DESARROLLO DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

NOMBRES Y APELLIDOS: SAMUEL ANDRES CORDOVA LOPEZ

SECCION: 05-T1
FECHA: 10/07/2015

1) Desde qu disciplinas y ciencias el hombre puede ser estudiado?

El hombre puede ser estudiado desde diferentes disciplinas y ciencias. La historia, la
antropologa, la psicologa, entre otras, estudian al hombre.
2) Interrogantes de que se ocupa la antropologa filosfica
Las interrogantes que se ocupa de la antropologa filosfica son: Cul es nuestra
condicin como seres humanos, cual es el origen del hombre, cual es la esencia humana.
3) Temas de que se ocupa la antropologa filosfica
La antropologa filosfica ofrece un acercamiento al tema del origen, la esencia y el
sentido de la existencia del hombre.
4) Estudio fundamental de la antropologa filosfica
El estudio de la Antropologa filosfica es fundamental ya que cuando se estudie la
historia de la filosofa se podr observar como en cada poca y en cada postura
filosfica se parte de una concepcin de lo que es el ser humano. Ms aun, esta visin
que se tiene del hombre influye en la orientacin de los planteamientos de los distintos
filsofos.
5) Concepto y finalidad de la antropologa filosfica
La antropologa filosfica, es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio
del hombre en s mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del
conocimiento filosfico.
Tiene como finalidad investigar la esencia del ser humano para as determinar el sentido
de su existencia.
6) Diferencia entre la antropologa fsica y la antropologa social
La antropologa fsica se ocupa del aspecto biolgico del hombre y de sus
interrelaciones con el ambiente natural y la antropologa social estudia sus
manifestaciones y costumbres (arquitectura, religin, cultura, costumbres, mito,
etc.)Producidas en su desarrollo histrico.
7) Porque se dice que el hombre:
a) Es un animal racional
Se dice que el hombre es un animal racional, en cierto sentido lo es. Sin embargo, es
racional en la medida en que logra ejercitar la facultad del pensamiento y ordenar sus
acciones en la bsqueda del bien comn. Cuando no se transita por sta senda, el
hombre se vuelve egosta y slo busca sus propios intereses personales. Sin embargo,
ser racional requiere de una constante reflexin personal para no caer en las redes de un
pensamiento dbil, frgil, y por lo dems, alienado por la informacin, la cual satura y
en cierto sentido, anula la propia capacidad de pensar y discernir lo verdadero de lo
falso.

b) Es un animal poltico
Una de las caractersticas especficas de la condicin humana radica en que el hombre
no puede concebirse aislado, sino insertado en un organismo social bien definido que se
constituye como una totalidad.
A este respecto puede afirmarse, parafraseando a L. W. Lapierre, que el hombre es un
animal social y sociable, pues vive siempre en grupos organizados y regulados; es,
adems, un animal naturalmente poltico porque su existencia se desarrolla en
sociedades compuestas de una multitud de grupos menores articulados y regulados (de
parentesco, locales, profesiones, etc.) que integran cuerpos polticos. El poder poltico,
como tal, es entonces una exigencia ineludible, nacida de las necesidades de
organizacin y regulacin de la sociedad civil.
La idea del hombre aislado, alejado de toda relacin social con sus semejantes es
impensable. Sin embargo, esta idea jug tradicionalmente un papel referencial en el
desarrollo de las ideas polticas. La hiptesis de un estado de naturaleza inicial, previa a
la formacin de cuerpos sociales y polticos, se utiliz con frecuencia en el pasado como
punto de partida para explicar la emergencia del universo socio-poltico.
c) Es un ser social
El ser un humano es un individuo que puede pensar, sentirse, esforzarse y trabajar por s
mismo, pero l depende de la sociedad, pues es esta la que lo provee de alimento, hogar,
herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento y la mayora del contenido de
su pensamiento, por lo cual aun cuando el hombre puede ser solitario para procurar
proteger su propia existencia y satisfacer sus deseos personales y as poder desarrollar
su capacidades naturales, es en gran medida un ser social, al intentar ganar el
reconocimiento y afecto de la sociedad, para compartir, confrontar y mejorar sus
condiciones de vida. por lo tanto es un ser social solo por ser parte de ella y regirse por
las normas que este conjunto de individuos (sociedad) ha establecido, adems de que
aunque pueda hacer cosas por el mismo siempre necesita de alguien para subsistir.
8) Qu actividad es el factor principal de la evolucin humana?
La adaptacin (el proceso a travs del que los organismos cambian para adaptarse mejor
a su ambiente) es indudablemente una parte fundamental de la evolucin humana.
9) En que consiste otras tesis que niegan lo planteado en la pregunta 7
Por qu se dice que el hombre
a) No es un animal racional
A menudo hemos escuchado la definicin del ser humano como un animal racional.
Pero nos hemos puesto a pensar si eso es as? O, cuando menos, deberamos definir
hasta dnde es as.
Lo que es ser un animal puede caracterizarse con facilidad. No somos plantas sino seres
que, a diferencia de ellas, nos movemos, comemos, descansamos, procreamos, como lo
hacen aquellos seres que llamamos animales. Pero tenemos la misma seguridad para
afirmar que somos racionales? Qu se requiere para ser racional, qu es aquello que
nos marca como racionales?

En principio podramos afirmar que somos racionales por cuanto nuestros cerebros
estn preparados para comprender, coordinar y avanzar en materia de conocimiento de
la realidad que nos rodea. Sin embargo, para qu nos sirve todo eso? Pues para tener
una vida ms plena, ms completa, aprovechando mejor todo lo bueno que est a
nuestro alcance. Y de ello podemos deducir que somos ms racionales en la medida que
buscamos concordar para unir fuerzas que nos permitan ir ms lejos en nuestra
humanidad.
10) Desarrolla en forma resumida acerca del problema del origen del hombre
a) El creacionismo
En un principio podemos considerarla tambin como la explicacin que se da de que las
criaturas y seres de nuestro planeta no se han modificado a lo largo de los aos, es decir
que siguen estando iguales porque Dios las ha creado as, no han sufrido ninguna
modificacin desde entonces.
Las ideas evolucionistas suscitaron agrias polmicas no slo en los crculos cientficos,
sino tambin en el mbito de la Iglesia, pues atentaban contra los postulados del
creacionismo, segn el cual Dios era el supremo hacedor de todas las especies vivientes,
que segn la postura fijista, habran permanecido inmutables desde su creacin.
El fijismo o creacionismo estableca que cada especie ocupaba un sitio inamovible, y los
seres vivos eran distintos porque haban sido creados distintos, sin relaciones de
parentesco.
El descubrimiento y estudio de los restos fsiles desempe un papel decisivo en el
desarrollo de las concepciones evolucionistas frente a la tesis catastrofistas, que
intentaban explicarla existencia de restos de organismos extinguidos como resultado de
catstrofes naturales que habran provocado la desaparicin de los primeros seres
creados por Dios, tras lo que se sucedieron nuevas creaciones.
A lo largo del siglo XIX, la comunidad cientfica asisti al enfrentamiento, en ocasiones
enconado, entre los defensores y detractores de las teoras evolucionistas, que
transcendi el mbito de la mera especulacin cientfica y suscit furibundos ataques
por parte de los estamentos eclesisticos, para los que la idea de la evolucin
representaba una grave amenaza a las creencias ms profundamente arraigadas de la
religin cristiana.
b) El evolucionismo
La evolucin biolgica es el conjunto de transformaciones o cambios a travs del
tiempo que ha originado la diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a
partir de un antepasado comn. . No obstante, el concepto de que la vida en la Tierra
evolucion a partir de un ancestro comn ya haba sido formulada por varios filsofos
griegos, y la hiptesis de que las especies se transforman continuamente fue postulada
por numerosos cientficos de los siglos XVIII y XIX, a los cuales Charles Darwin cit
en el primer captulo de su libro El origen de las especies. Sin embargo, fue el propio
Darwin, en 1859, quien sintetiz un cuerpo coherente de observaciones que
solidificaron el concepto de la evolucin biolgica en una verdadera teora cientfica
La existencia de la evolucin como una propiedad inherente a los seres vivos ya no es
materia de debate entre los cientficos. Los mecanismos que explican la transformacin
y diversificacin de las especies, en cambio, se hallan todava bajo intensa
investigacin.

Dos naturalistas, Charles Darwin y Alfred Russel Wallace propusieron en 1858, en

forma independiente, que la seleccin natural es el mecanismo bsico responsable del
origen de nuevas variantes fenotpicas y, en ltima instancia, de nuevas especies.
Actualmente, la teora de la evolucin combina las propuestas de Darwin y Wallace con
las leyes de Mendel y otros avances posteriores en la gentica; por eso se la denomina
sntesis moderna o teora sinttica. Segn esta teora, la evolucin se define como un
cambio en la frecuencia de los alelos en una poblacin a lo largo de las generaciones.
Este cambio puede ser causado por una cantidad de mecanismos diferentes: seleccin
natural, deriva gentica, mutacin, migracin (flujo gentico). La teora sinttica recibe
en la actualidad una aceptacin general de la comunidad cientfica, aunque tambin
ciertas crticas. Ha sido enriquecida desde su formulacin, en torno a 1940, por avances
en otras disciplinas relacionadas, como la biologa molecular, la gentica del desarrollo
o la paleontologa. De hecho, las teoras de la evolucin, o sea, sistemas de hiptesis
basadas en datos empricos tomados sobre organismos vivos para explicar
detalladamente los mecanismos del cambio evolutivo, continan siendo formuladas.
.
c) El creacionismo evolucionista
El Creacionismo evolutivo es una forma de "creacionismo pro-evolucin" que cree en la
existencia de un creador y un propsito, y al igual que la evolucin testa, postula una
creacin en la que Dios crea a travs del proceso de evolucin; pero difiriendo en la
teologa de ambas, aunque no en la aceptacin de las teoras cientficas que apoyan, al
no rechazarlas.
El Creacionismo evolucionista postula que Dios no dirige en el vaco, pero aquella
naturaleza donde existe no tiene una existencia independiente de su voluntad. Permite
las interpretaciones consistente con un Gnesis sobrenatural ms literal, y el objetivo de
la ciencia; adecundola de acuerdo a lo descrito en las teoras cientficas, sin llegar a
rechazar estas teoras. Permitiendo as la creencia, por ejemplo, de que los eventos de
creacin ocurrieron, pero no en un rango de tiempo y de orden tal como nosotros lo
conocemos segn las creencias religiosas; o que Adn no fue el primer humano
biolgico, pero s el primer ser espiritualmente consciente.
11) Desarrolle en forma resumida las diversas posturas (naturalismo, espiritualismo,
dualismo, existencialismo, y marxismo) acerca de la esencia del hombre.
Naturalismo
El trmino naturalismo, del latn naturalis, es usado para denominar las corrientes
filosficas que consideran a la naturaleza como el principio nico y excluye cualquier
otra explicacin ajena a agentes meramente naturales. Es un sistema filosfico y de
creencias que sostiene que no hay nada ms que naturaleza, fuerzas y causas del tipo de
las estudiadas por las ciencias naturales; estas existen para poder comprender nuestro
entorno fsico.
El naturalismo mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la
mente hacen referencia a entidades que pueden ser reducidas a relaciones de
interdependencia (Superveniencia) con fuerzas y causas naturales.
Ms especficamente, rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural, como ocurre
en las religiones humanas. Tambin rechaza la idea de la teleologa (atribuir a un
proceso una finalidad), viendo todas aquellas cosas "sobrenaturales" como explicables
en trminos naturales.

No se trata de una mera visin sobre los estudios cientficos actuales sino tambin de lo
que la ciencia descubrir a futuro. El naturalismo ontolgico tiene una visin no dual de
la realidad.
Espiritualismo
El Espiritualismo filosfico hace referencia a un sistema de filosofa que defiende la
esencia espiritual y la inmortalidad del alma, surgiendo como respuesta al positivismo.
La identidad sustancial de filosofa y ciencia, que es la consigna del positivismo, ha
puesto en crisis, a partir de la mitad del siglo XIX, el mismo concepto de filosofa. En
virtud de dicha identidad, la filosofa no tiene nada que hacer si presciende de los
conocimientos positivos que le ofrecen la ciencia y los problemas que derivan de tales
conocimientos. La metafsica tradicional, con su teologa, su cosmologa y su
psicologa, fundadas en nociones y procedimientos inconfortables con los objetos y
procedimientos de la ciencia, pareca definitivamente puesta fuera de juego y suplantada
por otras tantas disciplinas positivas. Siendo esto as, la investigacin directa para
buscar o justificar aspectos o determinaciones ignoradas o excluidas por la investigacin
positiva, como el finalismo de la naturaleza, la libertad de la voluntad humana en la
historia, los fines o los valores trascendentales propios de la esfera moral o religiosa,
pareca que no poda efectuarse sino dirigindose a otras vas de acceso a la realidad, a
otros instrumentos considerados como ms eficaces para esta finalidad y, por tanto, ms
propios de una filosofa que quisiera distinguirse de la ciencia y revindicar, a su vez, la
propia autonoma con respecto a otras disciplinas.
En esta direccin, el espiritualismo constituye la primera reaccin frente al positivismo:
una reaccin sugerida por intereses preferentemente religiosos o morales y encaminada
a utilizar, para el trabajo filosfico, un instrumento completamente descuidado por el
positivismo: la auscultacin interior o conciencia.
Dualismo
Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos,
increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro
del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un
sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente
distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo,
naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico
(de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo
constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente),
bien y mal (plano de la actividad moral), felicidad y tristeza, etc. En el primer caso se
trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamar
dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el
segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico o metafsico, que se opone de
modo irreductible al pantesmo y el holismo.
Existencialismo
El trmino a menudo es visto como una conveniencia histrica que fue inventada para
describir a muchos filsofos, en retrospectiva, mucho despus de haber muerto. De
hecho, aunque generalmente se considera que el existencialismo se origin con la obra
de Kierkegaard, el primer filsofo prominente en adoptar el trmino para describir su
propia filosofa fue Jean-Paul Sartre. Sartre propone la idea de que "todos los
existencialistas tienen en comn es la doctrina fundamental de que la existencia precede
a la esencia"1 lo que significa que la consideracin ms importante para las personas es

el hecho de que son un ser consciente ("existencia") que acta de forma independiente y
responsableen lugar de ser etiquetado con roles, estereotipos, definiciones, u otras
categoras preconcebidas que se ajustan al individuo ("esencia").
La vida real de la persona es lo que constituye lo que podra llamarse su "verdadera
esencia" en lugar de estar all atribuido a una esencia arbitraria que otros utilicen para
definirla
Marxismo
La filosofa marxista en su concepto, se ocupa de la naturaleza misma del marxismo,
excediendo el campo tradicionalmente ocupado por la filosofa. Para dar el aspecto
filosfico marxista o materialista dialctico, es la lucha en contra de lo idealista y
dualista por ser considerados como arma de la burguesa para debilitar el poder del
proletariado, en las cuales hay varias tesis:
La existencia de una materia independiente al pensamiento, considerado como materia
consciente.
El desarrollo de la materia consciente por oposiciones o negados sucesivos.
Una extensin de ese materialismo dialctico es el materialismo histrico, que lo pone
en orden a la vida social determinado por las contradicciones en los modos y relaciones
de
produccin, por lo que se desemboca en la lucha de clases, aplicado a la economa
preconizada en el socialismo cientfico de Marx.