DAVID HUME

El conocimiento: Hume llama percepciones a contenidos mente en general/Distingue 2 tipos

percepciones: impresiones o sensaciones e ideas. Impresiones se obtienen gracias sentidos.
Son puros datos empricos presentes que se nos imponen, pero no son propiamente
conocimiento porque no son ni verdaderos ni falsos ellos mismos. Son algo as como materia
prima conocimiento que solo se convierte conocimiento cuando la fijamos o constituimos como
idea. Ideas son imgenes dbiles impresiones, es decir, tienen un menor grado fuerza y
vivacidad, y son utilizadas para pensar, conocer, razonar, etc., sin que estn presentes
impresiones correspondientes. Para que esto sea posible debe intervenir memoria y la
imaginacin. En efecto, en conocimiento se establece relacin u orden entre ideas, en virtud
fuerza suave o lazo secreto y atendiendo siguiente: semejanza entre ideas (nuestra
imaginacin pasa fcilmente de idea a otra semejante); contigidad entre ideas (imaginacin
tiende a asociar ideas entre si como en el tiempo y espacio); causalidad (imaginacin tiende a
asociar ideas entre si como causas y como efectos, atendiendo su contigidad y semejanza);
se trata conjuncin ms importante y fuerte para conocimiento, pues solo ah cabra posibilidad
certeza en conocimiento./Pero causalidad en conocimiento emprico no tiene fundamento
universal y necesario, sino que solo es fruto nuestra experiencia pasada, es decir, fruto hbito o
costumbre. Causalidad en s misma no es dato emprico observable. Por tanto, no hay certeza
absoluta emprica o percepcin sensible, solo nos da menos datos empricos y nunca nos da
universalidad ni necesidad. Experiencia emprica nunca nos da universalidad porque solo nos
presenta impresiones determinada manera en todos casos experimentados, pero no todo caso
posible. experiencia emprica nunca nos da necesidad porque solo nos presenta impresiones
tal como las percibimos, pero sin establecer que tengan que ser as y no puedan ser otro modo.
Ningn objeto llega a manifestar, por cualidades que aparecen a sentidos, ni causas que lo
han producido ni efectos que surgirn l./Siempre que decimos conocemos algn objeto,
damos por vlido cierto enlace de como ideas, y ello no porque sea absolutamente cierto, sino
por hecho de que se ha producido muchas veces hasta ahora coincidencia entre sensaciones
enlazadas de esa manera como ideas, es decir, por una especie hbito o costumbre. Tan solo
ocurre que estamos habituados o acostumbrados a relacionar causalmente ideas de
determinada idea. Nuestro conocimiento realidad emprica es solo proceso habituacin, es
decir, de formacin hbitos perceptivos. Y basamos nuestra vida en ese hbito, pues lo
necesitamos para vivir./Ese hbito produce creencia o sentimiento natural que consiste creer
que lo que conocemos, y tal como lo conocemos, es verdad. Nuestras expectativas futuras se
forman por nuestra experiencia pasada, la cual no solo explica gnesis nuestras creencias, si
no que de algn modo las legitima aunque no sean absolutamente ciertas. Podemos decir por
tanto que nuestro conocimiento emprico ha de basarse en experiencia pasada, es decir, que
solo nuestras creencias basadas en experiencia pasada son vlidas, mientras que otras no.
As, solo hombre que se ajusta experiencia pasada tiene conocimiento objetivo./Para Hume no
solo idea causalidad no es cierta porque no se corresponde con percepcin emprica alguna, si
no tampoco ideas substancia, yo y realidad exterior. En efecto, ideas substancia y yo no se
derivan ninguna impresin: no son ms que conjunto ideas unidas por imaginacin a los que
mente conoce son perfecciones, por lo que es imposible justificar racionalmente existencia
realidad exterior en s, es decir, realidad exterior absoluta distinta percepciones que carece
fundamento racional cierto./Hay para Hume algn conocimiento absolutamente cierto? S, la
matemtica. Matemtica posee certeza absoluta porque no se refiere ninguna realidad
emprica, si no que solo trata ideas, solo dice lo que mente puede deducir racionalmente de
ideas que no son empricas, si no matemticas puras. /La tica: Hume se pregunta cmo
distinguimos acciones morales de las inmorales: Distinguimos entre lo moral y lo inmoral
mediante razn, o mediante sentimiento? Mediante ambos. Veamos por qu. /Ante todo, hay
que tener en cuenta que fundamento moral es utilidad una accin. Pues bien, razn es
capacidad que nos permite conocer consecuencias tiles o nocivas que acostumbran a
derivarse cada una acciones. Por su parte sentimiento es capacidad que nos permite preferir
acciones morales o tiles y rechazar inmorales o perniciosas. /En efecto, todo hombre tiene por

naturaleza sentimiento benevolencia universal que le inclina hacia lo moralmente bueno o til.
Es decir, tiene sentimiento humanitario, por el cual, tiende rechazar sufrimiento o desdicha
dems, y se siente atrado por felicidad dems. Pero este sentimiento, solo se despierta,
desarrolla y perfecciona mediante representaciones adecuadas de fealdad del vicio y de
belleza de virtud, hbitos correspondientes que nos lleven rechazar el uno y abrazar la otra. Es
decir, mediante educacin adecuada, que hace que nos habituemos a sentirnos atrados por
realizar acciones morales y repudiar inmorales. Dice Hume: extinguir todos sentimientos y
predisposiciones entraables a favor virtud, as como todo disgusto y aversin con respecto
vicio, hacer que hombres se sientan indiferentes acerca estas distinciones, y moral no ser ya
disciplina prctica, ni tendr ninguna influencia en regulacin nuestras vidas y
acciones./Respecto a todo esto, Hume distingue entre sentimientos o pasiones violentas (se
producen cuando nos vinculamos irresistiblemente idea o inters particular, manera unilateral) y
sentimientos o pasiones apacibles [se producen cuando nos distanciamos toda idea o inters
particular (skepsis) y buscamos especie unidad universal que no excluye nada, o sea,
symphatia universal). Es este tipo pasiones apacibles las que educacin debe despertar,
desarrollar y perfeccionar en nosotros./Hemos visto que sentimiento tiene para Hume papel
ms decisivo en moralidad que en razn. De ah que su planteamiento tico reciba nombre de
emotivismo moral. Tambin hemos visto que valoramos moralmente a hombres en funcin
utilidad social su conducta, es decir, la utilidad universal es fundamento moral. De ah que
planteamiento tico de Hume tambin reciba nombre ms general