TRATADO

ELEMENTAL

DE

DERECHO R O M A N O

El hombre estd dotado d e una voluntad libre que le permite

1.
desenvolver sus facultades naturales. Pero, en sociedad, esta liberta31
esta forzosamente limitada por el respeto d e la libertad d e litros. UI
aqui deriva la necesidad de reglas que garanticen a cada miemhro dcl
cuer o social, con una medida igual, el ejercicio d e s u actividad. L I
t e o r 8 de estos principios constituye el derechu, en s u acep,:in
extensa. La palabra derecho se deriva, en efecto, d e dirigere, e iinplic i
una regla de conducta. Ue este modo considerado, el derecho es el con
junlr, d e regla!; que rigen las relaciones sociales (11.
i<:ino pueden determinarse estas reglas? El Iiomhre civilizado en
cuentra en su conciencia g en su razn la nocin ile li, j w l o y de lo injusf:,. l'uede, por tanto, concebir la existencia <le un ~Icrcrhoidcnl,
cuyos principios todos cstariaii conformes con la idea d e 11, juhto. I'hte
es el dcrccho rii su eseticiu, el derecho en si. Se le Ilania tainl>iii d c r t cho w h r a l . E s t a exliresiii no est a cubierto de la critica, p r q i i c cI
hiimbre, en el itstado d e 1iaturale7.a. no tiene sino una concepriii niuy
imperfecta de lo justo; solarnentc en una civilizacin bastatite o,lrlait

tada es cuando la idea de lo justo se desprende ms claramente. Pero,

sea cual fuere el nombre que se le d, este derecho, que no se manifiesta por signos materiales, seria insuficiente para gobernar las relaciones sociales. Se necesitan reglas precisas, formuladas en textos. A la
autoridad, a la cual los hombres han investido de este poder, pertenece
e1 publicar eii forma de edictos estas reglas, que constituyen las leyes.
El conjunto de las leyes forma el dorccho positivo, que, a diferencia del
derecho natural, se ha hecho sensible por monumentos exteriores. El
derecho, coiisiderarlo como derecho positivo, ,puede, por consiguiente,
dcfinirse: el c o m j w ~ l ode reglas cuya observancza est preswita 1, sancionada en los distintos p u b l o s . El derecho positivo es esencialmente variable. Uu inters mal entetidido, necesidades pasajeras, retardan con frecueiiria su progreso. Y se necesitan siglos para que las instituciones
juridicas se perfeccionen y para que el esplritu humano, habiendo Ilegado a las concepcin mas o menos perfecta de un derecho ideal, se
esfuerce por realizarla en forma de Icyes.
2.-De
esta primera idea del derecho puede deducirse otra significacin derivada. Dentro de los limites donde el hombre puede obrar,
sin producir menoscabo a la libertad de otros y sin perturbar el orden
social, el ejercicio de sus facultades constituye para 01 un conjunto de
derechos cuyo respeto debe asegurar l a ley. Entre estos derechos, unos
son de orden poltico y consisten en la participacin de los ciudadanos
en cl gobierno y en la administracin del Estado; los otros son de orden
privado: tales son los derechos de familia, los derechos reales, los derechos de credito. (V. nms. 144 y 145.1

5 2.-De1

Derecho i 3 o m a n n . S ~iitilidncl.

3. r 3 Derecho Romano es el conjunto de los principios de derecho

que ha n rt2gido la sociedad romana en las diversas Cpocas de su existenria de sde su origen hasta la muerte del emperador Justiniano.
U el;pufis de haber formado durante siglos la le islacin de una gran
parte cle 1:rancia, no es ya susceptible de aplicaci n despues de la promulgac:in del Cdigo Civil. Sin embargo, su estudio no ha cesado de
constituir con justo titulo la base de toda educacin jurdlca verdaderamente diQna (le este nombre. Esto no es que se haya librado, sobre todo
en este>S iiltimos tiempos. de protestarse su utilidad. Para ciertas personas que no toman de las coias ms que el interes prctico e inmediato, este derecho, caduco y anticuado, no ser ms que un bagaje intil,
y, de renovarse, su enseanza seria como un ltimo resto de la eseolstica de la Edad Media. Pero se ha dicho en su favor, frecuentemente con
razn, que el derecho romano ha recibido siempre de los que le ignoran
los m i s violentos ataques, mientras que los mejores esplritus no Iiau
cesado jams de ser sus defensores ardientes y convencidos (1).
4.-Veamos
as, pues, rpidamente por quC motivos el estudio de
la legislacin romana es todava til.
1. Ella tiene desde luego uria ulilidad hisldriea. Suestro I>ereclio
actual tiene, sobre todo, por orgenes: las costcmbres y el Derecho 130mano. Tftulos ent.eros de nuestro C6digo Civil, especialmente la teorla
d r las obligaciones, han sido sacados de esta ltima fuente. Para comrender bicn sus disposiciones, es, por consiguiente, esencial conocer
as leyes antiguas de donde ellas nacen; Cste es el medio ms seguro
de apoderarse de su verdadero espritu y de apreciar su valor.
Pas el tiempo en que nuestro Cdigo Civil era considerado como la
ltima palabra del derecho, y las dificultades prcticas que 61 hizo
nacer, como objeto esencial de las preocupaciones del jurista. La enseanza que se rediicla al comentario rido de los textos y de la jurisprudencia pudo formar prcticas que aplicasen la ley, pero no jurisconsutos que supiesen el derecho. Pero, iluminado por l a historia, el estudio
de nuestras leyes se ensancha y se eleva; se descubren los lazos qne
las unen con el pasado, las causas de sus imperfecciones, y se esta mejor
preparado para asegurar su progreso.
L. 151 Derecho Romano debe ser estudiado como un modelu. E n los
mOnUmentOS que nosotros poseemos no se incluyen solamente leyes,
sino t a m b i h , y sobre todo, las aplicaciones que se hicieron por los jurisconsultos, todas las cuales se distinguen por una 16gica notable y
por una gran delicadeza de anlisis y de deduccin. Por tanto, no se
encuentran ejemplos ms perfectos de interpretacin jurdica ue ofrecer a los principiantes del estudio del derecho. Esta perfeceizn no es
nada ue deba sorprendernos. Los romanos tuvieron, en efecto, una
aptitug especial para el derecho, as como los griegos para la filosofia.
Si se ahadc que el Imperio romano ha abarcado en su dominacin todo

18

D I: R 1:

c EI o n

oM

.\

uo

el universo civilizado, que sus ,jurisconsultos tenian los origenes ms

diversos, se comprende fcilmente que este derecho es el resultado del
trabajo del cspiritii humano en lo que tiene de mas culto. Por tanto,
uno de iiuestros antiguos autores, Cristbal de Thou, h a podido llamarle justamente la v a z n e s w i l a . Bajo semejante escuela, la inteligencia
jurdica se forma y se desarrolla. 13 cspiritii adquiere cualidades de precisin y de claridad que facilitan singularinentc el estudio de las legislaciones modernas (1).
3. Ilesde otro punto de vista, el conocimiento del derecho romano
es ailcniAs, para cste cstudio, mi poderoso auxiliar. I h electo, si se exceptiia Inglalcrra, donde la ley comn deriva de las costumbres locales
y donde doniina el elcmenlo feudal, el Derecho Romano constituye el
fuiido de las principales legislaciones de Europa. I>e este modo es el
Derecho alcmn originado de la mezcla rlcl derecho gcrmhnico y del
Dereclio I<oniaiio; I:.spaiia. que ha pedido prestada: sus leyes al derecho
romano y al derwho cannico, c Italia, en qde los redactores del Cdigo
Civil de 1865 se han inspirado, sobre todo, en las leyes romanas. Este
es,,por consiguiente, el lazo que une a la nuestra con las diversas legisInciones, y en gracia al cual puede ser posible que llegue un dia en que
por mutuas conccsioncs se realice la unidad ciertamente deseable del
dereclio internacional privado.
4 . A estas considcracioncs viene a aiiadirse otra de orden secundario, pero que tiene tainbien sil valor. El derecho es indispensable para
comprender la historia y la literatura romanas. En Roma, ms que en
cualquiera otra parte, los ciudadanos estaban iniciados para la practica del derecho: era este el efecto de su inclinacin natural y de su sistema de organizacin judicial. Tambien el lenguaje de los historiadores y
literatos de Roma est profundamente impregnado de dichas dos car-cteristicas, quedando muchos pasajes sin comprender por parte de quienes ignoren el Derecho Romano, de lo cual dan fe, desgraciadamente,
las traducciones.
fj 3. - Soeiii, divisiones y iuenles del Uciccho, scguti
los jurisconsultos romanos.

5.-1.
Xocin del D e r e c h o - 1 .
Durante los primeros siglos de
Roma, el derecho est intimamente unido y, por decirlo as, subordinado a la religin; pero no por eso conserva menos su dominio propio,
y los romanos tuvieron expresiones diferentes para designar las institucioiies que ellos consideraban como de origen divino y las que emanaban de los hombres. F a s e s el derecho sagrado, lar divinu; jus es la obra
de la humanidad, / e x humana (1).Esta distincin acaba, por otra parte,
por debilitarse, y la palabra jus se aplica al derecho en toda su integridad (V. n.O 6, 1).
E l jus, con arreglo a su misma etimologia (Z),no era desde luego
a. (1) N. del T.-Estor caracteres del Doroeho Ikomuno fueron tnmbien sealndos
por oiror autores. Asi,Cnrle, en su V i d a del Urreeho. tomo 1, pag. 193 y siguientes. piido
afirmar que In l e g i ~ l u c ~ 6de
n ~ o m cr
n unn legislacidn de form-s tiiii regulares y precisa.
que bien pitede ~omparnrse,coino decla i.eibiiitz, por s u ex:ietitiid.eon los ercrltor de Ipr
materndti~os.Y p o i SU equidad. ,capuz de poderse aeomodar,n todas lar gentes conquist a d a por Roma. y debe ser considerada como uiin rardn escrita.
6. (1) Isidoro, Orig. V, 2.-Scrvius,
Ad t i r o r g . , 1, 260.
~>iilabra
(2) Jus, como jubpre,,untrs, proviene d o h raiz sSnscrifa iit, ligar.-Esta
tiene olror sentidos derivados. Asl, -presa las utilidades. lur derecl>as <IW la les arcfiulos pnrticiilnrei: jus iri t e lirr,u, d ~ r e c h oreal. l>eripri;i tanil>iCn el tribuiiul de los mugirlrado?: uocallo in itw-Cf. l%mIL. 1 l. 13.. dc J u s l ~ l . , 1, 1.

para los romanos mas que un conjunto de reglas fijadas por la autoridad, y a las cuale!; los ciudadanos estaban obligados a obedecer. Pero
esta idea se ensancha hacia la mitad del siglo vil, bajo la influencia de
la filosofla griega. Los jurisconsultos admiran, fuera de las prescripciones del legislador, la existencia de un derecho innato, anterior a las
leyes escritas, y aplicable a todos los hombres.
Dentro de esta nueva concepcin, no siempre evitaron el confundir
el derecho con la moral. Esta confusin .se revela en la definici6n del
derecho que nos da i l p i a n o segn (:elso: es el arte & lo que es bueno
y de lo q t s ee eguitatiio ( 3 ) . La misin del legislador no es consagrar
como reglas de derecho todo lo que es bueno. En l hay preceptos de
moral qur escapan a la sancin de la ley positiva: tales son los que
m8s bien tienden a fijar los deberes del hombre consigo mismo que las
relaciones con sus semejantes. La misma censura puede ser dirigida
a Clpiano cuando formula as1 los tres grandes preceptos del derecho:
vivir hancatamente, n o dariar a otro, dar a cada uno lo suyo (4). S610 los
dos ltimos se refieren al derecho. Vivir honestamente, respetarse a si
mismo, es una regla de moral qne tiene su sanci6n en la conciencia y
no en la ley.
Sin embargo, se necesita no exagerar el alcance de esta confusin.
>:o proccde de la teorla pura. En la practica, los romanos siem re han
distinguido con cuidado el dominio del derecho del de l a mora! Qniz&
ninguna legislacin h a observado mejor esta separacin, ahstenibndose
de reglamentar todo lo que es asunto de conciencia, asegurando as{ c1
respeto de la libertad individual (5).
2. 1% jus derfvase justitia y jwisprudentia: a) Justitia es la justicia, cualidad del hombre justo. Elpiano la define: la voluntad firme y
wntinuoda de dar a cada uno lo suyo ( 6 ) . Para merecer la calificacin de
justo no basta serlo, en efecto, en un momento dado: se necesita conformar su conducta al derecho sin rebeldia; b ) Ju?iap&.dia es la
jurisprudencia o ciencia del derecho, que U1 iano define: el conocimienlo jibsto y de lo injusto ( 7 ) .
to de las cosas dicitiaa y humanas y ciencia
De este modo se maniliesta todavIa en la epoca clsica el recuerdo de
la unin antigua del derecho religioso y del derecho profano (8).

de

(3) L. 1, PP.. D.. de Jurlit., 1. l:.. . Nam, u1 clepanler Cdrus dcffnil, jui es1 arr boni
el-apui.
(4) L. 10 S 1 D. de Jurlif. 1 1 e 1. 5 3. de Juslii., 1, 1: J u r l s p r a a p i o suni hne:
m e s f e~itwe.'die~um
;ton lardar;, 8iiitm e;iquc fribirer~.-C.l.Ciceron, De olfic.. 1. 3.5.7.Senque, De bcne
111, 14.
( 5 ) Paul. L. /ii pr., de re@ jur., ..l 1
,: Non omnc q u d liwl haneslum r d .
(6) L. 10. p., B., de Jiidii., 1. 1: Jtistilia es1 Wnrlons el perpeliia uolunlas jur luiirn
cuiqus 1ribucndi.-Ad
1, pr.. de Juslil., 1, 1.--<licer6n, B e jinib., V. 23.
(7) L. 10, 1 2. D., eod.: Jurisprtrdenlia cil dioinoriun olptre hurnonarum, rrriirn noliiin,
jusli d w r iniusli reieniio. n d . 1, 9 i , h1.-Hoy,
aunque la palabra jisbl>rudencia u tome
en el mlrmo sentiao. es m&. irecuente emplearla en otra signilicacidn. cual es: el hhbito
de los tribunales de juzgar en tal scntido o en tal otro los cuestiones que les son sometidas.
(8) h. del T.-+o expone ordlnnriamrnte por los tratadistas, en punta sl concepto
de la j u s t h l i en noma. q u e t a l noeidn e n w d v e dos Ideas: la de la voluntad y l a d e derecho. LO%cnraeteres de la vohintsd han da ser: mnslons, pcrmnnentr. firme. decidida, inalterable
ue por niidn se perturbe, ni por promosns, ni por amenanu, nl por hdollos.
ni or &&os
, ni por peiI(gos d e snlud ni de muerte; que s010 la gula el m o r pcwirirno
al &en; y wrprliio. es decir, d e ayer. de hoy. de mafiino. de siempre. Fa tal rcntido se ha
reputado como mi~gniliuila aefinici6n romana, eonsiderrindo $1" embarw. que tlcne
tamblCn el drteeto d e no responder a In Idea de justicia en t d o i slis aswctoa. Pnesta que
no coro rrodo la Jiislirin clvil. ya porquo 6stn lo lijn m6s * t i los actos quc en la intencidn.
Lasrre&."bra
por obra. eillilicondo Csta de buena y nqulln do mnln, sln tener.cn cuetita
isr>opivibn mnernl del Bnlmo, o no rrr para determinar In responrahilldad. o h e n porque
el juez nii puede apreciar la volinntnd del hombre dlrectnmrnte, sino intwpretbdolrl uor
los hecho.. Ivir tales razones han eonsiderndo que in nocidn ruiiiann de Ii< lurtlcln 361- p i i c
de eanveii;r t i la Icisllcia eonsideradn como i r i m virliid rlcl ~ I n i n pero
,
no a la Jiirliclii exter"e. que r<-nrintem la conformidnd d e Ion netos con 11, Icy.
El i l o w l r ~ dl~' r o l e ~ ~W.
r I<o~PI.en u n nrtlculo-conlcrcz>ria acerca de Iu idea d c la
juslicia en los jurlstns ramnnos, puiilicado eii la llouirla dc Iagirl<ici& .Iiirispririuiein.

20

D E R E C H O

R O M A N O

6.-11.
Divisiones del derecho.-l.
El derecho se divide en dos
mandes partes: el derecho pblico y el derecho privado, jue publicun

el jus prhal?~?n.
El j v a publieum comprende el gobierno del Estado; la organizaci6n

de las magistraturas; y aquella parte referente al culto y sacerdocio es

llamada tambikn jua sacram; finalmente, regula las relaciones de los

ciudadanos con los poderes pblicos. El jus privafum tiene por objeto
las relaciones entre los particulares (1).
2. El derecho privado se subdivide en derecho natural, derecho
de gentes y derecho civil; jus n a f u ~ a l ejue
,
qentium el jus civile.
a) L a nocin del jus naturale es formulada la primera vez por Cicern, quien la toma de la filosofa de los estoicos. Ms tarde es desenvuelta por los jwiswnsultos del Imperio. Para ellos es un conjunto
de principios emanados de la voluntad divina, apropiados a l a misma
naturaleza del hombre, e inmutables, porque son perfectamente conformes con la idea de lo justo (2).
Segn otra concepcin particular de Ulpiano, el derecho natural
consiste en las leyes que la Naturaleza ha impuesto a todos los seres
animados, de donde resultan, por ejemplo, la uiiin de sexos, la procreacin y la edricacin de los hijos. Mas los animales obedecen al instinto y no al derecho. S610 el hombre tiene derechos y deberes. porque
el slo est dotado de razn v de conciencia de l a moralidad de sns
actos (3'.
b ) t o s romanos, desde un principio, consideraron como contrario
el jue genlium del jus civile (4). E n un sentido restringido, el derecho (le
gentes comprende las instituciones del derecho romano, de Las que pueden particiyar lo!; extranjeros lo mismo que los ciudadanos (5). Pero
en la acepcin extensa, y la nis usada, es el conjunto de reglas aplicadas en todos los pueblos sin distincin de nacionalidad (6). El derecho
de gentes se aproxima de este modo al derecho natural, pues en las instituciones que no han sido enteramente aceptadas por todos, porque
estn conformes con la razn comn, los textos hacen frecuentemente
sinnimo el jus gonlium del jus nalwale (7). Sin embargo, sera un error
conlundirlos absolutamente, pues esta razn comn no es l a de una
epoca o de un grado de civilizacin; el interks, bien o mal entendido, ha

.~~~
~~...

1.-Hsto es io que el niirmo Clpiano reconocr en In L. l .

(3) L. 1. # s , b , d / ~ i s i i i . : i ;
S 3. U.. r i qiiadriiries*.... 1s. 1: h're rriirit ~inlcslailiriinl iejariarn jrcissc q i i a l a m w carel.-Por
otra i l t c ptwa apalersmr por eoin lelo de s i l pensamieiito. se neoeiits rciinir le L. 1.
X I 3 y 4 y Iii L. U. pr.. U., Uv .Jiislil..
1. Iksiiita que 61 Ira querido examinar. d n d e l i l e
UD. las leyes comunes a Lodos los srrer. n derrdtn riulllriil: de=pus. nqiiclies que rigen a todm
10% homUrn, a drrechci de miim: y por ultimo. 1:is qiic no re aplican m&%que u l a eiiidadanos de una iiac16n. o dcrcclio civil.
(41 Cicer6ir. Ur ojlic.. 1 1 1, li: 3fcijores filitid i i i s oenIi1111~
< z l i w i i t w cfidle rrse I~OIIIPI~~III.
(51 * ? t e es el piinin de vista en qiie r e oolociiii 101 j u ~ i ~ ~ o n wcuando
l t ~ a tratan de
s ~ e r i g u aSI~una inntltiici<inromaii;l n de ducolio de ~(etites.-4:I.Giiius. % S 93, 133.
(<iJ Gaiiis. i. S l . -0iiul # m 0n ~ l l l r n l i ~. ~u l i eimlw oiiliirr Iioiizirics mttniluil. I d opud
ooinri p ~ i i i l w
curlcdnirr inuiliimur />ir gentirrin qriosi quo I w e ons?cr yrnbs uliiitlur.
( 7 ) 1:r. F r . L l ~ ~ i l i , . . 1.-1,
5 11. (le ??P. d I " i ~ , ,11, l .

v.

..

22

DERECHO

R O M A S 0

oscurecido muchas veces la nocin de lo justo, y generalizado una institucin contraria al derecho natural. La esclavitud, admitida en todos
los pueblos de la antigedad, es un ejemplo patente, y siendo expresamente considerada como de derecho de gentes, los jurisconsultos reconocen, bajo el Impcrio, que es contraria al derecho natural (8).
La expresibn jus gentium todava ha sido empleada alguna vez para
designar toda una parte especial del derecho publico: la que regia las
relaciones del Estado romano con los otros Estados; por ejemplo, las
declaraciones de guerra, los tratados de paz o de alianza (9).
C) El jus civile, por o osicill al jus qenlium o al jus natwale, comprende las reglas de derecgo especiales de cada pueblo, de cada Estado.
B e este modo se separa del derecho comn, que es el derecho de gentes,
y forma la singularidad de cada legislacin (10). Ms especialmente, los
]urisconsultos entienden por jua civile las instituciones propias de los
ciudadanos romanos, de las cuales no participan los extranjeros: jus
p r o p i u m eivium r o m a m u m (11).
A medida que l a civilizacin de un pueblo se desarrolla y que sus
relaciones se extienden a las naciones vecinas, el derecho civil se ensancha y se funde poco a poco con el derecho de gentes. De este modo, en
Roma, las instituciones que estaban desde luego reservadas a los ciudadanos, fueron por consecuencia aplicadas a los extranjeros y pasaron
del jus civile al jus gentiuwt (12).
3. Desde otro punto de vista, Ulpiauo divide el derecho en derecho
eswito y derecho no eawito: jus scriplum el jus non scriplwm. El derecho
escrito es aquel que tiene un autor cierto, que h a sido promulgado por
el legislador. El derecho no escrito est formado por el uso, por l a tradicin. Poco importa que el mismo haya sido consignado en los textos,
pues, a pesar de ello, no conserva menos s u nombre en razn de su origen, que es la costumbre.
7.-111.
Puentes del Derecho-Se hace preciso distinguir las fuentes
del derecho escrito y las de derecho no escrito.

El derecho escrito proviene de las fuentes siguientes: 1. Las leyes

o decisiones votadas por el pueblo, en los comicios, sobre la proposicin
de un magistrado senador (1).Se concluy por aplicar tambin esta
Los plebiscitos, o decisiocalilicacibn a los plebiscitos (V. n.0 29).-2.
nes votadas por la plebe en los concilia plebis sobre la proposicin de un
tribuno.. 3. Los asnodoconsdlos, decisiones votadas por el Senado.4. Las conslitucionra impwiales que emanan de la voluntad del emperador.-5.
Los edictos do los magistnzdoa, es decir, las reglas de derecho que los magistrados encargados de la justicia civil. sobre todo los
pretores, publicaban en sus edictos al entrar en funcione s.^-6. Las
r c q u e s t a a de los prudentes, o dictmenes de los jurisconsultos.--Sin
embargo, solamente a artir del reinado de Adriano es cuando los
edicloa codificados en el %dicto pevpetuo y las respzceetas de las prudentes,
bajo ciertas condiciones, pueden ser contados en el nmero de las fuentes
del derecho escrito.
El derecho no escrito no tiene ms que una fuente: la costumbre
(V. n.o 30) (2).
8.-Todas
estas fuentes no han contribuido a un misnio tiempo
a formar el derecho romano. Le han nutrido en &pocas diversas, segn
el estado social y la organizacin del Poder legislativo. Por consiguiente,
es necesario hacer brevemente l a historia de ese derecho, es decir, ver
en suma cmo el derecho romano h a nacido, cmo se ha desarrollado.
y c u l ha sido su destino. Esta exposicin de las diferentes fases de la
legislacin romana formar en este tratado una introduccin natural
al estudio de las instituciones consideradas en si mismas y en sus transformaciones sucesivas (1).

S bis-1)crecltn

subjetivn (1).

A ) Derecho subjetivo e n general.-El

derecho subjetivo, esto es,
considerado como la facultad, el poder moral de hacer, omitir o exigir
alguna cosa, es la consecuencia inmediata de las leves. tanto de las
moralei como de las positivas, porque, en efecto, todas en definitiva
tienden nicamente a conceder derechos o garantizar los que ya poseemos.
U) Derechos morales o impevfeelos y derechos perfectos y jtrr4dicos.
El hombre, desde el momento de su concepcibn, se encuentra ya dotado por la Naturaleza de muchos derechos, sin Los que no podria cumplir el destino que debe desempear sobre la tierra, y estos derechos,
que se llaman tiaturales o mordes, deben ser sagrados para sus semejantes. Sin embargo, la misma causa que hizo necesarias las leyes positivas, hizo necesarios tambin otros derechos creados por estas mismas. v aue no vienen a ser ms aue o los mismos derechos naturales
nueviminie sancionados por las ieyes positivas o garantas de ellos.
~

~~~~~~

~~~

~~

7. (1, Este es un sentido restringtdo y t6enleo de la Dalabra iez. E n su rlgnllieaci6o

genere1 derlana toda regla ohllgatoria. (Cf.Pepinlano, L. 1. D., de legib.. 1, 3 y Murciano. 1.. 2, l)., md. En otra aeepci6n particular se entiende por leger las conrtitueiona Imperlalcr por opalehm al jlrr o derecho irovinl<inted i otras fuentcs.
(2) C1. sobre la enumeriel6n y I n nocl6n de Ins tuentes del derecho estudiadas rnAe
al por menor y de cuando en ciiendo: Gaius. 1. S S 3 a 7 y $ 5 4 a 9, a, iuw nntiir., 11. 2.
8 . (11 Estos dos aspectos del ertudio del derceho romano son rrreucnternenlc llamadon: h i l a r l a erfprno e hiriorio inferrio: expreiioncs delndsir a 1.eilinitr. (.voiiu rnclhodus
dirc. d-i<daniue fiwis.. 11. $ 3 20 y 50.1
(1, Ovlglnal d d tmductor.