PERSPECTIVA BIBLICA DE LA PROSPERIDAD (LIBRO)

Un anlisis de las corrientes actuales de la prosperidad con su positivismo, que

nos lleva a una perspectiva errada de la verdad bblica
Por Mario E. Fumero
Serie: Apologtica.
Autorizada su reproduccin siempre y cuando sea para fines formativos, y no
lucrativos.
Primera Edicin. Octubre 2000. PRODUCCIONES PENIEL S DE R.L.
Apartado 15134, Suc. Kennedy, Tegucigalpa, Honduras C.A.
Diseo de portada: Yuri Banegas. Diagramado: Mario E. Fumero
PRLOGO
Cada da se hacen ms conflictivas las nuevas corrientes que azotan a
la Iglesia en este nuevo milenio. Mientras que en los pases ricos los
predicadores de la prosperidad hacen su agosto ofreciendo vendas mgicas y
palabras vanas a miles de incautos creyentes[1], aquellos que menos tienen,
en otros lugares pobres y marginados, se sienten abandonados por Dios, en
maldicin, y esto hace que muchos sinceros y consagrados cristianos se
indignen ante una corriente que condena radicalmente cualquier pobreza u
oposicin a la prosperidad, sin hacer nada por ayudar a nuestros hermanos
necesitados a fin de que puedan salir de su miseria.
He sido testigo de cmo iglesias y ministros se han destruido cuando
animados por un afn de lucro, dieron cabida a una corriente que pona el
tener por delante del ser. Es cierto que las corrientes positivistas de la
prosperidad se hacen atractivas para los que bus-can superarse a cualquier
precio. Es cierto que en nuestro mundo el hombre materializado dentro de una
sociedad consumista le ha dado ms importancia a las cosas materiales que a
los valores morales y a la entrega a los dems, pero nosotros no podemos
quedarnos callados frente a una realidad que nos aparta del evangelio de Jess
y nos conduce a caminos falsos de felicidad.
No es buena la confrontacin, pero sera un delito el silencio cuando
muchos reclaman una respuesta a tanta falsedad y mentira. Aun-que he
comentado este tema en algunos libros, ciertas cartas y planteamientos
hechos por siervos de Dios de diferentes pases me han llevado a presentar
una respuesta profunda a un problema confuso. S que para aquellos que han
hecho de este estilo de prdica su modus vivendi no les gustar este estudio,
ni tampoco cambiarn, porque si lo hacen, perdern su bienestar, y para ellos
es ms importante el tener, que la verdad bblica.
Quiero pedirle que lea, juzgue y despus decida qu camino tomar,
porque cada cual tendr que dar cuentas a Dios de sus acciones.

Mario E. Fumero

NOSOTROS Y LA PROSPERIDAD
Dios nos ha permitido poder compartir nuestro ministerio de literatura
con los lderes y pastores cubanos. Ellos estn tan agradecidos de recibir este
material, que de forma continua expresan gratitud. Muchos libros han sido de
bendicin en un pas donde pese a las limitaciones y dificultades, causadas en
parte por el bloqueo y la crisis econmica mundial, circulan de uno a otro lado
todo tipo de escritos con gran inters.
A diario recibo cartas pidiendo material o comentando temticas. Entre ellas
figura la de un pastor que al escribirme coment su punto de vista con
relacin a algunos temas, y me peda una opinin. l quera que su carta se
publicara y aqu transcribo parte del contenido: Estimado hermano, tus libros
me han edificado mucho, y me han ayudado en mi ministerio, pero surgen
muchas dudas sobre algunos temas que estn de moda. Yo quisiera tener
criterio autorizado de lo siguiente:
1La Sanidad Divina. Algunos afirman que es pecado estar enfermo y que
Dios tiene siempre que sanar.
2Sobre la prosperidad, Es pecado ser pobre? Es solo prosperidad tener
un auto, un avin, un yate, etc? Personalmente creo que se han levantado
muchos predicadores de esta verdad pero siempre ocurre que muchos slo
buscan sacarle partido al asunto. Le puedo afirmar que muchos de los
principales promotores de este mensaje me han escrito, y no lo han hecho
generosamente, pues despus de un sermn con promesas de que Dios me
prosperar, pasan sin escrpulos a decirme que siembre en su ministerio y
recibir el 100 por 1.No saben estos hermanos de la situacin de Cuba, Hait y
otros pases del rea? Lo triste es que muchos se llaman a s mismo la buena
tierra y piden que siembren en ellos porque solo as se recoge. Pero ellos no
son sembradores.Es lamentable que mientras ministerios falsos estn
haciendo esfuerzos por penetrar con su malfica doctrina en nuestros pases,
no escatimando recursos; los que se consideran de verdad siervos no envan
casi nunca nada de ayuda, tan solo promesas de prosperidad, pues dicen que
si t les das a ellos, prosperars y olvidan el texto de Hechos 20:35. Con
carios y aprecio. Jos G de la Rosa Solrzano Iglesia Asambleas de
Dios. Majibacoa, 77400 Las Tunas, Cuba.
Nuestro mundo est lleno de oportunistas, malos obreros y falsos maestros que
por avaricia harn mercadera de vosotros (2 Pd. 2:3) y tomarn el mensaje
para obtener de la gente ganancias de forma deshonesta. Esto no es algo
nuevo, siempre han existido estos tipos de pastores y maestros, y es debido a
ello que tenemos advertencias y enseanzas claras en la Palabra (1 Pd. 5:2, 1
Tim. 6:6-10). De dnde viene la teologa de la prosperidad? De los pases
ricos, donde la ambicin lleva a los que tienen mucho a desear tener ms.
Qu ocurre en los pases pobres? Que los desniveles sociales se hacen cada

vez ms grandes. Las riquezas de unos producen la pobreza de otros. Cmo

se puede ser rico rpidamente? La riqueza justa y sana no es una meta que se
obtiene a corto plazo. Todo enriquecimiento rpido lleva consigo engao,
corrupcin, explotacin, fraude y manipulacin. La riqueza bien obtenida es el
producto del esfuerzo y el trabajo y para esto se requiere tiempo. Es cierto que
muchos predicadores, de la noche a la maana, tienen autos de lujos, aviones
y mansiones, pero pregunto Esa riqueza es justa o injusta?
Es cierto que debemos hacernos amigos de las riquezas injustas, como dice la
Biblia (Lc. 16:9) pero esto se refiere a la accin de aceptar la ayuda de
personas inconversas para engrandecer el reino de Dios y no para mi propio
beneficio. Un ejemplo de ello lo tenemos en la historia de Nehemas, el cual
obtuvo la gracia del rey Artajerjes que le concedi los recursos para reedificar
los muros de Jerusaln, que estaban destruidos, y hasta le ofreci tropas para
que le llevaran los materiales (Neh. cap. 1-3).Otro ejemplo es el pueblo de
Israel que al salir de Egipto despojaron a los egipcios (Ex. 12: 36 b).El anlisis
de esta teologa mal intencionada y manipulativa debe confrontarse con las
enseanzas bblicas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Los
conceptos esgrimidos respecto a la prosperidad y salud son completamente
errados, y hasta cierto punto herticos si lo sopesamos a la luz de las
enseanzas bblicas. Deseo comenzar este enfoque profundizando en algunos
conceptos bsicos de lo que significa el tener riqueza, y los peligros que
ocasiona la prosperidad.
LOS PECADOS DE LA PROSPERIDAD: Codicia y ambicin
La Biblia est llena de advertencias relacionadas con la codicia y la ambicin, y
Jess ense claramente sobre la misma cuando dijo en Lucas 12:15:Mirad,
guardaos de toda codicia, porque la vida de uno no consiste en la abundancia
de los bienes que posee. Es interesante ver que Jess coloc los bienes en un
plano inferior, mientras que los predicadores de la prosperidad lo ponen en un
plano superior. La codicia est ligada al hecho de bus-car y desear tener bienes
materiales. Es querer tener ms de lo que debo o necesito. De ello escribe el
profeta Habacuc en el 2:9 Ay del que codicia injusta ganancia para su casa,
poniendo en alto su nido para escaparse de mano de la calamidad!. Tal parece
que la codicia produce calamidad, y una de esas calamidades es el afn y la
ansiedad, pues el codicioso nunca se sacia de desear tener y acumular ms y
ms sin pensar en los dems, porque es un gran egosta. Un ejemplo bblico de
codicia es la accin de Judas Iscariote. Segn los Evangelios de Mateo y
Marcos, fue la codicia lo que le llev a traicionar a Jess, a cambio de 30
monedas de plata y entregarlo al sumo sacerdote.
Pero al hablar de codicia entendemos el sentido etimolgico de la
palabra, y su implicacin en las enseanzas dadas por los maestros de la
prosperidad, que hoy proliferan? Esta palabra viene del latn cupiditia que
significa un apetito desordenado de riqueza. Deseo vehemente de
alguna cosa y como con-secuencia, se genera la accin de codiciar, que es
desear tener lo que otro tiene. La naturaleza humana es propicia a esta accin,

por su egosmo enquistado como fruto del pecado original. Fue por esta razn
que el Seor dispuso en uno de los diez mandamiento uno muy relacionado
con esta accin y dijo en xodo 20:17 No codiciars la casa de tu
prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su
sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna que sea de tu
prjimo. Sobre esta accin de codiciar, todos los predicadores de la
prosperidad cometen el error de usar trminos que revelan una codicia hecha
mensaje, como por ejemplo las palabras de Frederick C. Price cuando dijo: Si
la mafia se mueve en un Lincoln Continental[2] por qu no el muchacho
preferido del Rey (refirindose a s mismo)[3]. No podemos negar que las
enseanzas de muchos maestros de la prosperidad motivan a desear los lujos
que otros tienen, alentando la ambicin a tener, lo que a su vez desencadena
la codicia.
Lo terrible de los predicadores de la prosperidad es que tuercen las Escrituras
para afirmar aberraciones tales como que Jess era millonario, tena varias
casas y vesta ropas lujosas[4]. Es que no saben leer las Escrituras? Jess
nunca codici riquezas ni poder, aunque el diablo se las ofreci (Mt. 4:9). l
Seor vivi terrenalmente de prestado. Naci en un pesebre prestado (Lc. 2:7).
Entr a Jerusaln en pollino prestado ( Mr. 11:2-4). Cen en una casa prestada
(Mt. 26:18) y fue enterrado en una tumba prestada (Mt. 27:57-60). Aun en su
vida terrenal no tena dinero ni para pagar los impuestos, que injustamente le
quisieron co-brar en Capernaum, por lo que mand a Pedro a pescar un pez, y
sacar de su boca el dinero (Mt. 17:24-27). Y todava tienen el valor de decir
que Jess y sus discpulos eran ricos? Pero debemos ahora plantearnos qu es
ambicin? El diccionario la define como la pasin por conseguir poder,
fama y dignidad[5]. Viene del latn itione, y su accin involucra un espritu
de soberbia y altivez, engordado por la codicia.
Unos de los parmetros que desencadenan las teoras de economa en la
sociedad de consumo moderna es la promocin de la ambicin para crear un
espritu materialista de tener, que es el que consume a los pases pobres,
endeudndolos, porque tratan de tener ms de lo que producen o necesitan,
yendo ms all de lo que podemos. Las teoras econmicas establecen las
bases del poder material como punto de partida para ejercer el poder poltico.
Una de las premisas de la economa moderna parte de que los mercantilistas
consideraban que la riqueza de una nacin dependa de la cantidad de oro y
plata que tuviese[6]. Estos conceptos se han impuesto en todos los mbitos
de la sociedad, crendose una economa basada en la competencia brutal,
guerras, intereses, injusticias y desequilibrios, a lo cual se unen todos los que
alientan la ambicin. La ambicin est estrechamente ligada a la codicia, y
sta a su vez genera polticas de desigualdad y de competencia inhumana,
llevndonos a lo que podramos llamar un materialismo brutal, definido como
liberalismo econmico.
Cuando pensamos en tener y prosperar, nos enfrentamos a teoras
econmicas diversas, que llegan a justificar actos crueles, con tal de satisfacer
los deseos ambiciosos de los hombres y las naciones. Una de estas teoras

afirmaba que: El poder de la poblacin es tan superior al poder de la tierra

para permitir la subsistencia del hombre, que la muerte prematura tiene que,
frenar hasta cierto punto, el crecimiento del ser humano. Este procedimiento
para frenar el crecimiento poblacional se obtena por medio de guerras,
epidemias, pestes, plagas y los vicios humanos que producen las hambrunas,
lo cual se presta para controlar el volumen de la poblacin mundial y limitar la
oferta de alimentos[7]. Si deseo tener buenos precios de un producto, destruyo
o echo al agua parte de la cosecha y as aumento los precios y obtengo ms
ganancias. Por ejemplo, en Francia y Espaa, los ganaderos, para aumentar el
precio de la leche, destruyen parte de la produccin, para crear una escasez
que aumente los costos, mientras que los del tercer mundo se mueren de
hambre por no poder pagar estos precios. A travs de estas teoras se realizan
actos ocultos y brutales de exterminio y genocidio, siendo la fuente de ello la
ambicin y el deseo de poder de los hombres. El tener ms all de lo
necesario es un acto de ambicin. La Palabra ensea que teniendo
sustento y abrigo estemos contentos (1 Tim. 6:8) y que La ambicin del
hombre es su desgracia, y es mejor ser indigente que engaador Proverbios
19:22. La teologa de la prosperidad despierta el deseo de tener como una
meta, y establece que la prosperidad es seal de perfeccin[8]. No se puede
aceptar la posesin de bienes como un parmetro para medir la vida espiritual,
la perfeccin, o la fe de una persona, al menos eso fue lo que ense el mismo
Jess cuando dijo en Mateo 19:21: Si quieres ser perfecto, anda, vende tus
bienes y dalo a los pobres; y tendrs tesoro en el cielo. Y ven; sgueme. De
manera que la perfeccin segn Jess, es vivir sin desear tener ms de lo
necesario, es el no estar apegado a los bienes materiales como punto de
partida para ser feliz. En s, ser perfecto, es saber darnos y desprendernos de
lo que tenemos y somos, porque; nadie tiene mayor amor que ste, que uno
ponga su vida por sus amigos (Jn. 15:13).
Cmo enfocan los evangelios la temtica de la pobreza y la riqueza?
Hasta dnde podemos prosperar sin caer en el pecado de la ambicin y la
codicia? La mejor forma de exponer la posicin Cristocntrica respecto al tema
la da el Dr. Csar Vidal Manzanares cuando escribe: La enseanza de Jess
acerca de los ricos, ni fue excesivamente radical ni cay en un pauperismo que
colocara en una condicin privilegiada <<per se>> a los pobres materiales.
Jess seal que es imposible servir a Dios y a las riquezas (Mt. 6:24), que
stas pueden ser engaosas y ahogar el mensaje del Reino (Mt. 13:22) y que
es difcil que los que poseen riquezas entren en el reino (Lc.18:24). Pero, a la
vez, indic que el Reino les estaba abierto (Lc. 19:2) y mantuvo amistad con
algunos de ellos Jess rehuy tanto una visin justificativa de la riqueza
como el pauperismo que ha caracterizado histricamente a algunos
movimientos cristianos[9].
Tambin el Seor Jess ense que el deseo de tener riquezas nos lleva al afn
y la ansiedad, y que no debemos preocuparnos por las cosas materiales, como
los gentiles, sino vivir confiando en que Dios suple a su debido momento lo que
necesitamos, de forma adecuada y equilibrada (Mt. 6:25-34). Recordemos que
en el desierto Dios al alimentar a su pueblo le daba cada da el man, y no se

poda guardar, porque se agusanaba, y esto era para evitar el acaparamiento y

la codicia (x. 16:17-20). Dios desea que nos superemos, pero que en ese
proceso no seamos vctimas de la ambicin. Dios quiere que vivamos en
prosperidad, como fruto de la fidelidad, pero que no codiciemos ms de lo que
necesitamos. Dios quiere que nuestra prosperidad redunde en bendicin para
los necesitados (2 Co. 8:13-15) y no en un derroche de lujos y placeres, como
ocurre actualmente, y en este aspecto, hay mucho que decir, porque
desgraciadamente los que predican la prosperidad slo piensan en s mismos, y
su lujoso estilo de vida, ignorando la realidad de un mundo dominado por los
pobres y hambrientos. En qu cabeza cabe escribirle a los lderes de Cuba
para pedirles ofrendas a cambio de prosperidad? Pues eso es lo que hacen
muchos tele-evangelistas en Estados Unidos. Lo peor de todo, es que estos
maestros de la prosperidad no ensean a sus miembros a ser fieles a sus
iglesias locales, sino que incluso a veces piden diezmos y ofrendas para ellos,
afirmando que si as hacen, el Seor les aplicar el milagro de la
septuplicacin[10], o sea, que por cada dlar que des, Dios te devuelve 100.
Esto forja una accin de dar por inters y no por amor y gratitud[11].
LA PROSPERIDAD FRENTE A LA MISERIA
Nuestro mundo est completamente desequilibrado. Los ricos son cada
vez ms ricos y los pobres cada vez ms pobres. Las estadsticas de las
Naciones Unidas revelan que del ao 1979 al 1991 los pobres han aumentado
en Amrica Latina de 130 a 204 millones[12]. La UNICEF afirma que
actualmente hay:

1,500 millones de personas malnutridas.

1,200 millones que no disponen de agua.

250 millones de nios que no estn esclarizados[13].

Estas estadsticas han ido en aumento entre un 9 a un 13 % cada ao. Frente a

esta cruda realidad Cmo podemos hablar de prosperidad, ignorando la
solidaridad? Las enseanzas de los falsos maestros de la prosperidad
condicionan la bendicin espiritual a la accin de dar, pero A quin? A ellos:
Robert Tilton, Frederick Price, John Avanzini, Benny Hinn, Kenneth Coperlan
Kenneth E. Hagin, y sus replicas en versin latinoamericana, ensean que
cuando se les enva dinero a ellos, para financiar sus ministerios, Dios nos
bendecir grandemente. No ensean como lo hace la Palabra, que ordenadar
a los pobres, a los hambrientos, a los hurfanos, y a las viudas (Stg. 1:26-27,
Ro. 15:26, G 2:10, 1Ti. 5:16, 1 Jn. 3:17); y es ms, diezman a los creyentes
para que en vez de apoyar sus ministerios locales, les apoyen a ellos. Lo
terrible es analizar sus estilos de vida, que es todo un derroche de opulencia,
lujo y vanidad.
La gran mayora de los predicadores de la prosperidad viven a un nivel
semejante al de los hijos de las tinieblas. Tienen varias casas, que son
mansiones, poseen autos lujosos, visten ropa como los artistas de cine, con
modistos especiales, y viven llenos de pompas y elogio, hasta van con

guardaespaldas. Tienen millonarias cuentas bancarias, invierten en negocios, y

algunos de ellos ganan ms que los presidentes de las naciones, y contratan
especialistas en imagen para que les promuevan sus ofertas milagrosas. Un
ejemplo de ello es el predicador de la prosperidad Robeth Tilton, que recauda
anualmente de 65 a 80 millones de dlares. Posee varias mansiones y una
revista de lujo que promueve su persona. Sus mtodos de engao a los
televidentes produjo una investigacin del FBI en 1991 debido a los fraudes
hechos por correo a miles de ingenuos creyentes que le enviaban dinero a
cambio de un milagro que nunca ocurri[14].
Es posible vivir derrochando lujos cuando s que miles de mis
hermanos se mueren de hambre? Cmo puedo pedir a hermanos de pases
pobres que me enven dinero para bendecirles, cuando estn necesitados de
apoyo para que puedan salir adelante? Muchos ignoran aquella reprensin
Divina de Jeremas 5:28 cuando declara Jehov Se han puesto gordos y
lustrosos. Incluso, sobrepasan las obras del malo. En el juicio no defienden la
causa del hurfano de modo que se le haga prosperar, y no juzgan la causa de
los necesitados. Continuamente vemos escndalos por doquier, causados por
estos malos obre-ros que viven ms para el vientre que para Dios. Son
manchas en nuestros gapes (Judas 12) que viven tan solo para s mismos,
alejndose de Dios.
Piensa por un momento cmo Dios ve el hecho de que una pobre
viuda le d lo nico que tiene a un famoso predicador de la prosperidad que le
promete bendiciones, para despus instalarse en un hotel de 5 estrellas,
comiendo apetitosamente, rodeado de secretarias y guardaespaldas, mientras
ella apenas tiene un pedazo de pan para comer? Tienen Uds. Idea de qu
hubiera hecho Jess con el tal predicador? Pues leamos Mateo 23:14; Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de las
viudas y como pretexto hacis largas oraciones. Por esto recibiris mayor
condenacin!Saben qu hacan los escribas y fariseo? Visitaban a las viudas
para bendecirlas haciendo largas oraciones, a fin de que stas les dieran
alguna ddiva u ofrenda, por eso dicedevoris en seal de obtener
mediante la hipocresa religiosa algn dividendo. Y no es sta la metodologa
que practican los predicadores de la Super Fe? La Iglesia primitiva, por el
contrario, se dedicaba a ayudar y cuidar a las viudas (Hch. 6:1, Stg. 1:27, 1 Ti.
5:3,16).

PROMESAS FANTSTICAS
Los seres humanos, por naturaleza, siempre buscan lo fcil, lo cmodo
y lo que es agradable a los ojos. Desde antes de pecar en el Edn, el deseo
de ser y tener ya estaba presente en el corazn de las criaturas de Dios. El
mismo Satans, cuando era ngel de luz, concibi el deseo de ser ms, y
codici ser semejanza al Altsimo (Is. 14:14), originndose as su cada.Esta
caracterstica de la naturaleza humana, el egosmo, lo hace vulnerable a creer
y buscar siempre lo fcil, cmodo y saludable, razn por lo cual, muchos se

aprovechan de esta fragilidad para presentarles un mensaje lleno de fantasas

y falsas esperanzas, que se convierte en una mentira del diablo. Siempre ha
habido predicadores o pro-fetas que han adaptado el mensaje al gusto del
oyente. Si el mensaje era positivo (en lo relacionado a la salud y la
prosperidad) los resultados eran buenos: Adulacin, recompensa y fama. Pero
si al contrario, el mensaje era negativo (de juicio o calamidad), el desprecio,
rechazo y apedreamiento eran casi seguros. Por qu esta actitud? Por la
sencilla razn de que nos gustan siempre ms los mensajes fantsticos,
aunque sean una mentira lucrativa.
Es por ello que Jeremas 23:32 nos muestra el reproche de Dios a su pueblo y
declara: He aqu, dice Jehov, yo estoy contra los que profetizan sueos
mentirosos y los cuentan, haciendo errar a mi pueblo con sus mentiras y con
su liviandad. Yo no los envi ni les mand. Ningn provecho traern a este
pueblo, dice Jehov. Esto muestra que siempre han existido y existirn
mentirosos que dicen cosas que Dios jams dijo.Qu es mentira? Todo lo que
no es verdad. Y a la hora de ensear promesas, debemos considerarlas junto
con las demandas o condiciones, as como el marco histrico de cada hecho.
En este punto debemos equilibrar, no solo el mensaje de prosperidad material
a los dems textos bblicos, sino que debemos moderar nuestra enseanza de
sanidad a una lgica bblica relacionada con el juicio ednico.
La Biblia establece que el pecado entra en el corazn del hombre por la
desobediencia. Que a travs de Adn todos heredamos esa naturaleza
pecaminosa (Ro. 5:14) que nos lleva a dos muertes: la fsica y la espiritual.
Cuando aparece Jess recibimos por medio de su muerte y resurreccin la
vida eterna, perdida en el huerto del Edn, y recuperada mediante la
redencin de la Cruz: Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en
Cristo todos sern vivificados 1 Co. 15:22. Pero, ser vivificado en Cristo
significa una liberacin total de juicio Ednico? NO! Sino una promesa de
redencin al terminar nuestra vida terrenal, y partir al encuentro con Dios. Es
all cuando acabar toda lgrima y dolor (Ap. 21:4). Pablo acepta el hecho de
un cuerpo fsico sujeto al juicio ednico al decir en 2 Corintios 4:16:Por tanto,
no desmayamos; ms bien, aunque se va desgastando nuestro hombre
exterior, el interior, sin embargo, se va renovando de da en da. Qu
representa el trmino desgastando el hombre exterior? Con-sumirse,
envejecerse y deteriorarse. Esto significa que estamos todava sufriendo una
parte del juicio Ednico, segn Gnesis 3:16-19, donde se establece que:

1-

La mujer parira con dolor y se sujetara a su marido (16).

2- El hombre tendra que trabajar para vivir. Como consecuencia de

ello, tendra que su-dar y sufrir por los cardos y espinos de la vida (1819).

3-

Y ambos tendran que morir (19).

De qu maldicin nos liber Cristo? De la condenacin, y separacin de Dios

causada por el pecado; ahora pues, ninguna condenacin hay para los que

estn en Cristo Jess(Ro. 8:1). Sin embargo seguimos sufriendo, envejeciendo,

trabajando y sudando, y enfermndonos. Las mujeres siguen pariendo con
dolor, y el juicio a la carne est vigente. Si esto es as cmo podemos ofrecer
un evangelio sin sufrimiento? Acaso Cristo ofreci a sus seguidores el ser
superman o sper hombres?. Dicen los maestros de lasper fe que un
cristiano ni puede ser pobre, ni estar enfermo. Y llegan incluso a afirmar
que ambas cosas son maldiciones de las cuales hay liberacin total y afirman
que: Si l pago elprecio, (en referencia a Isaas 53) se llev sus
enfermedades, usted no tiene por qu seguir sufriendo[15].
Partiendo de esta falacia un cristiano jams puede estar enfermo, si es
fiel.Cmo podemos explicar las enseanzas de Jess cuando al entrenar a
sus discpulos les dijo: Seris aborrecidos por mi causa? Jn 15:18.
1. Sufriris afliccin. Jn. 16:33, Mt. 13:21.
A. Sufriris como ovejas en medio de lobos, Mt. 10:16, Lc. 10:3.
Y cmo podemos aplicar las enseanzas de los apstoles, cuando declararon
que el sufrimiento es parte inseparable de la vida cristiana, y compararon estos
hechos al sufrimiento de los profetas y del mismo Jess? Ver 1Pd. 4:12-17, 2Co.
11:23-29, 2Ti. 1:8, 1Pd. 5:9, Lc. 11:49.
Si vamos a la historia descubriremos cmo todos los apstoles sufrieron
oprobios, escarnio, persecucin, necesidades, pobreza, dolores, enfermedades,
y casi todos (excepto Juan) murieron martirizados. Si aplicamos los parmetros
de los predicadores de la prosperidad y super fe a estas realidades tendramos
que decir que los 12 apstoles no tuvieron fe. Cul de ellos fue rico? Cul de
ellos vivi bien? No puedo negar ni dejar de creer en la sanidad divina como
una manifestacin del poder de Dios (Mr. 16:18), como producto de la fe ( Mr.
5:25-28) y como operacin de los dones espirituales (1 Co 12:9), pero tambin
debemos reconocer la Soberana de Dios en relacin a sus hijos, que un
cristiano puede estar enfermo y a la vez ser un fiel siervo de Dios, como lo fue
San Pablo que enferm (2 Co. 11:29, 12:7-10) e incluso gracias a una
enfermedad fsica se detuvo en Galacia y les predic, levantando una iglesia
entre ellos declarando que les predic a Cristo (G. 4:12-14) a causa de una
enferme-dad del cuerpo.
No somos invulnerables a las enfermedades. Nadie muere de nada,
siempre nos morimos de algo. La victoria final sobre la muerte y la carne es la
partida a estar con Cristo, lo cual se describe como ganancia (Fil. 1:21). No
podemos evadir el sufrimiento, sino ms bien gozarnos en l, como dice
Filipenses 1:29 Por-que se os ha concedido a vosotros, a causa de Cristo, no
solamente el privilegio de creer en l, sino tambin el de sufrir por su causa, y
este mensaje equilibra la balanza, pues no todo es de color de rosa.
Por qu se sufre? Por el juicio que est vigente, porque estamos
sujetos a la ley del pecado, que mora en nosotros (Ro. 7:7:23), porque este
cuerpo es polvo y al polvo se vuelve. Se puede sufrir haciendo lo malo o
haciendo lo bueno. El cristiano entrenado en la entrega y el amor sufre, como

un soldado, el cual es capacitado para padecer adversidades (2 Ti. 2:3). Quien

ama, sufre. Quien predica un mensaje contra el pecado, y no se adapta al
prncipe de este mundo sufrir los ataques del diablo, como les aconteci a
Jess y los mismos apstoles (Fil. 1:12-14). Y es que acaso nosotros somos
mejores que ellos? Acaso no dijo Jess que <en el mundo tendramos
afliccin> pero si confiamos en l,<venceramos al mundo> (Jn 16:33)? El
trmino vencer al mundo es salir victorioso del sufrimiento. Algunos dirn
que esto no significa que sufriramos. Si fuese as cmo explicaramos el
llamamiento de Jess cuando dijo en Mateo 16:24: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese s mismo, y tome su cruz, y sgame? Es qu tomar una
cruz tiene sentido de riquezas, felicidad y bienestar completo, sin dolor y
padecimiento? Tomar la cruz significa resignacin y firmeza en los momentos
de prueba. Es estar dispuesto a sufrir como cristiano, y eso fue lo que ense
1 Pedro 4:16: Pero si alguno padece como Cristiano, no se avergence; antes
glorifique a Dios en esta parte.
En los ltimos tiempos los cristianos sufrirn, por razn de su fe, y el Seor
castigar con tribulacin a los que los atribulan (2 Ts. 1:6). Las profecas de
Apocalipsis nos muestran que los verdaderos discpulos sern guardados de las
pruebas que sobrevendrn en los ltimos tiempos, no sin antes padecer un
poco (Ap. 3:9-11) y debern luchar por retener la corona. Muchos sern
engaados con el aumento de la apostasa, que nacer de la avaricia de
aquellos que predicarn un evangelio mercantilizado, y harn negocios con
vuestras almas y los dones de Dios (2 Pd. 2:3). No debemos negar al Dios que
hace milagros, pero debemos mantener un equilibrio que no haga a Dios un
ttere de los caprichos humanos, imponindole cosas que muchas veces
pueden chocar con su Soberana.
Si estudiamos bien las oraciones del Nuevo Testamento, notaremos que en
todas ellas se actu con prudencia, no asumiendo posiciones autoritarias hacia
Dios como el hecho de decir que t tienes t debes yo te ordeno, etc.
Quin soy yo para decirle al Seor (Kyrios significa soberano Seor) lo que
debe o no debe hacer? Sin embargo los predicadores de la prosperidad se
toman una autoridad que sobrepasa los lmites de la lgica, para usar a Dios
como una herramienta a sus propios intereses. Qu bien los describe Judas 1213: Estos son manchas en vuestros convites, que banquetean juntamente,
apacentndose s mismos sin temor alguno: nubes sin agua, las cuales son
llevadas de ac para all de los vientos: rboles marchitos como en otoo, sin
fruto, dos veces muertos y desarraigados; Fieras ondas de la mar, que
espuman sus mismas abominaciones; estrellas errticas, las cuales es
reservada eternalmente la oscuridad de las tinieblas
Cuando los cristianos primitivos oraban tenan sumo cuidado en no
actuar con soberbia y prepotencia. Veamos con qu sabidura demandaban a
Dios milagros y sanidades: Y ahora, Seor, mira sus amenazas, y da a tus
siervos que con toda confianza hablen tu palabra; Que extiendas tu mano a
que sanidades, y milagros, y prodigios sean hechos por el nombre de tu santo
Hijo Jess (Hch. 4:29-30). Pero para qu pedan los milagros y las sanidades?

Para glorificar el nombre de Dios en medio de un pueblo incrdulo. Fijaos que lo

primero que piden es confianza para hablar la palabra, y en ningn momento
usan el dar como condicionante del obrar. Saben por qu? Porque las
seales seguiran, vendran detrs, como efecto de la predicacin y no de la
especulacin.
Hoy da estos actos, adems de imperativos y caprichosos, se usan para que
un hombre se vuelva estrella y tome los milagros como punto de referencia
para obtener dividendos o ganancias personales. Esto equivale a hacer
mercantilismo del poder de Dios, como lo hizo Simn el mago (Hch. 8:18-22).
Existe una competencia entre los predicadores de la sper fe para ver quin es
el ms usado, el ms televisivo, el que ms gente arrastra, el que mejor
engranaje tiene, etc., y se auto-promueven con las tcnicas modernas del
marketing. Qu lejos estn de entender y vivir aquel texto que dice en
Filipenses 2:3: Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien en
humildad, estimndoos inferiores los unos a los otros!, pero la triste realidad
es que muchos se estiman superiores, y hacen alarde de sus poderes, ttulos
y ostentosidades, porque han perdido la sencillez.
EL PASADO Y EL PRESENTE
A principios de la Reforma, y durante el nacimiento de los movimientos
evanglicos (o protestantes) se critic duramente la desviacin de la Iglesia
Catlica no solo en su doctrina, sino en su estilo de vida. El Papa era llevado en
una silla, prendado de oro y con vestidos lujosos. Esta realidad hizo germinar
fuertes crticas contra las riquezas del Vaticano. Aunque ha habido cambios en
algunos aspectos, el lujo y el derroche de recursos para mantener la guardia
suiza y el estndar de vida del Papa sigue dando qu decir. Ya no anda en una
silla llevada por hombres, ahora tiene un papamvil hecho especialmente
para proteger al representante de la Iglesia Catlica. Sin embargo, a la hora de
juzgar la conducta del Vaticano, nos quedamos sin argumentos, porque muchos
predicadores evanglicos viven con ms lujos que el Papa, y derrochan ms
que ste.
Cuando se quiere justificar algo, se puede sacar de cualquier texto
oscuro bases bblicas y manipularlas para hacerle decir al texto lo que no dice.
Esto se debe a que no seguimos una hermenutica histrica ni conceptual,
adems de que pasamos por alto los contextos. Cmo podemos evitar tan
garrafales errores, por no decir horrores? Analizando la historia de la Iglesia y
sus lderes en los primeros 300 aos de cristianismo. En la teologa de los
primitivos cristianos no caba la promocin de la prosperidad como meta. Los
predicadores de esta corriente toman el texto de 3 Juan 2 para apoyar que
tenemos que prosperar en todas las cosas pero lo usan solo para respaldar
los objetivos materiales, el dinero. Los cristianos primitivos ensearon la
pobreza no como una virtud, sino como un efecto de la entrega y el amor. Ellos
consideraban las enseanzas de los apstoles como fundamental para no
alentar el deseo de tener, sino de servir. Su teologa giraba alrededor de estos
principios bsicos:

1- Que raz de todos los males es el amor al dinero (1 Tm 6:10).

2- Que nuestras costumbres deban ser sin avaricia, contentos con lo

que tenemos ahora (Hb 13:5).

3- Que el maestro ense que nuestros tesoros estn en los cielos (Mt
6:19-21).

4- Que teniendo sustento y con qu cubrir-nos, debemos estar

contentos 1Tm 6:8.

5- Que ninguno puede servir a dos seores, o servimos a Dios o a las

riquezas (Mt 6:24).

En los escritos de los padres de la Iglesia hay referencias suficientes a este

tema para prevenir este error. Hermes deca cuando t eras rico, eras intil.
Pero ahora eres til y preparado para la vida[16] . Cipriano de Cartago, que
vivi del 200 al 258 d.C en el norte de frica escribi sobre este tema y dijoEl
que no tuviera nada en este mundo no ser vencido por el mundo. Ellos (los
que tienen riquezas) creen que poseen, pero en realidad son ellos una
posesin. No son los seores de sus riquezas, sino los esclavos de
ella[17]. Cipriano tambin escribi sobre la enfermedad y dijo Les molesta a
algunos que el poder de la enfermedad nos ataque a nosotros de la misma
manera que ataca a los paganos. Es como si el cristiano creyera que disfruta
de los placeres de este mundo y escapa de las enfermedades, en lugar de
soportar las adversidades aqu y esperar los goces venideros Cuando las
bellas nubes no dan su agua, la sequa afecta a todos por parejo padecemos
enfermedades de los ojos, de fiebre, y de debilidad del cuerpo en la misma
manera que los dems[18].
Cmo vivan los pastores y lderes de la iglesia primitiva? Si
escudriamos la historia veremos cmo para los cristianos el lder que
acumulaba riquezas o fortuna era considerado un hereje. Encontramos el
caso de Pablo de Samosata que predicaba este mensaje de prosperidad y el
historiador Eusebio comento de l lo siguiente:Anteriormente l era pobre y
desamparado. No hered nada de su padre. No gan nada por una empresa o
un negocio. Pero ahora posee gran riqueza por medio de sus engaos
vergonzososEl ha hecho rico a sus seguidores. Por este motivo, los que
desean la riqueza, le aman y admiran[19]. As que siempre ha habido
cristianos que aprovechndose del mensaje de Jess han llevado agua a su
molino. Los primitivos pastores o ancianos estaban dispuestos a dejarlo todo
para servir a Jess, y reciban de salario lo mismo que las viudas y los
hurfanos. Usualmente, reciban las cosas necesarias para la vida, y muy poco
ms[20]. Un ejemplo de la conciencia de desprendimiento de los cristianos
primitivos se encuentra presente en el libro de los Hechos de los apstoles
(2:45), y lo vemos despus en la vida de los Padres de la Iglesia, como
Cipriano[21], que antes de convertirse era un hombre rico, pero al abrazar la
fe de Cristo, dio todo sus bienes a los pobres y vivi humildemente y ense
que Un amor ciego a las posesiones ha engaado a muchos. Cmo podrn

los ricos estar preparados, o dispuestos, a partir de esta tierra cuando sus
riquezas lo encadenan aqu?[22].
Despus de analizar la Biblia y la historia, tendremos todava corazn
para colocar las riquezas y el bienestar como meta en la vida cristiana? Esta es
la sutileza ms grande que usa el diablo para perder a muchos, ofrecerles las
riquezas de este mundo, como hizo con el mismo Jess, al ofrecerle todos los
reinos de la tierra si postrado le adoraba (M. 4:9) y muchos predicadores han
cado en esta trampa diablica. Cuidado! Detrs de la fama y la riqueza est
la esclavitud y la trampa mortal que nos lleva al fracaso. Recordemos estas
amonestaciones bblicas:
Vamos, ya ahora, oh ricos, llorad aullando por vuestras miserias que os
vendrn. Vuestras riquezas estn podridas: vuestras ropas estn comidas de
polilla. Vuestro oro y plata estn corrompidos de orn; y su orn os ser
testimonio, y comer del todo vuestras carnes como fuego. Os habis allegado
tesoro para en los postreros das. Santiago 5:1-3.
A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en
la incertidumbre de las riquezas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las
cosas en abundancia de que gocemos: Que hagan bien, que sean ricos en
buenas obras, dadivosos, que con facilidad comuniquen; Atesorando para s
buen fundamento para lo por venir, que echen mano a la vida eterna 1
Timoteo 6:17-19.

EPLOGO
CUANDO EL DINERO CORROMPE?
No hay mayor peligro para la iglesia de hoy da que el
desencadenamiento de la avaricia, la cual es idolatra (Colosenses 3:5).
Cuando este mal se aduea de los lderes que gobiernan la iglesia, la
conducirn a un desastre espiritual y social. No podemos negar que el poder
del dinero mueve gobiernos, manipula la poltica, tuerce la verdad y la justicia,
y extermina la pureza del evangelio. El Apstol Pablo al describir la condicin
dominante en los ltimos tiempos afirma en 2 de Timoteo 3:1-5:
Tambin debes saber esto: que en los ltimos das se presentarn
tiempos difciles. Porque habr hombres amantes de s mismos y del
dinero. Sern vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los
padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos,
envanecidos y amantes de los placeres ms que de Dios. Tendrn
apariencia de piedad, pero negarn su eficacia. A stos evita. Notemos que
los hombres sern Amantes de s mismos y del dinero, ratificando una
condicin moral predominante, y enfatizando en otros pasajes el peligro que
hay en el amor al dinero:Porque los que desean enriquecerse caen en
tentacin y trampa, y en muchas pasiones insensatas y dainas que hunden a

los hombres en ruina y perdicin. Porque el amor al dinero es raz de todos los
males; el cual codiciando algunos, fueron descarriados de la fe y se
traspasaron a s mismos con muchos dolores. (1 Timoteo 6).
Y cuntos lderes religiosos estn causando escndalos por su
ambicin desesperada en desear enriquecerse? El convertir el templo de Dios
en un mercado que proporciona ganancias deshonestas a individuos no es algo
nuevo, ni una condicin imperante en nuestro tiempo. Tambin los judos en la
poca de Jess hicieron lo mismo, pues haban instalado ventas de ovejas,
palomas y otros animales, para facilitar a los peregrinos que venan al templo a
hacer sus sacrificios y dar sus ofrendas. Colocaron los puestos de venta en los
mismos atrios del Santo Templo. Jess, al ver su casa de oracin convertida en
un mercado, se indign y en una accin poco comn en l, los desaloj con un
ltigo mientras exclamaba su rechazo a la profanacin del templo de su
Padre: Entr Jess en el templo y ech fuera a todos los que vendan y
compraban en el templo. Volc las mesas de los cambistas y las sillas de los
que vendan palomas, y les dijo: Escrito est: Mi casa ser llamada casa de
oracin, pero vosotros la habis hecho cueva de ladrones (Mateo 21:12-13).
l les ense a sus discpulos a depender ms en la confianza de Dios
que en la posesin de los bienes materiales. Fue por eso que en varias
ocasiones los envi a predicar ordenndoles que fuesen sin nada: Y les dijo:
No tomis nada para el camino, ni bastn, ni bolsa, ni pan, ni dinero; ni tengis
dos tnicas. (Lucas 9:3). No llevis bolsa, ni alforjas, ni calzado; ni saludis a
nadie por el camino. (Lucas 10:4).
Pero cuando fue necesario, no solo los
envi con todo, sino que hasta les mand que se compraran una espada: Y les
dijo a ellos: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin calzado, os falt algo?
Ellos dijeron: Nada. Entonces les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tmela;
y tambin la alforja. Y el que no tiene espada, venda su manto y compre
una. (Lucas 22:35-36).
Tambin por dinero los soldados que cuidaban la tumba fueron
sobornados, para que dijeran una mentira que negara la verdad sobre la
resurreccin de Jess:Ellos se reunieron en consejo con los ancianos, y
tomando mucho dinero se lo dieron a los soldados, diciendo: Decid: Sus
discpulos vinieron de noche y lo robaron mientras nosotros
dormamos. (Mateo 28:12-13).
A travs de la Palabra vemos como la
pobreza era una cualidad dominante en aquellos que servan a Dios. Pedro no
tena oro ni plata, pero poda ofrecerle al enfermo poder de Dios para
sanidad. Simn, el mago, quiso comprar el don de Dios ofrecindole un soborno
a los apstoles, pero ste fue fuertemente reprendido por su intencin de tratar
de comprar la bendicin de Dios: Cuando Simn vio que por medio de la
imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci
dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a
quien yo imponga las manos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo:
Tu dinero perezca contigo, porque has pensado obtener por dinero el don de
Dios!(Hechos 8:18-20).
Y Judas, por inters vendi a su maestro por 30
monedas porque se senta frustrado en sus ambiciones humanas, pues vio

como Jess en vez de entrar a Jerusaln a reinar, lo hizo para sanar a los
enfermos e identificarse con los marginados sociales. El espritu de
materialismo, imperante hoy da, era tambin un mal en la misma poca de
Jess, pero en una dimensin menos generalizada. Hoy hasta hemos hecho una
teologa que justifica la riqueza y la ambicin, y para colmo, afirmamos que el
tener es una forma de medir la espiritualidad, ya que se vale por lo que se
tiene, ms que por lo que se vive. No podemos negar el peligro existente en
torno al poder del dinero dentro de la vida de la iglesia en estos tiempos en
que domina un materialismo prctico generalizado.
Nuestra realidad es peor que aquella que enfrent la iglesia primitiva.
Quizs las formas de exteriorizar la ambicin han cambiado, pero el espritu y
el fondo siguen siendo los mismos, por lo cual el mercantilismo religioso en
torno al amor del dinero sigue imperando y en una proporcin ms
generalizada. Vemos como des-de un plpito se enfatiza el dar sin practicarse
una transparencia en el fin para el cual consignamos esos fondos. Vemos como
ciertos siervos en poco tiempo hacen una fortuna de forma fantstica, por no
decir dudosa. Nos asombra el gran negocio que se monta en torno a la msica,
conciertos, objetos, etc., de los cuales muchos incluso montan una industria
para su propio beneficio, sin pagar impuestos, ni empleados, ni prestaciones
sociales. Esto ha ido ms all de lo lgico, y hace que algunos le pongan precio
a su ministerio o servicio religioso, ofrecindose a cantar, predicar o ensear si
le dan cierta cantidad de dinero, y lo hospedan en hoteles de cinco estrellas
etc Cosa muy comn dentro de nuestro crculo evanglico actualmente.
Estos famosos cantantes o evangelistas que se cotizan a altos precios,
llegan a obtener entradas que sobrepasan los lmites normales de ingresos, y
sin pagar impuestos, ni diezmo, pues muchos de ellos no se sujetan a una
iglesia y se constituyen en organizaciones de las cuales son cabeza y dueo.
Vemos con asombro cmo se imponen en estudios, msica, escritos y videos
evangelsticos los derechos de autor, y por ello se llevan a juicios a otros
hermanos que hicieron plagio, y esto ante jueces del mundo, violentando las
ordenanzas de la Biblia que dice:Cmo se atreve alguno de vosotros,
teniendo un asunto contra otro, a ir a juicio delante de los injustos y no, ms
bien, delante de los santos? O no sabis que los santos han de juzgar al
mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar
pleitos tan pequeos? No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto
ms las cosas de esta vida! Por tanto, en caso de haber pleitos con respecto a
las cosas de esta vida, a los que para la iglesia son de poca estima, a stos
ponis para juzgar? Para avergonzaros lo digo. Pues, qu? No hay entre
vosotros ni un solo sabio que pueda juzgar entre sus hermanos? (1 Corintios
6:1-5).
El plagio y la imitacin para hacer dinero fcil es comn dentro de los
crculos evanglicos, crendose una competencia mercantil descarada. Esto
forja un culto en torno a las personas, por lo cual se convierten en seres
espectaculares, y muchos los llegan incluso a adorar. Se hace una rplica tan
exacta del estilo materialista del sistema dominante del mundo, que muchos

conciertos cristianos siguen los mismos parmetros de stos, salvo por la letra
de las canciones. Luces, gritos, humo, ropas extravagantes, alto costo de las
entradas, re-presentantes de ventas, restricciones para entrar a estos con
grabadora o cmaras de video etc., y despus del mismo Qu? Se venden
camisetas, poster, casetes, insignias exaltando ms al grupo que a Jess. Estos
invierten $5,000 dlares para obtener $25,000 y si por casualidad no obtienen
estas ganancias, no vuelven ms, pero si les va bien, se corre la voz, y all van
los otros cantantes a buscar como ordear la vaca hasta hacerle sangrar la
ubre.
Este principio de INVERTIR PARA GANAR domina como patrn de
referencia en muchas misiones e iglesias. El afn por alcanzar poder numrico
y econmico ha desencadenado una forma de predicar en donde el tener
opaca al ser, y adaptando la Biblia a nuestros intereses materialistas. Tenemos
el ejemplo de la msica, es un medio por el cual algunos se han hecho ricos en
poco tiempo, y esto les ha llevado a formar una enseanza sobre la misma por
lo que se afirma que es la parte ms importante en el culto a Dios, ignorndose
la Palabra de Dios como esencia de la vida Cristiana. Al respecto David
Wilkerson escribe: [23] Una vez escuch a un ministro profetizar que pronto
vendr el da en que los cultos de las iglesias sern de alabanza en un noventa
por ciento. Pero si eso llega a ocurrir, e incluso si esa alabanza es de corazn,
eso deja solamente un diez por ciento para lo dems, donde supongo, estara
incluida la predicacin de la Palabra de Dios. Pero acaso no nos debilitaremos
espiritualmente si aclamamos y alabamos, pero no comemos el pan de Dios? .
Lentamente vamos ponindole un precio a todo. El ministerio se vuelve
burocrtico, empresarial, mercantilista. La iglesia se transforma en un mercado
de bienes e intereses, resurgiendo el espritu medieval del catolicismo romano,
y terminamos dicindole a la gente Qu trae, hermano?. Pensamos en
buenos edificios, buenos equipos, un gran coro, un buen salario, hoteles de lujo
etc, y olvidamos un buen servicio, un compartir con el necesitado, una
profunda visin misionera, una bsqueda del marginado y necesitado social de
nuestro alrededor etc. Qu es lo que ms domina en nosotros el ser o el
tener? Qu enfatizamos ms, el gozo o el servicio, la riqueza o la pobreza, la
posesin o la entrega, la conviccin y la emocin? Reflexionemos Qu
hacemos por los ancianos, drogadictos, enfermos del SIDA y nios
abandonados?.
No podemos concluir el presente artculo sin aclarar que la corrupcin
imperante entre muchos evangelistas y msicos se debe al incorrecto proceder
de algunos pastores o lderes de iglesia, pues stos algunas veces han invitado
ministerios a compartir y no les han provisto del sustento, envindolos con las
manos vacas. Otros han pedido ofrendas para stos que las han cortado,
dndole tan solo una parte de la misma. Tambin algunos pastores han
aceptado los precios fijados por estos famosos y no se han preocupado por
investigar si han madurado en la fe, si estn sujetos a una iglesia de acuerdo a
las demandas bblicas para que no sean nefitos. Si hay corrupcin en el
evangelio, si el mercantilismo ha dominado en nuestros tiempos y si hay crisis

de valores en el reino de Dios, los nicos culpables seremos nosotros, y nadie

ms, pues el tolerar estos fenmenos nos lleva lentamente a leudar la masa.
EL SEOR NOS AYUDE A CONFIAR MS EN L QUE EN LAS RIQUEZAS.

BIBLIGRAFIA
[1] Ver Jeremas 23:16 As ha dicho Jehov de los Ejrcitos: No escuchis las
palabras de los profetas que os profetizan. Ellos os llenan de vanas esperanzas;
hablan visin de su propio corazn, no de la boca de Jehov
[2] La marca de un modelo de lujo de los autos norteamericanos.
[3] Dicho en la cadena TBN del 29 de Marzo en el programa Ever increasing
Faith.
[4] El maestro de estas afirmaciones es John Avanzini, que apoyado en una
interpretacin distorsionada de Juan 19:23 afirm que la ropa de Jess era
hecha por un diseador de fama. Lo dijo en el programa Believers Voice if
Victory TBN en Enero 20 del 1991.
[5] Diccionario Encarta, 1999.
[6]Economa, Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft
Corporation.
[7]Economa, Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft
Corporation.
[8] . El Dr. Carlos Gordillo de Mxico Afirm esto en unas enseanzas que dio
en Mxico. Del Libro Los Profetas de la Prosperidad de Eiren Israel, Editorial
Sabbaoth, Mexico, 1996.
[9] Tomado del libro Diccionario de Jess y los Evangelios Editorial Verbo
Divino, Navarra, Espaa, 1995.
[10] El maestro de la septuplicacin ha sido el maestro de la prosperidad
Robert Tilton, el cual ha popularizado el concepto de la fe rpida mediante la
cual puedes hacerte rico en poco tiempo si inviertes en la bolsa de valores de
Dios, que consiste en darles a ellos una semilla (dinero) para que florezca en
ms semilla.
[11] El Dar Por temor, por inters o por amor? Mario Fumero Producciones
Peniel, 1998, Honduras C.A.
[12] Anlisis Crtico de la Realidad P. Gregorio Iriarte, Cochabamba, Bolivia,
1996.
[13] Informe de la Organizacin Mundial de la Salud del 1983.
[14] Los profetas de la Prosperidad Airen Israel, publicaciones Sabbaoth,
Mexico, 1996.

[15] -Las Cinco Dimensiones de la Prosperidad Juan R. Capurro. Editorial

Betania 1997, pgina 96.
[16] Shepherd de Hermes. Tomo I Vis 3 Captulo 6. Hermes vivi antes del
150 d.C y se cree que conoci a Pablo y que Romanos 16:14 se refiere a l.
[17] On the Lapsed de Cipriano, secciones 11 y 12.
[18] On Mortality Cipriano de Cartago, seccin 8.
[19] Historia Eclesistica Eusebio de Cesarea Tomo 7, Cap. 30
[20] Cuando el cristianismo era nuevo David W. Bercot. Editorial Scroll, Texas,
1994. Pgina 54.
[21] Grandes Lderes de la Iglesia John D. Woodbridge. Editorial Vida, Pgina
60. 1998.
[22] On the Lapsed de Cipriano, secciones 11 y 12.
[23] Del libro TENEMOS HAMBRE DE CRISTO Editorial Vida, 1992, pgina
14.