1.

Distincin entre conocimiento a priori y conocimiento

emprico
Induccin: generalidad supuesta y comparativa. Universalidad emprica
2. Nos hallamos en posesin de ciertos conocimientos a priori
Las proposiciones matemticas son juicios puros a priori. Necesarios y
universales. DE cierta forma, Kant establece el juicio a priori puro como algo
necesario y universal que se encarga de pensar lo emprico. Lo emprico no
podra encontrar leyes universales a partir de s mismo. Hay juicios y
conceptos a priori.
La experiencia nos dice como son las cosas, pero no como no son. La
necesidad del juicio a priori muestra lo que son las cosas y como no son. De
aqu se puede intuir que hay algo que provee a nuestro pensamiento de
necesidad y universalidad.
3. La filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad,
los principios y la extensin de todos los conocimientos a
priori
La metafsica es un tipo de conocimiento que, por medio de conceptos
cuyos objetos no pueden ser dados por la experiencia (Dios, libertad e
inmortalidad), se emancipan de esta y parece que extienden el crculo de
nuestros juicios ms all de sus lmites. La ciencia cuyo fin y procedimientos
tienden propiamente a la resolucin de estas cuestiones se llama
metafsica.
Kant localiza el problema: la metafsica es un tipo de conocimiento que
no tiene ni un fundamento emprico ni un fundamento claro a priori. Muchos
de los conceptos de la metafsica se toman como ya dados y se construye a
partir de ah una teora.
4. Diferencia entre el juicios analtico y el sinttico
Analtico: El enlace del sujeto y el predicado se concibe por identidad
(Juicios explicativos). En el anlisis se utiliza el principio de contradiccin.
Kant supone que los conceptos puros tiene una especie de propiedades
intrnsecas. Los conceptos a priori como cuerpo, tiene como condicin de
existencia la experiencia, pues estos surgen de aquella.
Sinttico (Juicios extensivos) Los juicios de la experiencia son todos
sintticos. Aqu interviene el sujeto
La experiencia es un enlace sinttico de intuiciones (a priori y a posteriori).
Quien realiza la sntesis es el sujeto.
<Pero en los juicios sintticos a priori falta absolutamente ese apoyo (el de
la sntesis que el sujeto hace posible). Si debo salir del concepto A para
concer el concepto B enlazado con l, dnde he de apoyarme y cmo hacer
para que la sntesis sea posible, no teniendo ya la ventaja de dirigirme al
campo de la experiencia> p.179
Todo lo que sucede tiene su causa. El problema aqu es que el concepto
de causa est completamente fuera del concepto de aquello que sucede (B,

por ejemplo). El concepto causa indica algo distinto del suceder y por esto
no est comprendido en este <Y cmo concoer que el concepto de causa,
aunque no comprendido en el de suceder, se le refiere sin embargo, y hasta
le pertenece necesariamente? Qu es esa incgnita X (el sujeto
sintetizador) en que se apoya el entendimiento cuando cree descubrir fuera
del concepto A un predicado que le es ajeno y que sin embargo, estima
como unido a l?> p. 179 No es la experiencia
Juicios sintticos a priori: ej. Todo lo que sucede tiene una causa. Estos
juicios no son ni analticos, porque la relacin entre los conceptos no es por
identidad, ni sintticos, porque aparecen como unidos necesariamente (pero
no son anliticos)
5. En todas las ciencias tericas de la razn se hallan
contenidos, como principios, juicios sintticos a priori.
Las proposiciones matemticas son siempre juicios a priori, pero los juicios
matemticos son todos sintticos. Juicio se entiende como proceso o
demostracin. Proposicin como una ley regida por el principio de
contradiccin. La proposicin ARITMETICA de la suma es siempre sinttica.
Emprisimo-pragmatismo, prctica, ejecucin, proceso en el que se incluye la
intuicin.
La ciencia de la naturaleza, contiene como principios, juicios sintticos a
priori
Tambin debe haber conocimientos sintticos a priori en la
metafsica. La metafsica consiste, al menos segn su fin, en
proposiciones puramente sintticas a priori
6. Problema general de la razn pura.
El verdadero problema de la razn pura se contiene en la pregunta: Cmo
son posibles los juicios sintticos a priori? P 183
El tipo de conocimiento que es la metafsica debe considerarse como ya
dado, slo debemos preguntarnos por su posibilidad y su existencia.
La facultad de la razn pura es la simple disposicin natural para la
metafsica. De qu modo es posible la metafsica como ciencia?
De cierto modo, los conceptos a priori se adquieren por induccin a parti de
la experiencia. Tal como lo explic Hume con el concepto de causalidad. El
problema con la metafsica es que no explica cmo estos conceptos se
adquieren, pero aun as los usa para explicar (demostrar, deduccin)
7. Idea y divisin de una ciencia particular bajo el nombre de
Crtica de la razn pura
La crtica de la razn pura es una ciencia que no intenta extender nuestra
razn, sino emanciparla de todo error.
La razn pura es la que contiene los principios para conocer algo
absolutamente a priori.

Llamo trascendental todo conocimiento que en general se ocupe, no de los

objetos, sino de la manera que tenemos que conocerlos, en tanto que sea
posible a priori. Un sistema de tales conceptos se llamara filosofa
trascendental.
ESTTICA TRASCENDENTAL
1. La intuicin permite un conocimiento inmediato. Sensibilidad es la
capacidad de recibir la representacin segn la maenra como los
objetos afectan p.196 Solo la sensibilidad nos ofrece las intuiciones,
pero solo el entendimiento los concibe y forma los conceptos. Todo
pensmiento debe referirse a las intuiciones sea directo o indirecto.
Empirica es la intuicin que se relaciona con un objeto por medio de
la sensacin. Fenmeno es el objeto determinado de una intuicin
emprica. Materia del fenmeno es aquello que en l corresponde a
la sensacin. Forma del fenmeno es quello que que hace que lo
que hay en l de diverso pueda ser ordenado en ciertas relaciones.
Esta forma se da para todos en general y puede ser considerada
independientemente de toda sensacin. (forma del lenguaje.
La representacin pura es quella en la cual no se halla nada de lo
que pertenece a la sensacin. Lo que permite extraer los conceptospropiedades intrnsecos de los fenmenos es la intuicin pura.
Llamo esttica trascendental la ciencia de todos los principios
a priori de la sensibilidad p 197 En esta se considera
aisaladamente la sensibilidad, no implica al entendimiento, pues este
pone conceptos en ella, para que solo quede la intuicin emprica.
Slo se queda con la intuicin pura, esta esttica no incluye la
sensacin. A partir de esta investigacin se halla que hay dos formas
puras de intuicin sensible como principios del conocimiento a priori:
espacio y tiempo.
2. Del espacio
El sentido interno, por medio del cual el espiritu se contempla a
s mismo o sus estados interiores, no nos da en verdad ninguna
intuicin del alma misma como objeto; pero es, sin embargo, una
forma determinada, bajo la que solo es posible la intuicin de su
estado interno; de tal modo que todo lo que pertenece a
determinaciones interiores es representado en relaciones de
tiempo. P. 199 El espacio no puede ser percibido interiorimente,
nicamente el tiempo.
Yo entiendo por exposicin la clara representacin de lo que pertenece a
un concepto; la exposicin es metafsica cuando contiene lo que el
concepto presenta como dado a priori p.200
El espacio: no es un concepto emprico derivado de la experiencia .Es
una representacin a priori, fundamento necesario de los fenmenos
externos. Es una intuicin pura. No es un concepto.
3. Exposicin trascendental del concepto de espacio
El espacio no es primeramente (por pimeramente est haciendo incapie
en el objetivo de la esttica trascendental, pues esta se haya libre de la

influencia del entendimiento) un concepto, sino una intuicin pura.

Cmo es posible que en el espiritu se halle una intuicin externa
anterior a los objetos mismos y en la cual el concepto de estos objetos
puede ser determinado a priori? <Evidentemente solo en tanto que ella
est en el sijeto como su propiedad formal de ser afectado por objetos, y
de recibir as la representacin inmediata de los mismos.> P 202
El espacio es la forma de los fenmenos de los sentidos externos, la
nica condicin subjetiva de la sensibilidad. L
Escepticismo: Como las condiciones particulares de la sensibilidad no
son las condiciones de la posibilidad de las cosas mismas, sino
solamente de sus fenmenos, bien podemos decir que el espacio
comprende todas las cosas que nos aparecen exteriormente; pero no
todas las cosas en s mismas, puedan o no ser percvbidas y sea el qe
quiera el sujeto que las perciba p. 203-204. La nocin de espacio como
intuicin pura evita caer en un subjetivismo y, por tanto en un
relativismo; porque esta nocin supone que, como intuicin pura, es
condicin de la sensibilidad, es decir, que es gracias a esta que podemos
ser afectados por los objetos exteriores. As, Kant supone que el conjunto
de las cosas, como fenmenos externos, estn uxtapuestas en el
espacio. Esto ira en contra del subjetivismo.
Se afirma la realidad emprica del espacio en relacin a toda experiencia
externa posible y se reconoce la idealidad trascendental del mismo
(como intuicin a priori o como condicin de posibilidad para la
sensibilidad)
El concepto trascendental de los fenmenos en los fenmenos en el
espacio nos sugiere la observacin crtica de lo que es percibido en el
espacio es una cosaen s, y que tampoco es el espacio una forma de las
cosas consideradas en s mismas p. 205.
Lo que da forma (en el sentido lgico y por tanto trascendental en la
esttica que propone Kant) a los objetos o cosas en s (las cuales no
pueden ser conocidas siquiera en su ensidad) es la intuicin pura de
espacio. El espacio no es una cosa en s, sino que es puesta por el sujeto.
4. Del tiempo
El tiempo: no es un concepto emprico derivado de la experiencia ni
discursivo o general, es forma pura de la intuicin sensible. Es una
representacin necesaria que sirve de basea todas las intuiciones, el
tiempo est dado a priori porque si fuera a posteriori (o tomado como
cosa en s), entonces la simultaniedad o la sucesin no podran ser
percibidas
(Si el problemas de la metafsica es precisamente el carcter dado de los
principios con lo que explica las cosas, de dnde saca Kant las nociones
de espacio y tiempo, pues de cierta forma est diciendo que estn dadas
en el sujeto como condicin de posibilidad para la experiencia misma. Es
claro que aqu est el problema: ni el espacio ni el tiempo pueden
derivase de la experiencia porque estas son condicin para toda

experiencia. El problema sera aceptar este carcter de condicin de las

intuiciones puras)
El tiempo no tiene ms que una dimensin. El espacio tiene tres. Los
diferentes tiempos no son sucecivos, sino simultaneso. Los espacios
diferentes no son sucesivos, sino simultaneos. Kant jusifica l hecho de
que estn dados tanto espacio y tiempo con <as lo ensea la
observacin general; pero no: esto debe suceder as. Estos principios
valen pues como reglas, que hacen en general posible la experiencia, sin
ser sta la que nos muestra la existencia de las reglas, sino que ms
bien son ellas las que nos proporcionan el conocimiento de la
experiencia> p.208
5. Exposicin trasdendental del concepto de tiempo
Lo que explica el concepto de tiempo, segn Kant, es la posibilidad de
tantos conocimientos sintticos a priori como expone la ciencia generl
del movimiento, que no es poco fecunda. P. 209
6. Consecuencia de estos conceptos
b) El tiempo es la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin
de nosotros mismos y de nuestro estado interior>p. 209
El tiempo n puede ser determinacin de los fenmenos externos, sino
que determina la relacin de las representaciones en nuestros
estados internos. }y como esta intuicin interior no tiene figura
alguna, procuramos suplir esta fta por naloga y nos representamos la
secesin del tiempo con una lnea prolongable hasta lo infinito p.
209
c) El tiempo es la condicin formal a priori de todos los
fenmenos en general. Todas las representaciones pertenecen
como determinaciones del espritu, a un estado interno, y puesto que
este estado, bajo la condicin formal de la intuicin interna
pertenecen al tiempo, es el tiempo una condicin a priori de todos los
fenmenos en general: es condicin inmediata de nuestros
fenmenos interiores y la condicin mediata de los fenmenos
externos.
El espacio, como forma pura de todas las intuiciones externas, slo
sirve como condicin a priori para los fenmenos exteriores. El tiempo
es condicin subjetiva de la intuicin humana. Kant supone que tanto
tiempo y espacio son condiciones de posibilidad para que podamos
representarnos en el alma los objetos externos. Pero esto no quiere
decir que podamos construir ambas nociones a partir de la intuicin,
sino que sin pensar a estas como condicin de posibilidad para la
experiencia, diha experiencia no podra darse. Por lo cual se obtienen
de manera a priori, nicamente atendiendo a la razn pura. Podemos
hablar de movimiento de un objeto, por ejemplo, tomando las
nociones puras de espacio y tiempo. Si consideramos que ambos
trminos son de hecho propiedades fsicas, entonces surgen como
cosas en s. Kant est apelando al sujeto en todo momento, el sujeto
que conoce.
La relacin que establece entre tiempo y sentido interno llegan a la
conclusin de que el tiempo es la condicin formal a priori de todos

los fenmenos en general. Pues es a parir del sentido interno que

tambin nos representamos objetos en el espacio.
El tiempo es un pensamiento vacio, slo tiene valor objetivo en
relacin con los fenmenos porque estos son cosas que consideramos
como objetos de nuestros sentidos .p 210 Se vuelve vacio cuando se
hace la abstraccin de la sensibilidad de nuestra intuicin
Podemos decir: todos los fenmenos exteriores estn en el espacio y
son determinados a priori segn las relaciones del espacio. Pero no
podemos decir: todas las cosas existentes en el tiempo, porque en el
concepto de cosas en general, se hace abstraccin de toda manera
de intuicin de esas cosas p. 210-211
Las cosas en general no existen ni en el tiempo ni en el espacio,
nicamente se encuentran en cada una de estas fenmenos (objetos
de la intuicin sensible). En toda caso, ambos principios a priori
tienen un valor objetivo en tanto las cosas en general se manifiestan
en la intuicin como fenmenos, es decir, de manera relacionada. Ese
valor objetivo, del tiempo, muestra su realidad emprica.
El tiempo tiene un realidad subjetiva en relacin a la experiencia
interna. El tiempo no es real como objeto, sino como el modo que
tengo de representarme a m mismo como objeto (sujeto sintetizador,
Yo congnocente).
Qu quiere decir que el tiempo tiene su realidad emprica?
Definitivamente no porque sea objeto de la experiencia, sino porque
los fenmenos son posibles en el tiempo, y si consideramos a los
fenmenos como algo real, entonces el tiempo es algo real. El tiempo
no pertenece a los objetos mismos, sino al sujeto que los intuye p.212