UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

TEORA POLTICA II
NOMBRE: WALTER ESPINOZA SALAS
Resea texto: Jean Jacques Rousseau

Juan Jacobo Rousseau, se considera por muchas causas, un filsofo radical, de

posturas que se envuelven de ambigedad, pero esta percepcin quiz es la
muestra de una lectura algo apresurada de su obra (esto podra discutirse);
muchos de los aspectos de la vida de este filsofo, representan, una ruptura
con la tradicin de la poca; lo cual se refleja en la crtica directa que el autor
hace a los ilustrados. Ciertos autores sealan como factores influyentes en su
pensamiento, a, su entorno geogrfico y la cultura religiosa y poltica en Suiza.
Con el tiempo consigue reconocimiento a su obra, sin embargo, sus
postulados de cierto modo echaban al suelo el tablero dominante, y esto
incomod a ms de uno.
Una de sus primeras rupturas con pensadores anteriores a l, es, su teora del
buen salvaje, y por supuesto, de aqu, todo lo que de la socializacin
transforme a ese buen salvaje vendra a ser negativo para el ser humano.
Uno de los efectos ms relevantes de la socializacin de los individuos, sera,
el pacto. Este pacto es protagonizado por una sociedad, la cual,
especficamente para Rousseau es un bien en s mismo, es una asociacin y
no una suma de individuos, donde prevalecera el bien comn, la solidaridad y
el patriotismo. Se busca con este nuevo pacto, romper los problemas de las
sociedades liberales, a travs de una razn basada en la buena voluntad, la
bsqueda de la igualdad; lo que ser impulsado por instituciones.
La voluntad general es para Rousseau el motor por el cual se puede garantizar
la igualdad moral y legtima. Para estos fines existen leyes, que, son
aceptadas por todos los miembros, lo que se traduce en una obediencia desde
el consenso; lo anterior se expondra como democracias directas hoy en la
actualidad.
LOS CARACTERES DE LA SOBERANA. CRTICA A LA DIVISIN DE
PODERES.
EL autor es de entrada antiparlamentario, contrario a la divisin de poderes y
partidario de una soberana indivisible, fuerte, inalienable; lo cual vendra a
ser positivo (de ser aplicable), hasta cierto punto, esto por las complicaciones
de la administracin de grandes territorios y sin dejar de lado la ontologa del
sujeto liberal, y todos los paradigmas en los cuales est sostenido. De todas
formas, la idea presente en el Contrato social referente al gobierno que por
definicin sera solo un instrumento para hacer cumplir la voluntad del
soberano.
DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y
DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES.

LOS

FUNDAMENTOS

DE

LA

El autor concibe dos tipos de desigualdad, una llamada natural o fsica y la

segunda denominada moral o poltica. Este texto busca encontrar las causas
que permitieron que la naturaleza fue sometida a la ley. En primer lugar, los
hombres empiezan a comunicarse, desarrollan un lenguaje, que, les permite
desarrollar relaciones ms slidas y a la postre por una serie de pensamientos
egostas, sumado a, la propiedad privada, legitimacin de la proteccin de los
bienes privados, por parte de un estado que tiene la capacidad de persuadir,
obligar a ser libres a los miembros para terminar con la desigualdad.
EL CONTRATO SOCIAL
DEL pacto social
Los hombres en algn momento de su existencia deciden conservarse de
forma mutua, dado, entre otros motivos, por el beneficio que advierten en la
suma de sus fuerzas individuales. Llegan a un acuerdo consensuado, el cual,
nos explica Rousseau, no nace y se agota en el mero acto del acuerdo para
conservar sus vidas y bienes; ya que va ms all y busca, la alienacin de los
derechos individuales, que, seran a partir de all: uno solo.
Del soberano.
Es la comunidad y como tal todos estn obligados a observar la normativa
dispuesta por la asamblea. Obsrvese que esta voluntad general no
determina que el sujeto no tenga intereses individuales, pero, stos deben
llevarle a considerar la causa comn como una contribucin gratuita.
Del estado civil
Este cambio transforma la conducta de los sujetos, el cambio de la justicia al
instinto y pasar a dotarlas de moralidad. El estado civil trae consigo la prdida
de los derechos y libertades anteriores. Aunque adquiere una libertad de
carcter civil, limitada sta por la voluntad general.
De la soberana, De la ley, Del legislador
Reposa nica y absolutamente en el pueblo, no puede delegarse, ser dividida,
ya que esto sera un fracaso en s.
Sobre si la Voluntad general puede errar.
Por lo expuesto sobre la solidaridad y la bsqueda de la igualdad se asumira
que las decisiones de la voluntad general son siempre rectas y buscan el bien
pblico. Pero no es ste el carcter de la totalidad de las decisiones resueltas,
por cuanto las voluntades particulares que conforman la voluntad general
pueden ser engaados.
Su objeto es general, y no distingue de individuos particulares a efectos de su
alcance. Responden a determinaciones de la voluntad general y son justas
dado que nadie es injusto respecto de s mismo. Esto dentro de un gobierno
legtimo que tiene que ser republicano; lo anterior por cuanto pese al buen
deseo de la voluntad del cuerpo social, este podra no estar preparado para
gobernar y por otro lado debe continuar en su tarea de no ceder ante los
intereses particulares. As del estado civil, resulta la unin de las capacidades
y la voluntad justa del cuerpo social; la exacta participacin de las partes para
fortalecer el estado.

Deben ser mentes capaces, probas y entregadas a la causa comn, aunque su

funcin puede entrar en contradicciones y verse tentado a aprovecharse de su
posicin.
Del gobierno en general, Divisin de los gobiernos, Democracia, De
los representantes.
El poder soberano recae en el pueblo que acta en el legislativo,
conjuntamente el ejecutivo ser un mero ejecutor de las leyes y no tiene
relacin alguna con el soberano. Dispondr el gobierno de una fuerza propia y
ser un instrumento del gobierno, el cual tiene como responsabilidades la
ejecucin de las leyes y el mantenimiento de las libertades civiles y polticas.
La democracia no puede traducirse en la capacidad de los representantes
para tomar decisiones que solo corresponden al soberano. Y finalmente en
cuanto a los representantes no hay cabida por las caractersticas propias de la
soberana: inalienable e indivisible.