ANEXO II

EL VALOR DE LA PERSONA
Luis Cabrera Herrera, ofm
Cuando afrontamos el tema del valor de la persona, nos encontramos con una serie de
interrogantes como:
Por qu nos valoramos o nos valoran? Acaso: Por lo que somos o aparentamos? Por
lo que pensamos, sentimos, hacemos o tenemos? Por el color de la piel? Por lo que
producimos y consumimos? Por los ttulos acadmicos u honorficos? Por nuestra
posicin poltica? Por nuestras creencias religiosas? Por la fuerza fsica o moral? Por
la belleza? Por la edad? Por la experiencia? Por los conocimientos acadmicos? Por
los xitos o conquistas? Por otra parte, nos preguntamos si los derechos humanos, como
el derecho a la vida, a la libertad, a la justicia, a la verdad, a la comunicacin, al trabajo, a
la paz, entre otros, son universales, es decir, para todas las personas o tan slo para un
grupo de privilegiados? Pero, adems, nos interrogamos si estos derechos universales
son absolutos, es decir, que no dependen de tiempos, lugares, culturas, etnias, raza,
sexo- o son relativos segn las circunstancias-? Del mismo modo, si en el centro de la
sociedad y de un Estado de derecho est la persona como su mximo valor, por qu
tanta infravaloracin o despersonalizacin? Qu podemos hacer para superarlos?
1. mbitos de devaluacin
a) Econmico
En el campo econmico, la persona, muchas veces, es considerada como un objeto de
compra y venta o una mercanca. La persona sigue siendo valorada por lo que produce o
consume. Tanto tienes, tanto vales.
En muchas familias, las personas valen por lo que aportan econmicamente. La dignidad
de sus miembros queda en un segundo plano; el dilogo se diluye en discusiones sobre
necesito ms. Esto se evidencia con mayor fuerza cuando las personas se enferman o
son de la tercera edad.
En el plano global, la produccin y comercializacin de bienes degeneran en la
abundancia acumulada en pocas manos, mientras que la inmensa mayora vive en los
lmites entre la pobreza y la miseria.
Los pobres, en el mundo del capitalismo financiero, no tienen lugar. Muchos se olvidan
que tambin ellos necesitan alimento, agua, trabajo, para vivir con dignidad.
b) Laboral
En el campo laboral, las personas valen por lo que hacen y no por lo que son. Cuando
conocemos a alguien, le preguntamos qu haces y no quin eres?

En nuestra sociedad, para emplearse, tanto en el mbito pblico como el privado, cada
vez, cuenta ms la edad (35 aos) que la experiencia o los conocimientos.
Para los empresarios, las personas son catalogadas como trabajadoras; para las
instituciones pblicas, son las empleadas; para los comerciantes, las clientes; para los
mdicos, las pacientes; para los educadores, las estudiantes. Su realidad personal y
familiar poco o nada cuenta.
El trabajo, por su parte, es visto como una carga o un suplicio insoportable, debido a la
explotacin al que est sometido. Si a esto se suman los salarios bajos, el desempleo y el
subempleo programado, el incumplimiento de consensos sociales, su valoracin como
persona se hace ms difcil y complicada.
c) Poltico
En el mbito poltico, las personas son un voto en tiempo de elecciones. Su participacin
activa en la democracia, muchas veces, no pasa de ser un slogan. Sus representantes se
creen los llamados a darles pensando y decidiendo.
Para colaborar en la poltica, deben obtener un carnet de afiliacin. Esto sucede en casi
todos los sistemas polticos. Si alguien opta por la desafiliacin, se le borra del registro y
no pasa nada.
d) Legal
Para la Ley, las personas son ciudadanos sin rostro humano. Las Constituciones, con
sus respectivas leyes y reglamentos, estn hechas para ciudadanos y no para
personas que piensan, sienten y deciden. Sustituyen el estatuto ontolgico de persona
por el de ciudadano.
Los cdigos penales toman en cuenta los delitos, los procedimientos y las penas que se
aplican a ciudadanos. El valor de la persona, en su dimensin existencial y moral,
simplemente, desaparece. El ciudadano condenado tiene un nombre genrico, es de tal
nacionalidad y, luego, es un moroso, un violador, un asesino o un ladrn. Su dignidad
queda en el olvido. Por ello, la crcel no tiene personas, sino individuos casi annimos o
con un apodo.
A los migrantes, que no son ciudadanos de un pas determinado, se les deporta a su
tierra de origen como personas no deseadas. Sin embargo, en medio de estos atropellos,
se colocan, irnicamente, pancartas con leyendas como: Ninguna persona es ilegal.

e) Moral
En el campo moral, las personas son vista como sujetos de decisiones, pero
independientes de los dems.

El criterio que prima y orienta la vida es: no existen valores morales absolutos y
universales. Cada persona tiene sus propios parmetros morales. Con esta actitud, se
fomenta el subjetivismo y el relativismo moral.
A partir de aqu, todo es vlido y justificable: el robo, la mentira, el aborto, las violaciones,
los crmenes, la prostitucin, la tortura, el culto al cuerpo o hedonismo.
El uso de los bienes y del dinero depende de los valores morales que cada uno tenga. Se
puede, por ejemplo, gastar miles de dlares en operaciones estticas o en la adquisicin
de bienes suntuarios, cuando la inmensa mayora de las personas no tiene lo elemental
para vivir. Nadie puede decir nada. Cada uno hace su vida sin importar lo que sucede a su
alrededor.
2. Pistas para descubrir el valor de la persona
Para descubrir el autntico valor de la persona, es necesario preguntarnos por su realidad
concreta y por su relacin con las instituciones.
a) La persona: una realidad concreta
En este mundo impersonal, hoy denominado virtual, el gran peligro es transformar a la
persona en un ente abstracto, sin rostro ni historia. De este modo, se construyen
relaciones formales, funcionales o burocrticas. Nada raro que se anteponga a la persona
los ttulos acadmicos o de carcter poltico econmico y religioso.
Esta manera de entender a la persona, adems, es muy peligrosa, ya que fcilmente se la
reduce a un nmero o estadstica o a un ente sin pensamiento ni corazn, al servicio de
intereses de cualquier ndole.
Para superar este peligro, es importante considerar a las personas en su realidad
concreta, como seres de carne y hueso, con sus historias, sus logros y fracasos,
aspiraciones y temores, alegras y tristezas, amores y desamores. No podemos olvidar
que, en ltima instancia, quien cree, piensa, siente, obra, suea, sufre, llora, canta, re,
come, duerme, enferma, envejece y muere es Juan, Pedro, Mara, Ins y no una persona
abstracta.
El contacto directo con cada persona crea relaciones interpersonales de amor, de
amistad, de solidaridad y de corresponsabilidad del uno por el otro. Su vida deja de ser
indiferente y se convierte en alguien importante para nuestra existencia.
La relacin cercana y directa nos ayuda a descubrir el valor de las personas en s mismas
y no por lo que piensan, sienten, tienen o hacen. De no ser as, el da que las personas
pierdan sus capacidades fsicas o intelectuales o sus bienes materiales, dejaran de ser
valoradas y quedaran a merced de todas las discriminaciones y atrocidades, como
sucede con las que tienen capacidades diferentes, estn enfermas o pertenecen a la
tercera edad.

Esta manera de entender a la persona, sin embargo, no significa caer en el particularismo

y olvidarnos de las relaciones con otras personas. Todo lo contrario, la relacin personal
crea grupos ms maduros, capaces de construir juntos relaciones de libertad, justicia y
respeto mutuo. Los colectivos, las sociedades y las culturas nos ayudan a conocer los
intereses comunes de las personas.
Esta propuesta nos puede parecer irrealizable, dada la diversidad y multiplicidad de las
personas con las que nos encontramos diariamente. Una relacin personal con todos es
muy difcil y, en algunas circunstancias, imposible. Sin embargo, si cultivamos la actitud de
pasar permanentemente de lo abstracto a lo concreto, podremos tener una visin ms
realista de las personas y de comprometernos con sus causas. Aprender a valorar a las
personas concretas que estn a nuestro lado sin preocuparnos demasiado por conocer y
amar a todo el mundo: He aqu nuestro mayor compromiso!
b) Persona e institucin
Las personas no viven aisladas, desconectadas de los dems y de la naturaleza. Ms
an, su existencia depende de los dems: de sus progenitores, de lo que haga la
comunidad donde se desarrollan y del lugar geogrfico donde habitan.
La persona, de esta manera, se descubre como un centro de relaciones: consigo misma,
con los dems, con la naturaleza y, en caso de ser creyente, con Dios. Del modo de
relacionarse de las personas con estas realidades, por otra parte, surgen las diversas
culturas, con unas caractersticas peculiares, que dan identidad a un grupo frente a los
otros.
Las personas para vivir, de este modo, se organizan en familias, grupos, sociedades y
Estados, con sus respectivas instituciones (organizaciones), autoridades y normas. Las
instituciones familiares, sociales, polticas, econmicas, educativas y religiosas, desde
esta perspectiva, son creadas o ideadas por un grupo de personas, con el fin de
garantizar y defender sus derechos individuales y colectivos.
Si perdemos de vista esta relacin entre persona e institucin, corremos el riesgo de
terminar esclavos de nuestras propias creaciones. Esta conciencia tambin nos da la
libertad para reformar e incluso suprimir las instituciones que ya no responden a los
legtimos intereses de las personas y de los grupos, igual con las que atentan contra los
derechos de otros grupos.
Ante la pretensin o tentacin de querer obligar a las personas a estar al servicio de las
instituciones, mediante leyes, normas y reglamentos coercitivos, debemos reafirmar el
valor absoluto de la persona, es decir, como un ser capaz de pensar y decidir por s
mismo y en comunin con las otras personas con quienes vive, lucha y suea.

Conclusiones:

a) La persona tiene un valor absoluto y no relativo. Su valor no depende de otros factores

como el tiempo, lugar, edad, cultura, etnia, sexo, situacin econmica, trabajo, estado,
posicin poltica o religiosa.
b) La persona es sujeto de sus pensamientos, sentimientos y acciones. No es un objeto
de compra y venta, de lujo, de placer o de estudio.
c) La persona tiene valor o dignidad y las cosas precio. La persona no tiene un precio
econmico, poltico, legal ni religioso.
d) Es necesario pasar de una visin abstracta a una concepcin concreta de la persona o
del mundo virtual e impersonal a un mundo real y existencial.
e) La persona, como centro de relaciones -consigo, con los dems, con la naturaleza y
con lo trascendente.-, necesita de instituciones, autoridades y normas que garanticen el
desarrollo de sus derechos y deberes individuales y colectivos.
f) Las instituciones pblicas y privadas - familiares, sociales, educativas, polticas,
econmicas y religiosas- deben estar al servicio de las personas concretas y no a la
inversa. Si la persona en s misma es lo ms valioso que existe, todo debe girar
alrededor de ella!