Aristteles

Para Aristteles las cosas, tanto animadas como sin vida, son movidos hacia un
estado natural en donde ellas pertenecen, denominando el objetivo o fin de este
movimiento bien particular. Al lograr la ejecucin de este movimiento, el ente
alcanzaba un estado de felicidad y de placer, explicando as l porque de esta
inclinacin.
Al analizar el caso de los seres humanos, el movimiento se ve reflejado en sus
actos. El filsofo griego clsica en dos los tipos de actos propios del hombre en:
Actos Poticos y Actos Prcticos. En el primero encontramos todos los actos que
no son queridos por s mismos, en otras palabras, los actos que nos mueven no
por el placer de su ejecucin, sino por otro objetivo fuera de su realizacin. En
cambio en el segundo, encontramos todos los actos que s son queridos por s
mismo, o ms bien dicho, los actos en que encontramos placer al ser realizados.
Conocido ahora los dos tipos de actos, segn Aristteles, es l quien a su vez se
cuestiona la existencia de algn tipo acto, que sea querido por s mismo y que a
su vez, se quiera todo lo que sea derivado de la realizacin de ese acto. Este acto
vendra siendo la capacidad humana de poder hacer uso de la razn (inteligencia),
que nos permite discernir, entender y razonar los quehaceres e ideas ya sea tanto
del mundo natural, humano y divino. Y como se dijo anteriormente el movimiento
que nos impulsa hacia alcanzar ese bien particular propio del hombre, y por ende,
la felicidad.
Segn Aristteles la racionalidad no slo estaba presente en las reas del
conocimiento, las artes y las letras, sino que tambin en el alma de cada persona.
Fue as que estructur el alma en dos partes: la parte racional y la parte irracional;
que a su vez ste ltimo se subdivide en dos partes: la vegetativa y la
concupiscente. En la parte irracional encontramos la parte animal del alma, en
donde el uso de la razn no participa en nada y es guiada por los instintos, o sea
la parte vegetativa, pero es en la parte concupiscente, que si bien es cierto es
irracional, sigue a la parte racional, lugar donde se encuentra el razonamiento y
equilibrio, que obedece a los instintos sujetos a la moderacin de la razn. En
consecuencia, se puede hacer otro tipo de clasificacin en base al uso de la virtud:
lo dianotico que vendra siendo todo referente a lo intelectual, y lo tico ligado a
la libertad y temperancia.

Debido a las caractersticas del rea concupiscente del alma, es aqu donde la
tica reside. En este sector del alma la tica cumple un papel de marco regulatorio
de los seres y que a pesar de estar ubicada en la parte irracional del alma, que
son propias de los animales, pueden ser dominadas por la razn. Al poner en
prctica esta rea, podemos decir que estamos siendo prudentes, entendindose
este trmino como la sabidura prctica por la que el hombre se maneja sabia y
justamente respecto de s mismo y de sus semejantes, encarnndose en el
espacio pblico, en el espacio poltico, como una accin social y pauta
comportamental para la vida comunitaria.

Separacin del alma segn Aristteles

Racional
Vegetativa
Concupiscente

Kant
Para entender el pensamiento que kantiano, habremos de situarnos en el contexto
histrico del filsofo, en donde las ciencias exactas dominaban el pensar de aquel
entonces. A modo de ejemplo, Kant busc expresar las reglas de la causalidad, en
base a experiencia, en reglas matemticas y fsicas definindolo como cualquier
fenmeno fsico, la unin que existe con cualquier fenmeno anterior,
determinando cmo ser y actuar conforme a ciertas reglas.
Sin embargo, la inteligencia humana no puede limitar a operar dentro de una
cadena de fenmenos condicionados y dependientes unos de otros. Existe un
apetito racional, que motiva el razonamiento ms all de la experiencia, ms all
de lo conocido, para alcanzar lo incondicionado, la base de todas condiciones.
Es por esto que Kant postula la espontaneidad absoluta como el inicio de la serie
de fenmenos que se desarrollan segn las leyes causales, personificndose en
Dios.
La razn atribuye a la voluntad humana la facultad de decidir y el poder iniciar,
as, desde ella una serie de fenmenos que de no haber tenido origen absoluto en
su voluntad, no hubiese ocurrido. As Kant presenta los conceptos de Libertad
Trascendental como la libertad de la voluntad y, su contraparte, Determinismo
Total como la determinacin de los actos, para demostrar que tal idea de libertad
de voluntad es solamente especulativo, pudiendo negarse o afirmarse al igual que
la existencia de este Dios que postula y no siendo suficiente para llegar a un
mundo en que los actos estn incondicionados.
No as es el caso de la Libertad Prctica, concepto que apela a la esencia moral
de los hombres y a la vida prctica, donde verdaderamente se experimenta
libertad o incondicionalidad en los actos que se realizan, o no se piensan
premeditadamente los actos.
Los hombres son capaces de realizar actos, lo cuales pueden responder a motivos
relativamente subjetivos, sopesar hechos, valoraciones de las opciones, etc. Pero
un acto humano es aquel que posee cierta independencia respecto a los impulsos
de la sensibilidad. El actuar de un hombre no debe ser por el mero impulso
sensible, sino por ciertos principios de valoracin, seleccin y estrategia.
Kant hace una clasificacin de estos principios en dos conceptos: Imperativos y
Mximas. Este ltimo plantea que un principio puede ser vlido para mi voluntad y
no necesariamente para otra. En cambio los Imperativos nos dicen cmo

deberan ser las cosas y a su vez este concepto se puede dividir en dos:
Imperativo Hipottico E imperativo Categrico.

Imperativo Hipottico: decimos que es tctico debido a que la voluntad

se condiciona a hacer algo que no tiene una finalidad en la ejecucin de
la accin sino, para obtener otra cosa una cosa una vez realizada la
accin, en otras palabras, moverse para alcanzar algo deseado. Y como
la satisfaccin de un deseo es lo que constituye el placer, en
consecuencia, podramos decir que la voluntad es regida por el
principio de la propia felicidad o amor de s mismo
Imperativo Categrico: como se debe proceder en cualquier
circunstancia, sin restricciones. La moralidad debe regir los actos y
voluntad, y es lo que absolutamente debe ser. Contiene la Ley moral de
los actos y nos libera de la ley de causalidad del mundo, superando
nuestros afectos y nuestro condicionamiento psico-fsico para entrar en
el mbito de lo prctico-incondicionado.
Finalmente, un acto moral vendra siendo, segn Kant, un acto que participa del
bien, basado en la definicin de Platn, por el querer incondicionado de la
voluntad y slo por l; es la buena voluntad que hace que esa voluntad y sus actos
sean buenos. As, a travs de la decisin moral, participamos de lo
incondicionado, alcanzamos una real experiencia de libertad.

Principios

Imperativ
os

Hipottic
o

Mximas

Categric
o

Conclusin
A lo largo de la presentacin de ambos filsofos, sobre lo moral y lo tico,
podemos notar que existen ciertas de similitudes como tambin diferencias a
pesar de la diferencia de temporal entre ambas figuras.
Entre ellas podemos destacar la similitud que existe entre la clasificacin de los
actos, en Aristteles, y principios, en Kant, en donde la idea de Imperativo
Hipottico y Actos Poticos buscan conseguir cosas anexas a la ejecucin de la
accin, mientras que el Imperativo Categrico y los Actos Prcticos buscan solo la
ejecucin de la accin, sin desear ningn elemento anexo.
Ambas postulaciones apelan al buen actuar de las los seres humanos, pero en
Aristteles este buen actuar se basa en la parte concupiscente del alma y en
donde l ubica finalmente la tica del ser humano, por otro lado, Kant apela al
buen actuar desde los principios objetivos y no condicionados.