Resumen.

Carl Schmitt
El realismo poltico:

Carl Schmitt se enmarca dentro del realismo, lo cual implica de un u otro modo
estos supuesto se encuentran presentes implcitamente en su obra.

El pensamiento poltico de Carl Schmitt: El concepto de lo poltico:

Lo estatal presupone lo poltico.

Carl Schmitt invierte los trminos y considera que lo Estatal (es decir el Estado)
presupone lo poltico y que, por lo tanto, lo poltico es algo que preexiste al
Estado como tal. El Estado como realidad de poder segn Schmitt es
solamente una construccin que ha surgido en un determinado perodo de la
historia, pero lo poltico ha existido con anterioridad en la constitucin misma
de los pueblos.

Diferenciacin amigo-enemigo como criterio de lo poltico:

Para Schmitt lo poltico posee sus propios criterios y estos criterios son

independientes de otros dominios humanos.

El pensamiento de Schmitt considera que la distincin ltima hacia la cual se
reconducen las acciones y motivos polticos es la distincin amigo/enemigo. La
distincin amigo/enemigo marca el grado mximo de intensidad de una unin
(asociacin) o separacin (disociacin) entre dos unidades (que son
generalmente dos pueblos o grupos) y es, por lo tanto, un concepto polmico.

Guerra: manifestacin visible de la enemistad:

El enemigo no es una metfora para el competidor econmico o para el

adversario privado, sino que los pueblos se agrupan en amigos/enemigos y en
enemigo es el conjunto de hombres que siquiera eventualmente (por

posibilidad real) se opone a otro conjunto anlogo de hombres

El enemigo siempre es enemigo pblico (hostis).

- Las caractersticas del antagonismo poltico:

Sentido polmico: Esta idea implica que en mbito poltico, las expresiones,
trminos o conceptos, desde el punto de vista semntico poseen un sentido
poltico, entendido como conflictividad y que pueden agruparse bajo la lgica
amigo/enemigo. Los grupos tienden a utilizar conceptos, trminos con

contenido semntico a apropirselo, pero al hacerlo se lo niegan otro, es

decir, al enemigo.
Sentido poltico partidario: esta idea significa que el antagonismo tal como
se anticip en cierta forma antes- se puede producir internamente. Por ello, en
el uso de la polmica dentro de un Estado, el trmino poltico puede

entenderse como usado en el sentido de poltico-partidario,

Posibilidad real de lucha: esto significa, tal como se ha sealado
anteriormente, que en toda agrupacin, existe la posibilidad real de lucha, de
enfrentamiento entre dos pueblos a travs de la guerra con la posibilidad de la

aniquilacin.
Grado de intensidad: esta idea significa que lo poltico puede abarcar diversos
mbitos de la realidad humana. Es decir, que lo poltico no se restringe, como
dijimos a lo Estatal. Si lo poltico no reside o no se encuentra radicado en lo
estatal (como creyeron los otros realistas), esto implica que lo poltico es
omnipresente y puede encontrarse en cualquier parte.

El mundo no es una unidad poltica, sino que es un pluriverso poltico:

Carl Schmitt est consciente de que el mundo no es una sola unidad poltica,
sino que lo caracterstico es que es un pluriverso poltico, porque en l existen
mltiples unidades que son los pueblos.

Las crticas de Carl Schmitt al liberalismo:

Crtica al estado de derecho: el estado de derecho presupone que las leyes

que rigen en la sociedad son neutrales, en el sentido de que seran objetivas,
imparciales. Pero la legislacin que logra imponerse es la de la faccin o
unidad que logra imponerse y, por ello, esta legislacin responde y obedece a
sus intereses. Por ello, no es nunca neutral e imparcial. Adems, la
administracin de justicia no es imparcial, puesto que la interpretacin de las
leyes no es tampoco neutral ni objetiva sino que se establece en funcin del

criterio amigo-enemigo.
Crtica al parlamentarismo: el parlamentarismo supone que el pueblo debe
involucrarse en la toma de decisiones y bajo el principio de la transparencia
que estas decisiones deben ser siempre pblicas. Pero Schmitt considera que
esto no se produce porque:
A) hay discusin pblica, pero que sta es slo aparente, porque las
verdaderas decisiones finalmente se toman a puertas cerradas fuera de las
salas.

B) Porque los parlamentarios no responden a los intereses del pueblo, sino a

los intereses de los partidos influidos a su vez por otros intereses.
C) Porque el parlamentarismo implica siempre la conformacin de comisiones
para la toma de decisiones. Segn Schmitt, las comisiones son lentas y

poco eficaces
Crtica al individualismo: segn Schmitt, el liberalismo concibe al pueblo
como un conjunto de individuos separados, aislados, donde el Estado no tiene
derechos sobre stos. La concepcin individualista de la sociedad implica que

la sociedad como entidad en s no existe ya que slo existen los individuos.

Crtica al internacionalismo pacifista: el liberalismo busca la paz mundial
como ideal poltico. considera que mediante el establecimiento de un orden
legal internacional la paz puede alcanzarse. Sin embargo esto es engaoso,
porque la guerra siempre seguir existiendo como posibilidad, porque en el

mundo hay un pluriverso de estados.

Crtica al optimismo antropolgico: Segn Schmitt la posicin del
liberalismo, es una posicin extremadamente ingenua. Schmitt no considera
que el hombre sea malo, pero en cambio s considera que, por lo menos, no es
inofensivo.

Isaiah Berlin:
Crtica a los cuatro supuestos fundamentales del pensamiento poltico
occidental:

Visin desptica del mundo y del hombre: Esta concepcin considera que el
universo es un todo racional e inteligible que est inspirado por un principio
nico (ley natural, logos, razn, etc.) que gobernara el orden del universo y de
la realidad.
Berlin rechaza sta visin desptica con diversos argumentos:
A) No se puede plantear la pregunta sobre el significado y propsito del
mundo, la vida o la historia, porque los significados los atribuye el hombre y
no son inherentes a las cosas o al mundo. Es decir, no existira un orden o
un significado objetivo para las cosas o para la vida humana, sino que este
lo atribuye el hombre.
B) La pregunta presupone que todo tiene un fin, que todo tiende hacia un fin
preestablecido (thelos), lo cual remite en ltimo trmino a la existencia de
Dios (supuesto que no es demostrable racionalmente). Por lo tanto, no es
posible pensar en la existencia de fines preestablecidos, sin remitir en timo
trmino a la entidad de Dios cuya existencia no es demostrable.

C) No se puede determinar cules son las evidencias a favor o en contra de un

determinado fin o propsito, as como tampoco es posible demostrar cul
sera este orden racional prefijado. Es decir, no es posible determinar o
demostrar cul es este fin u orden preestablecido, por lo tanto, no puede
imponerse. Pensar en un fin preestablecido sera, finalmente especulacin.

Lo bueno es y debe ser un todo coherente sin contradiccin: Segn este

supuesto,

todas

las

cosas

buenas

seran

compatibles

estaran

necesariamente vinculadas unas a otras. El conflicto es slo aparente y deriva

de la ignorancia o insuficiencia racional de los hombres o porque su sociedad
no est organizada racionalmente. Berlin sostiene que los conflictos entre
valores, principios o capacidades humanas son caractersticas ineludibles de la
vida humana y, en principio, no pueden ser eliminados. Es decir, la contraccin

es inherente a las esferas antes mencionadas. (EJEMPLO DE MAQUIAVELO).

La posibilidad de elaborar y desarrollar (en la teora y en la prctica) una
concepcin del hombre y de la sociedad perfecta (utopa): Es uno de los
ideales y aspiraciones ms antiguas y profundamente persuasivas del
pensamiento occidental y de la humanidad. Origina la idea de la Edad de Oro,
Jardn del Edn, Sociedad Racional, Utopa, etc. y que hacen referencia a la
existencia de sociedades pasadas o futuras que seran perfectas. Segn Berlin
los conceptos del hombre perfecto y la sociedad perfecta (utopa) son
incoherentes y absurdos. Por lo menos impensables y contradictorios con la
naturaleza humana. De nuevo los valores, capacidades y aspiraciones

humanas de contradicen.
Monismo moral: Este supuesto se refiere a la creencia que los valores pueden
organizarse jerrquicamente en funcin de un solo valor principal. Es decir,
toda la moral se reduce a un solo valor principal, nico y absoluto y que todos
los valores podran reducirse a uno solo que encarna su esencia y est
incorporado en ellos en grados diferentes. Sin embargo, para Berlin el
monismo moral es insostenible. Al parecer no existe un valor o principio nico
al cual pueden ser reducidos todos los dems valores o principios. Existen
valores diferentes y no necesariamente estos valores estn relacionados o
jerarquizados.

Libertad Positiva y Libertad Negativa.

Libertad positiva: Se relaciona con el racionalismo en el que la libertad y

razn son las caractersticas distintivas del hombre. La libertad consiste en
actuar conforme a la razn. Pero para I. Berlin el problema radica en que este
tipo de libertad, puede conducir al despotismo e incluso tirana o regmenes
totalitarios, puesto que se considera que si alguien no es capaz de vivir
conforme a estos principios racionales (que seran objetivos y racionales para
todos por igual) eventualmente puede y debe ser obligado o guiado por
quienes tienen la dicha o privilegio de conocer dichos principios racionales o

dichas normas para guiar la vida de los hombres.

Libertad Negativa: La eleccin es un concepto capital en Isaiah Berlin, quien
considera que
- El hombre posee dignidad y es un fin en s mismo, porque son capaces de
elegir sus propios objetivos y fines.
- Los hombres estn enfrentados a valores incompatibles e igualmente
fundamentales, no pueden evitar hacer elecciones.
Existen niveles o grados de libertad negativa: mientras menos obstculos,
mayor es la libertad.
Estos obstculos pueden ser:
A) Naturales: Restricciones de la naturaleza no son restricciones a la libertad,
se refiere a las restricciones biolgicas o del organismo del hombre y son
ineludibles.
B) Humanas: La libertad se ve interferida por otros hombres o Producidas por
otros: condenas, encarcelamiento, esclavitud, etc.
C) Falta de medios: No afecta a la esencia de la libertad, sino a su ejercicio. La
falta de medios no constituye un obstculo en s a la libertad, sino slo en el
caso de que esta falta de medios fuera producto de la organizacin social,
si fuera directa y por injerencia intencional.
D) Incapacidad interna o psicolgica (o de una inhibicin): Temores,
complejos, ilusiones. No son atentados contra la libertad, salvo que se
demuestre que proviene de la intervencin de otros. Es por esto que Berlin
valora las cualidades psicolgicas como lo son: autodisciplina, inteligencia
emocional, control, etc.

K. Popper:

La sociedad abierta y la sociedad cerrada:

Dentro del pensamiento poltico de Popper, se oponen dos formas de sociedad:

la sociedad abierta (que se corresponde con la democracia liberal) y la
sociedad cerrada (que se corresponde con los sistemas totalitarios y con las
sociedades organizadas tribalmente).

A) La sociedad cerrada (enemigos de la sociedad abierta): La sociedad

cerrada corresponde a aquel tipo de sociedad organizada tribalmente, en la
cual no existe la posibilidad de introducir cambios en el orden sociopoltico. Las
sociedades cerradas poseen un orden normativo inalterable que impide
cualquier tipo de modificacin dentro de la vida social y poltica. Las normas no
seran modificables.
B) La sociedad abierta: Frente a este tipo de sociedad (cerrada) encontramos la
sociedad abierta, la cual se fundamenta en el ejercicio crtico de la razn, en
cual no slo se tolera la libertad de los individuos y de los grupos, sino que se
estimulan las instituciones democrticas y la libertad de crtica racional en la
bsqueda de soluciones para los problemas sociales a travs de continuas
reformas.

La democracia en Popper

En este sentido, Popper concibe a la democracia como el continuo

mantenimiento y perfeccionamiento de ciertas instituciones que permiten a los
gobernados promover reformas, crticas a sus gobernados e incluso cambiarlos
sin derramamiento de sangre.

Reglas de la democracia segn Popper:

A) La democracia no puede definirse cabalmente como el gobierno de la mayora,

si bien la institucin de las elecciones generales es de suma importancia. En
efecto, podra darse el caso de una mayora que gobernase tirnicamente
B) Slo es preciso distinguir entre dos formas de gobierno, vale decir, aquellas
que poseen instituciones de este tipo y las que no las poseen; en otras
palabras, entre la democracia y tirana.
C) Una constitucin democrtica consecuente slo debe excluir un tipo de
modificaciones del sistema legal, a saber, aquel que pondra en peligro su
carcter democrtico.

D) En una democracia, la plena proteccin de las minoras no debe ex- tenderse

a aquellos que violan la ley y, especialmente, a aquellos que incitan a otros a
E)

derribar violentamente el rgimen democrtico.

Toda poltica tendiente a crear instituciones para salvaguardia de la
democracia debe basarse siempre en el supuesto de que pueda haber
tendencias antidemocrticas latentes tanto entre los gobernantes como entre

F)

los gobernados.
Si se destruye la democracia, se destruyen todos los derechos. Y aun cuando
subsistan ciertas ventajas econmicas en favor del pueblo, ello ser slo

merced a su sufrimiento.
G) La democracia suministra un inestimable campo de batalla para cualquier
reforma razonable, dado que permite efectuar modificaciones sin violencia.
Pero si no se coloca la preservacin de la democracia por encima de toda otra
consideracin en cada una de las batallas libradas en este campo, las
tendencias antidemocrticas latentes que nunca faltan (y que atraen a aquellos
que sufren la tensin de la civilizacin, para usar la expresin utilizada en el
captulo 10) puede provocar la cada de la democracia. Si todava no se ha
alcanzado la perfecta comprensin de estos principios, entonces deberemos
luchar para lograrla. La poltica opuesta puede resultar fatal, hacindonos
perder la ms importante de las batallas, la batalla por la democracia.

John Rawls
La teora de la justicia de John Rawls:

Establecimiento de los principios: En la primera fase, Rawls intenta

establecer los principios de la justicia que individuos racionales elegiran
libremente. Para estos efectos, Rawls recurre a la hiptesis de la posicin

originaria y del velo de la ignorancia.

Establecimiento de una Constitucin justa: En funcin de los principios de la
justicia establecidos o formulados en la primera fase, debe establecerse una
Constitucin que satisfaga o responda a los principios de la justicia
establecidos, la cual se encuentra diseada para conducir una legislacin

efectiva y justa.
Legislativa: La tercera fase o etapa, corresponde a la fase legislativa y tiene
como objeto el establecimiento de de un sistema de a) leyes y de b) poltica
que sea justo.

Las leyes y la poltica deben ajustarse y derivar de la Constitucin establecida

en la primera fase (la cual a su vez deriva y es reflejo de los principios de
justicia).
La justicia de las leyes y de la poltica debe implicar que la poltica econmica y
social intente maximizar las expectativas de los menos aventajados a largo
plazo bajo las condiciones de una justa igualdad de oportunidades y con
sujecin es decir, subordinada- al mantenimiento de libertades las libertades

bsicas.
Aplicacin de las leyes: Esta etapa deriva de la etapa anterior (legislativa) y
corresponde a la fase de aplicacin de las leyes por parte de los jueves y
administracin en casos particulares (en esta fase se elimina el velo de la
ignorancia). En esta fase se establecen los mecanismos para ir estrechando y
concretando definitivamente el campo de aplicacin de los principios de justicia
(establecidos en la etapa primera).