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Magister en Teologa Moral Social nfasis en Doctrina Social de la Iglesia y Desarrollo Humano
por Univ. Juan Pablo II. Doctor en Estudios Latinoamericanos, UNA y Doctor en filosofa por
la Atlantic International University de Florida. Coordinador de la maestra en teologa catlica de
UNED, y profesor en UCR, Universidad Catlica de CR, Universidad Latina de CR y en la Universidad Juan Pablo II. Varias publicaciones de artculos y libros, columnista dominical de La Nacin
y Eco Catlico. Mail: canino@racsa.co.cr
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Ignacio Ellacura:
Un pensamiento y una opcin
Introduccin
Me propongo mediante estas
lneas hacer una aproximacin al
pensamiento de un hombre que,
dentro de su personalidad cristiana sin dobleces y su talante socrtico, logr mirar ms all aunque,
obviamente, desde las alturas a las
que le permitieron ascender sus
grandes maestros.
Arribar a encarnar su perspectiva teolgica en el marco de la
historia y a ella, en cuanto comprendida como actualizacin de
posibilidades, le llev toda su vida.
Pudo ir ms all, pero las circunstancias lo hicieron detenerse en
una tremenda noche de noviembre de 1989 en el campus de la
Universidad Centroamericana de
El Salvador.
En esa visin tan particular,
Ellacura mira los temas que aqu
abordaremos. Buscamos, desde la
gnesis de un pensamiento, acercarnos a la nocin de pobre en
cuanto lugar teolgico y a la categora de civilizacin de la pobreza en cuanto propuesta proftica
y utpica propia de la etapa ltima
de su pensamiento.
Lneas generales del
pensamiento filosfico
inicial de Ellacura
En los primeros aos de fomacin de Ignacio Ellacura (+1989),
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Filosofa de la
realidad histrica
Como ya sabemos, Ellacura
busca continuar, aplicar e historizar
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el pensamiento de Zubiri en un
contexto concreto, sabiendo de antemano que, por las caractersticas
mismas de ese pensamiento, sobre
todo por su realismo abierto, no resulta tan ardua la labor de lograr el
aterrizaje. Y ello de modo que una
filosofa rigurosa como la zubiriana
cumpla con el propsito que ha de
buscar toda filosofa: hacer de contacto con la realidad, interpretarla
y plantear vas de transformacin.
Ahora, Ellacura, al profundizar creativamente a su maestro y al
escuchar de modo atento el reclamo de la realidad, supo superar el
peligro de slo repetir. Muy pronto llega a decir que la filosofa est
llamada a ocuparse de la realidad
total y que esa totalidad se concreta y realiza en la historia y por la
historia. Lo ltimo de la realidad,
lo metafsico, no es accesible por el
camino de la mxima abstraccin,
sino por la vuelta a lo que es el
mximo de concrecin (...) esta total concrecin es no slo procesual
y en este sentido, evolutiva-, sino
formalmente histrica (Ellacura,
1993: 50s). Y esa historia es el objeto verdadero de la filosofa. As lo
sostena al menos hasta 1980, cuando se agrega una precisin: Ellacura deja de hablar de slo historia
para dar un paso ms y comenzar
a hablar de realidad histrica al
referirse al objeto de la filosofa.
Un paso que l mismo considera-
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Es la humanidad el sujeto
de la historia. No lo es ningn macrosujeto (la naturaleza o la razn). Y en ese
empeo ha de buscar desembocar en una meta tica: una
vida planetaria racional y
democrticamente correcta.
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actualizacin de posibilidades o,
si se prefiere, proceso creacional
(Ellacura, 1999: 562) o un dinamismo de posibilitacin que es
entrega de realidad, formas de estar en ella en cuanto principio de
posibilidades que pasan a ser realidad por opcin y a incorporarse
por apropiacin.
Es, as, la historia un poder que
posibilita la opcin, que abre la va
hacia la realidad y que se incorpora
a la vida de las personas por apropiacin (Ellacura, 1999: 532). De
aqu que la historia sea, entonces,
el suceso de los modos de estar en
la realidad.
Ellacura deja, adems, en claro, que en la historia intervienen
fuerzas y dinamismos. Las fuerzas mueven la historia y pueden
ser naturales (las capacidades en
trminos de recursos, por ejemplo, biolgicas (implicaciones en
realidades como la salud, la enfermedad o la muerte), psquicas (los
talentos de cada quien), sociales
(modas, modo de proceder de los
grupos de presin organizados),
polticas (la accin del estado, ej.) o
personales (actos de opcin realizados por alguien). Los dinamismos
del proceso histrico nos hablan de
ese dar siempre de s que implica
el acontecer y que implica realizacin, esto es, un ir a ms.
Ahora, ese ser humano vertido entre las cosas y los otros seres
humanos, interviene haciendo. As
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y estructuralmente injusta en su
realidad actual.
El reto llevar necesariamente
a sacar conclusiones en el mbito
intelectual y en la praxis, conscientes de que el devenir histrico implica un crecimiento de la libertad
del ser humano, libertad que implica liberacin paulatina de todo tipo
de limitacin u opresin contraria
al propio ser, as como una mayor
potencialidad de la vida personal
y social de todos los seres humanos, es decir, de la Humanidad,
en su proceso de realizacin en
cuanto tal.
Planteado este panorama, se
impone un paso ms. Llegar a la
reflexin teolgica. De la mano de
Sols diremos algunas palabras preliminares del aporte ellacuriano en
el campo teolgico.
Lo que en realidad pretendi
Ellacura, como otros de su generacin, no era contagiar a la teologa
cristiana de marxismo cosa de por
s muy difcil desde su formacin
sino construir lo que l denomin
una teologa histrica. Aqu diremos una palabra de aproximacin a esa realidad esencial dentro
de lo que podramos llamar el corpus del aporte de nuestro autor.
Por teologa histrica Ellacura entenda un modo de hacer
teologa: reflexionar acerca de la
propia fe desde el presente histrico, y reflexionar acerca del presente
histrico desde la fe. l sola decir
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De la historizacin
de la inteligencia a la
teologa histrica
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Qu es lugar teolgico
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que intervienen fuerzas y dinamismo diversos, adems, claro est, del ser humano que
interviene mediante la praxis.
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El desafo de las
mayoras pobres
En plan de recibir el Premio
Internacional Alfonso Comn, el
6 de noviembre de 1989, Ellacura
pronunci las palabras que aqu
queremos mirar.
En esa ocasin Ignacio Ellacura empez recordando que ninguna praxis transformadora eficaz de
cara a la sociedad poda prescindir
de la teora. A la vez que recordaba
el gran compromiso que en esta direccin tena el mundo acadmico
universitario, sobre todo cuando
l es consciente de sus compromisos de cara a las grandes mayoras
empobrecidas que exigen, da a
da, que alguien d con el camino que revierta el modo en que se
configura la civilizacin. Se trata
de ir ms all de la civilizacin de
la riqueza y de sus consecuencias
ms evidentes:
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Globalizar la solidaridad no es
una intencin, es la nica forma de
enfrentar, con xito, los males de
hoy y los retos del maana26.
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El artculo se titula El estado actual de la globalizacin y los temas para el Foro Social del
2002, ubicable en http://www.forumsocialmundial.org.br/dinamic/es/houtartpor2.asp
All el autor insiste y describe as su propuesta: 1- El respecto, amor y contemplacin de
la naturaleza Retomando grandes textos de
las tradiciones religiosas del mundo, incluyendo las religiones autctonas (la Pacha
Mama) ; los grandes mitos de la creacin ;
los textos de los poetas de varios pueblos, se
podra afirmar que la naturaleza no es un
objeto de explotacin, sino que somos parte
de ella y que queremos expresar un sentido
de admiracin y de contemplacin. Eso se
podra expresar por cantos, danzas, recitaciones, participacin de todos en un acto colectivo. 2- La solidaridad interhumana . Se
podria encontrar en las mismas tradiciones
culturales y religiosas, todo lo que celebra la
fraternidad, el amor, la paz, el rechazo de la
agresividad y de la violencia, como tambin
del individualismo econmico. No se trata
de celebrar de manera romntica este tipo
de valores, sino de referirse a las relaciones
sociales concretas del capitalismo y todas
sus consecuencias humanas y expresar tam-
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hoy se profundiza como una propuesta alternativa al modelo imperante, que se extiende poco a poco
y que tiene como objetivo general
la gestacin de una actitud que sea
capaz de difundir mundialmente
una cultura de dar29. Esta experiencia y otras del Movimiento Comunin y Liberacin en Europa, al
releer el principio de subsidiaridad
(en la misma lnea que lo hace Benedicto XVI en Caritas in veritate)
y en Amrica Latina al acercarse
al Movimiento de los Sin Tierra,
muestra una vitalidad inusitada del
cristianismo al iluminar un ideal de
economa con rostro humano en la
clave tan conocida de Amartya Sen
y Bernardo Klinksberg30
AAVV. (2002). A trece aos, nunca ms: Ignacio Ellacura, ITAC, San Jos.
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Artculos, ponencias
Berros, F. (2004). El mtodo antropolgicotrascendental de K. Rahner como hermenutica teolgica del mundo y de la
praxis, Teologa y Vida, XLV.
Corominas, J. (1998). Ellacura y X. Zubiri:
la pasin por la verdad, Proceso, 830.
Ellacura, I. (1989). Utopa y profetismo desde Amrica Latina, Revista Latinoamericana de Teologa, 17.
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