 TEMA: GNOSEOLOGIA
GNOSEOLOGA: LA VERDAD
1.

FORMAS DEL SABER

El saber cotidiano
El saber productivo
El saber con conocimiento
El saber vivir
El saber terico
La sabidura como meta de la filosofa

2.

LA VERDAD

3.

LAS TEORAS DE LA VERDAD

a)

La verdad como correspondencia o adecuacin

B. Teora Pragmatista De La Verdad

4.

ESTADOS DE LA MENTE CON RELACIN A LA VERDAD

EL ERROR
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
De la utilidad de la filosofa
Dilogo entre Scrates y Protgoras
TALLER

GNOSEOLOGA: LA VERDAD
Vamos a partir de un hecho concreto y claro: No slo sabe el que
estudia. Hay muchos tipos de saberes.

1.

FORMAS DEL SABER

El filsofo Aristteles nos ha legado una clasificacin de los saberes que

refleja la forma de pensar sobre el saber en la Grecia antigua. Como

veremos, algunas de estas distinciones entre los modos de conocer an

conservan vigencia.
El saber cotidiano
Si observamos lo que hacemos a lo largo del da podemos ver cunto
hemos aprendido desde pequeos, como aquellas cosas que quedaron
registradas desde entonces y que ahora nos parecen "normales". No hay
nada que nos debamos cuestionar antes de ejecutarlas porque las
hacemos todos los das, y parecen estar bien hechas. An ahora
aprendemos cosas nuevas que pronto convertimos en un hbito
automtico. Por ejemplo, cuando encendemos el televisor no es
necesario revisar el manual de instrucciones antes de hacerlo. Pero no
slo sabemos hacer cosas, tambin sabemos sobre muchos temas que
no implican accin alguna: sabemos si hace fro o calor, que somos
estudiantes, o que nos gusta alguien. Todo eso que conocemos lo
consideramos como verdadero y seguro. Esto es un saber cotidiano.
El saber productivo
Hay saberes que se dirigen a la produccin de una obra especfica. Por
ejemplo, el conocimiento de un chef de cocina cuya obra puede ser un
delicioso postre. Este tipo de saberes tienen tambin su origen en la
experiencia, pero implican un grado mayor de complejidad en la
observacin y elaboracin respecto de lo que sabemos de ella.
En ese mbito productivo hay quienes conocen su oficio por experiencia
y hay otros que estudian los principios generales que llevan a la
produccin. Por ejemplo, sabemos que, en algunos casos, un curandero
puede tener xito en hacer que una persona sane. Es alguien que
puede, eventualmente, producir una obra, en este caso, la salud.
El saber con conocimiento
Sin embargo, el hecho de poder hacer las cosas no significa saber hacer
las cosas. Pues saber hacer las cosas implica ser consciente de las
causas que llevan a que una cosa sea como es y no de otra manera. El
curandero puede decir que la miel con naranja puede curar la tos porque
ha visto que a muchos les ha funcionado. Sin embargo, no sabe por qu
funciona. El mdico, en cambio, tiene conocimiento de los rganos, de
cmo cada uno reacciona a diferentes sustancias y mezclas.
La diferencia entre el saber cotidiano y el saber productivo no radica
solamente en la produccin, ni en el producto en s, sino en el saber
producir, que no es una simple habilidad sino un proceder con
conocimiento de causa. Conocer las razones por las cuales las cosas son
como son hace posible tener un saber ms universal.

Aunque, en la medida en que se trata de conocimientos basados en la

observacin y en la experimentacin, el mdico no nos puede dar
garantas absolutas, pero puede dar razones mejor ponderadas que las
del curandero. Adicionalmente, en la medida en que se trabaja con
principios que la experiencia va poniendo a prueba, el saber productivo
se puede ensear y perfeccionar.
A este tipo de saber con conocimiento de causa le llamaron tecn,
palabra que si bien en nuestros das ha adquirido connotaciones
diferentes, an en algunos contextos mantiene su sentido original.
El saber vivir
Este saber tiene que ver con las actitudes de la vida propia del hombre:
la prudencia. Esta persona parece que hace las cosas bien en general;
es alguien que sabe estar bien en su vida. La prudencia alude al obrar
mismo del hombre, no es un conocimiento dirigido a producir una obra
particular o a conseguir un fin. La prudencia implica tener buen juicio,
una justa medida para las cosas, y obrar oportunamente. Esto es algo
que todos los hombres buscamos, y con lo cual casi siempre estamos
insatisfechos, ya que nuestra naturaleza parece ser impredecible y difcil
de comprender.
Esta incertidumbre puede llevarnos a creer que un saber de tal tipo no
es posible. He aqu entonces una dificultad filosfica, pues, por un lado,
ningn saber parece ms necesario que este, pero, por el otro lado, de
qu modo es posible establecer un criterio con el cual decidir acerca de
lo apropiado y oportuno de nuestros actos? A la rama de la filosofa que
se ocupa de esta pregunta la llamamos filosofa prctica.
El saber terico
La palabra theorein tambin era entendida por los griegos como
levantarse del suelo y contemplar desde lo alto. Ver desde arriba
permite tener una visin completa de las cosas y de sus relaciones entre
s, tal como sucede al contemplar los elementos de un paisaje desde la
cima de montaa.
Hacer una teora es "elevarse" desde lo diverso de la experiencia
particular hasta lograr una unidad abstracta. El terico es un saber que
se fundamenta en la visin inteligible o racional de la realidad.
La prudencia implica tener buen juicio, una justa medida para las cosas,
y obrar oportunamente. Esto es algo que todos los hombres buscamos,
y con lo cual casi siempre estamos insatisfechos.
De manera semejante, es como cuando estamos en una regin que no
conocemos. No podemos saber en dnde estamos, ni cmo

desplazarnos. Pero cuando tenemos un mapa del lugar, no slo vemos

dnde estamos, sino la posicin que ocupan los otros lugares con
relacin al nuestro. El mapa es una representacin conceptual, terica,
del territorio en donde nos hallamos. Esta visin terica consiste en
obtener una aprehensin general de la experiencia por medio de
conceptos. En sntesis, un concepto es la abstraccin de un conjunto de
objetos definido por unas caractersticas comunes. Por ejemplo, el
concepto de animal es la abstraccin que nos permite determinar un
grupo de seres de acuerdo con unas propiedades que los distinguen de
los dems objetos: los no animales. Y aunque entre los animales haya
diferencias importantes, reconocemos que todos se mueven por s
mismos, se reproducen, etc., y, en virtud de ello, reconocemos que
pertenecen a un mismo conjunto.

La sabidura como meta de la filosofa

Aristteles deca que la sabidura es la unin de la razn intuitiva con el
conocimiento riguroso de las primeras causas y principios. Es decir, el
sabio es un hombre que rene en s mismo el saber terico, y el sabe
vivir, de manera prudente y reflexiva. Es un hombre que no slo sabe
qu es la bondad, sino que tambin la prctica.
La historia de la filosofa entre los griegos oscil entre perseguir un
sentido altamente terico, en el caso de Platn y Aristteles, y otro
predominantemente prctico, que se manifest en una actitud de
moderacin y de prudencia, como lo planteaban las escuelas
helensticas, Pero con esto, todos persiguieron el ideal del sabio.
Alcanzar ese ideal, desde entonces y an hoy, significa recorrer un
arduo camino, ya que los seres humanos somos muy obstinados cuando
se trata de aceptar cosas que nos causan dolor o que simplemente no
nos gustan. Buscar la verdad no slo trae satisfaccin, a veces trae
desagrado; sobre todo cuando es algo que nos imaginbamos de otra
manera. Entonces, aquellos que eligieron buscar la verdad a pesar de lo
que esto implicaba, se convirtieron en filsofos. Perseguir aquello que
llamamos sabidura se convirti no slo en su oficio, sino en un ideal de
vida. Cfr. Santillana 1. Pg. 61-63.

2.

LA VERDAD

Nocin, Divisin

La verdad es la conformidad de la mente con el objeto.

Cuando decimos: "este lpiz es verdadero lpiz", "este licor es

verdadero" expresamos la verdad de la cosa en s. Esta es la "verdad
ontolgica".
Ms a veces no expresamos lo que es la cosa en s, sino nicamente
alguna de sus cualidades, como cuando decimos: "este lpiz es bueno",
"este licor es agradable". En este caso expresamos la "verdad lgica".
La verdad ontolgica expresa la esencia de las cosas, por cuanto ellas
representan exactamente la idea que de las mismas tenemos en nuestra
mente.
Las cosas entonces son verdaderas con verdad ontolgica cuando las
conocemos como ajustadas a la idea divina de que proceden.
La verdad lgica se produce cuando nuestra mente acepta la cosa (la
verdad ontolgica) y, adems sobre ella emite un juicio o de ella.
Al decir: "este lpiz es bueno", yo acepto la autenticidad de la cosa, es
decir, afirmo que este lpiz es verdadero lpiz y adems digo que es
bueno.

3.

LAS TEORAS DE LA VERDAD

a. La verdad como correspondencia o adecuacin

Este planteamiento tiene su origen en Aristteles, para quien la verdad

se da cuando hay una correspondencia entre un objeto y lo que el sujeto
dice de l. El sujeto tiene una representacin del objeto que tiene en
frente de l, piensa algo sobre ese objeto. La verdad se dar cuando
coincida la representacin con lo que es ese objeto en realidad. Santo
Toms, filsofo del siglo XIII, expresa esta misma idea con la siguiente
frase: "Verdad es la adecuacin entre el entendimiento y la cosa".
Por su parte, Ludwig Wittgenstein, filsofo del siglo XX, dice que la
verdad es la correspondencia o adecuacin entre los hechos y las
proposiciones, ya que la proposicin es una estructura lingstica formal
que expresa la realidad. Recordemos que una proposicin es una frase
que tiene sentido y que puede ser verdadera o falsa. Sin embargo este
planteamiento presenta algunos problemas.

Problemas de la verdad como correspondencia. Si admitiramos la

teora de Wittgenstein, surgiran muchos problemas al parecer sin
solucin, o al menos una no sencilla: qu significa en este
contexto adecuacin, ajuste o correspondencia? En qu grado se

debe dar esta correspondencia para garantizar la verdad? Pero,

por otro lado, al hablar de correspondencia debemos estar en
condiciones de poder comparar nuestra idea del objeto con el
objeto como tal. Sin embargo, "cmo saber cmo es el objeto en
realidad?". Es posible que nosotros seamos algo distintos de
nuestro lenguaje y de esa relacin sujeto-objeto, en la cual
estamos siempre del lado del sujeto, para comprobar cmo es ese
objeto independientemente de la representacin que tenemos de
l?
Estas y otras objeciones han propiciado la necesidad de pensar
alternativas a la teora de la verdad como correspondencia.

La verdad como unificacin de criterios. Si el criterio para

establecer la verdad dependiese de conocer cmo es un objeto
respecto de la realidad, siempre habra razones para dudar de esa
verdad. Sin embargo, sabemos que, afirmar que algo es
verdadero es lo mismo que decir que creemos que es verdadero.
Podramos entonces decir que es verdad todo lo que creemos?
No. No somos infalibles y sabemos que creemos cosas falsas y que
hay cosas verdaderas que no sabemos. Sin embargo, cuando a
nuestras creencias las hemos confrontado con criterios que para
nosotros son confiables (como un experimento cientfico, una
opinin de otra persona que consideramos autorizada, etc.),
normalmente
estamos
dispuestos
a
llamarlas
creencias
verdaderas.
Por tal razn algunos filsofos han considerado que podemos
distinguir una afirmacin verdadera como una afirmacin que
satisface criterios que nosotros consideramos finales e
irrevocables; por tanto, cuando juzgamos algo como verdadero no
estamos diciendo que es real, sino que satisface nuestros criterios
para llamarlo as.

La verdad como coherencia. Esta teora de la verdad fue planteada

por Hegel, quien dice que un conocimiento nuevo es verdadero en
la medida en que pueda ser insertado en el conjunto del
conocimiento previo, es decir,, en el sistema de conocimiento
adquirido hasta entonces. Es decir, que para nosotros es posible

aceptar algo como verdadero si podemos ubicarlo dentro de las

cosas que ya tenemos por verdaderas.
Este concepto de verdad se convierte en un criterio contextual, ya
que nada es verdadero o falso por s mismo, slo adquiere valor y
sentido de verdad cuando es posible agregarlo en nuestro
contexto de cosas ya tenidas por ciertas. Cuando armoniza con el
resto del sistema. Es el todo lo que es verdadero. A primera vista
esta teora no provoca nuestra inmediata adhesin, sin embargo,
crees que estaras dispuesto a creer en un hecho fsico que
contradijera todo el sistema de conocimiento cientfico tal como lo
conocemos.

B. Teora Pragmatista De La Verdad

Podemos pensar en la verdad como aquello que nos conviene creer en
orden a obtener un fin determinado. En tal caso consideramos a la
verdad no como algo fijo, sino como unas creencias que se van
modificando de acuerdo con nuestras necesidades. Requerimos verdades
para resolver problemas vitales y entonces el criterio de la verdad es la
adecuacin, pero no con la realidad, sino con la finalidad que nos
proponemos en un caso determinado. Como esta teora de la verdad
privilegia la adecuacin para realizar una accin sobre otros criterios, se
dice que esta teora privilegia a la prctica, y por eso la teora se llama
pragmatista.
a.

La verdad como consenso. Esta teora plantea una necesidad de

dilogo para descubrir cooperativamente la verdad de las
proposiciones. Esta investigacin est posibilitada por las
siguientes condiciones: no hacer trampas, no estar mediado por
una presin externa a llegar a algo especfico y la ausencia de
coacciones. El propsito de la interlocucin debe ser buscar la
verdad. Los argumentos son piezas sumamente importantes que,
por supuesto, son el producto de comprobaciones que vienen del
criterio de verdad por correspondencia, o por el de coherencia, o
utilidad. As que esta teora no es realmente un criterio, ya que
existe la posibilidad de una equivocacin de los interlocutores, o
falta de informacin que no permita llegar ms hondo en la
bsqueda de esa verificacin. La idea es generar un consenso en
una comunidad suficientemente competente que logre establecer
unas verdades.

b.

La verdad ms all de la ciencia. Se suele citar de Antoine de

Saint-Exupery la frase "lo esencial es invisible a los ojos". Qu
significa esta frase? Se refiere a que hay algo que est en las
cosas, que es lo ms propio de cada cosa, que las hace ser lo que
son y no otra, que no es descriptible con palabras, que parece
inasible pero que es posible asir desde posibilidades del lenguaje
diferentes a las habituales de la ciencia y la razn. Los mitos, la
religin, la imaginacin, las artes, son esos otros lenguajes que
expresan, igual que la ciencia, una verdad comprendida por el
hombre. Por ejemplo, cuando usamos la expresin: "...ah est
pintado Fulanito", nos referimos a que ha sido reflejado lo ms
caracterstico de alguien. Si nos preguntasen qu es eso tan
esencial, sin lo cual ese Fulanito no podra ser, no podramos
responder. Estaramos en graves aprietos, pero si furamos
pintores podramos hacer un retrato en el que este Fulanito se ve
exactamente como es l, aunque el dibujo de ninguna manera "se
pareciera" fsicamente al modelo. Es a partir de estas
evanescentes formas de la verdad que algunos filsofos se han
opuesto a considerar la verdad exclusivamente como se la
entiende en la ciencia y a pensar en la verdad como un
acontecimiento en el cual se desoculta la esencia de lo real, tal
como sucede en los mitos, la poesa y el arte. Cfr. Santillana 1
Pg. 64-66.

4.

ESTADOS DE LA MENTE CON RELACIN A LA VERDAD

La Ignorancia, La Duda, La Opinin y La Certeza

Nuestra mente asume cuatro posiciones frente a la verdad, pues sta

puede ser para ella desconocida, y entonces tenemos el estado de
ignorancia; puede presentrsele como posible, y entonces tenemos el
estado de duda; o la verdad puede presentrsele como probable: el
estado de opinin; o, finalmente se le puede presentar como evidente, y
entonces tenemos el estado de certeza.
La ignorancia es un estado negativo.

1.

Se le define como la ausencia de todo conocimiento respecto a

alguna cosa.
La ignorancia se divide en:
a)
b)

Vencible si est en nuestro poder el hacerla desaparecer.

Invencible si no lo est.

c)
Culpable. Es la misma ignorancia vencible cuando estando
obligados a hacerla desaparecer, no lo hacemos.
d) No culpable. Es la ignorancia invencible, o la vencible que no
estamos obligados a hacer desaparecer.
2.

La duda es un intermedio entre la afirmacin y la negacin.

Puede ser:
Espontnea: cuando la mente se abstiene de examinar el
pro y el contra de una cosa.
2.
Refleja: cuando, despus de examinar el pro y el contra de
una cosa, la mente no se decide por ningn camino.
3.
Metdica. Es la duda consciente que la mente acostumbra
tener de aquellas cosas que hasta ahora se han dado por
ciertas. Es la duda de Descartes, para llegar a conocer una cosa
(para llegar al conocimiento) es necesario que la mente
empiece por dudar de manera absoluta, es decir en todos los
casos, como sistema.
4.
Universal. Es la duda obstinada. La mente considera incierta
toda asercin. Es la duda de los que no creen en nada, la de los
escpticos.
1.

3. La opinin es el estado de la mente que afirma con temor de

engaarse.
No se le confunda con la duda, pues sta es la "suspensin" del
juicio, mientras que la opinin es la "afirmacin" de que el examen
de una cosa no est del todo terminado para poderla declarar
verdadera.
Hay, pues, una probabilidad de que mi afirmacin sea cierta.
La probabilidad puede ser:
a) Matemtica: aquella que, con base en la experiencia y en una
operacin matemtica puede ser calculada exactamente. Ejemplo:
Hay un libro para rifar entre diez alumnos. La probabilidad de que
se lo gane Juan es de un dcimo, exactamente una favorable
contra nueve desfavorables.
b) Moral: es la que se registra en aquellos hechos en que, entre
otros factores, interviene la libertad humana. Ejemplo: el ciclista
mejor entrenado tiene ms probabilidad moral de vencer.

4. La certeza es la firme adhesin a una verdad conocida, sin temor de

equivocarse.
La certeza brota de una fuente que se llama la evidencia. La evidencia,
es anterior y superior a la certeza y se define como la plena claridad con
que una cosa se presenta a nuestro entendimiento.
La evidencia es una claridad que est en el objeto y es causa de la
certeza. La certeza en cambio es subjetiva y viene a ser el efecto de la
evidencia.
De la evidencia a la certeza el proceso es sencillo: el entendimiento
despus de darse cuenta de que la cosa es clara (es evidente), afirma
que, por eso ella es cierta. Por eso decimos: "Esto es cierto porque se
me presenta evidente, claro".
Podemos considerar la certeza bajo dos puntos de vista:
a)

Con relacin a su fundamento.

b)

Con relacin a la materia de donde la sacamos.

1. La certeza bajo el punto de vista de su fundamento puede ser:

Metafsica, cuando se funda en la esencia de las cosas de tal

manera que la asercin contraria es necesariamente absurda.
Ejemplo: "El todo es mayor que sus partes".
Fsica, cuando se funda en las leyes de la naturaleza o en la
experiencia, lo que viene a ser lo mismo. La asercin contraria de la
certeza fsica es slo falsa pero no absurda. Ejemplo: "La cera se
derrite con el calor".
Moral, cuando la certeza se funda en una ley moral de tal manera
que la asercin es verdad en la mayora de los casos. Ejemplo: "La
madre ama a sus hijos".

2. Desde el punto de vista de la materia de donde se saca, la certeza

puede ser:

Inmediata o mediata segn la aprehendamos directamente del

objeto o por medio de una demostracin. Ejemplo: "Lo que es, es"
(certeza inmediata)."El agua se solidifica a cero grados" (certeza
mediata).

Intrnseca o extrnseca segn que la certeza emana de la

comprobacin personal del objeto o de la autoridad de una

persona fidedigna. Ejemplo: "Llueve", "Estoy leyendo" (intrnseca

o cientfica).
"Bolvar muri en Santa Marta" (extrnseca o creencia). Todas las
noticias histricas son de certeza extrnseca.
EL ERROR
(La Falsedad)
El error se define como la no conformidad de la mente con las cosas.
No es lo mismo que la ignorancia, pues sta consiste en no saber nada
de una cosa, mientras que el error consiste en pretender saber lo que en
realidad se ignora.
Las causas del error son cuatro:
a.
b.
c.
d.

La ignorancia vencible.
La voluntad.
Las pasiones.
Los prejuicios.

En efecto:
El error desaparece apenas hayamos aprendido aquello que
ignorbamos culpablemente.
b. La voluntad se puede imponer a la inteligencia para que sta
acepte lo que razonablemente no podra aceptar.
c. Las pasiones ciegan la inteligencia de tal manera que ella no vea
la verdad.
d. El juzgar ligeramente y a priori forman los pre-conceptos y las
situaciones creadas a espaldas de la verdad.
a.

Remedios contra, el error

a.

Remedios intelectuales: aquellos que constituyen una especie de

higiene intelectual, como son la aplicacin en todos los casos
inciertos de las reglas lgicas. Sobre todo ceirse a la objetividad
de las cosas y no al propio capricho.

b.

Remedios morales: aquellos que concurren al perfeccionamiento

del hombre, como son el amor y el respeto a la ley eterna (amor a
la verdad), el desconfiar de uno mismo y el juzgar las cosas con
imparcialidad.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS

De la utilidad de la filosofa

Yo s, Lucilio, que esto est claro para ti: que nadie puede vivir
felizmente, ni siquiera de manera soportable, sin el estudio de la
sabidura y que la vida feliz es el resultado de una sabidura consumada;
por lo dems, la vida se hace soportable al iniciarse en la sabidura. Pero
esto, que est claro para ti, debe robustecerse y enraizarse con una
meditacin diaria. Hay ms esfuerzo en mantener una resolucin
plausible que en proponrtela. Se debe perseverar y aumentar tu
fortaleza con un trabajo asiduo, basta que tu espritu est en buenas
condiciones porque tu voluntad es buena. La filosofa no es un arte para
deslumhrar al vulgo ni un aparato para la ostentacin, no reside en las
palabras, sino en los hechos. Y no se trata de pasar un da con algn
deleite, de quitar el hasto al ocio; forma y desarrolla el alma,
reglamenta la vida, dirige las acciones; demuestra lo que debe hacerse
y no hacerse; se sienta al timn y dirige el curso de los que estn a
merced de las olas por entre los escollos: sin esta, nadie est seguro;
cada hora suceden innumerables cosas que exigen una resolucin que
debe pedirse a ella.(Sneca, Cartas a Lucilio).Cfr. Santillana 1 pg. 63
Dilogo entre Scrates y Protgoras
Scrates: Protgoras afirma que la medida de todas las cosas es el
hombre: de aquellas que son, por lo que son, y de aquellas que no son,
por lo que no son, entendiendo por medida la norma del juicio y por
cosas los hechos en general, as es que el sentido es este: que el
hombre es la norma que juzga todos los hechos. Los que son por lo que
son, los que no son por lo que no son. Y por esto admite slo lo que
parece a los individuos particulares, y en el modo introduce el principio
de relatividad. Segn l, por lo tanto, quien juzga las cosas es el
hombre. En efecto, todo lo que aparece a los hombres tambin es; y lo
que no aparece a ningn hombre tampoco es... Protgoras: Yo afirmo,
si, que la verdad es propiamente como he escrito: que cada uno es
medida de las cosas que son y de las que no son; pero hay una
diferencia infinita entre hombre y hombre, y justamente es por ello, que
las cosas aparecen y son para uno en un modo y para otro en otro. Y
estoy as lejos de negar que no haya sabidura y hombres sabios; antes
bien, llamo sabio a quien trasmutando aquello por lo que ciertas cosas
parecen malas y lo son, consigue hacer que esas mismas cosas
parezcan buenas y lo sean. Y t no combatas mi razonamiento
detenindote en las palabras, sino, trata mejor de entender lo que
quiero decir, con cada vez ms claridad. (Platn, Dilogos -Teeteto-). Cfr.
Santillana 1 pg. 67.

TALLER
(La verdad)
1.

Lea el texto de Sneca acerca de la utilidad de la filosofa y

realice un escrito sobre la manera como entiende el carcter prctico
que este filsofo le atribuye a la filosofa.
2.

Escriba lo que sepa acerca de los filsofos estoicos y epicreos?.

3.

Complete en su cuaderno el siguiente prrafo con las siguientes

palabras: agradan, descubre, conocimientos,
sentidos,
placer,
deseo, vista, intencin, proponemos, utilidad.

4.

"Todos los hombres tienen naturalmente el _______ de saber. El

________que nos causan las percepciones de nuestros________
son una prueba de esta verdad. Nos_________ por s mismas,
independientemente de su_____________ sobre todo las de la
vista. En efecto, no slo cuando tenemos __________ de obrar,
sino hasta cuando ningn objeto prctico nos_____________
preferimos, por decirlo as, el conocimiento visible a todos los
dems _________ que nos dan los dems ___________Y la
razn es que la_____________ mejor que los otros sentidos, nos
da a conocer los objetos, y nos
___________entre ellos gran
nmero de diferencias".

5.

Si nos basamos en la teora clsica de la verdad como

correspondencia o adecuacin entre el intelecto y la realidad,
cmo crees que hubiramos juzgado las teoras heliocntricas de
Coprnico y Galileo si estableciramos la realidad a partir del
criterio exclusivo de lo que vemos?

6.

Diga cules son los argumentos que emplea Scrates para refutar
la tesis de Protgoras: "El hombre es la medida de todas las
cosas".

7.

Haga una reflexin sobre la siguiente pregunta: Si todo es

relativo, puede haber verdadero conocimiento?. Recuerde que
debe argumentar todas las ideas que exponga.

8.

Lea esta historia:

Un hombre recibe la visita de su vecino, que viene enfadado por una discusin con
otra vecina. El vecino le cuenta la historia y el hombre le dice: "tiene usted toda la
razn".
Ms tarde, la vecina llega igual de enfadada a contarle al hombre lo que le pas con
el vecino, y despus de narrar los hechos, el hombre le responde: "tiene usted toda
la razn".
Cuando la vecina se fue, apareci la esposa del hombre, indignada por su actitud y le
dijo: "cmo se te ocurre haberles dicho lo mismo a ambos?".
El hombre se queda pensando y le dice: "tienes toda la razn".

9.

La posicin que asume este hombre frente a la vida cotidiana y

frente a los otros, le parece indiferente, prctica o sabia? Pinselo
y defienda su posicin a travs de un escrito.