ONTOLOGA.

Aunque este trmino se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristteles
llam filosofa primera y luego recibi el nombre de metafsica), la ontologa ha sido una disciplina practicada
por los filsofos desde el comienzo mismo de su historia.
La ontologa es la disciplina filosfica ms importante. El resto de disciplinas (antropologa, teora del
conocimiento, teologa racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se puede
definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en
tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona
que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la
medida en que stas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo
son entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemticos e incluso
los

meramente

imaginados

tambin

tienen

un

ser

(estos

ltimos

un

ser

ficticio

irreal).

Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes fsicos, como las ciencias fsicas, otra
los entes matemticos, como la matemtica, otra los seres vivos, como la biologa; pero se fijan en un aspecto
particular de cada objeto que estudian: la fsica estudia los seres fsicos como las piedras y tambin el cuerpo
humano en la medida en que tienen dimensiones fsicas; los bilogos, por el contrario, estudian tambin al
hombre pero en la medida en que est dotado de ciertas actividades y funciones que llamamos vitales. La
ontologa tambin estudia las piedras, los animales, los nmeros, los hombres, pero fijndose en su ser, y trata
de establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere
indicarse con la segunda parte de la definicin tcnica de la ontologa: la ciencia o saber relativo al ente en tanto
que ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontologa es
la ciencia ms universal de todo puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo
su consideracin.
Se han dado distintas respuestas a las preguntas bsicas de la ontologa (en qu consiste ser y cules son los
seres fundamentales); as, por ejemplo, para Platn el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional,
y los seres son de forma plena las Ideas; para Santo Toms el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de
consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento
y

muerte

irracionalidad

los

seres

son

los

objetos

del

mundo

fugaz

de

los

sentidos.

Aunque desde el comienzo de la filosofa todos los filsofos defendieron una u otra tesis ontolgica, se suele
indicar que es Parmnides realmente el primero que de forma explcita tiene un discurso ontolgico,
convirtindose as en el padre de la ontologa.1

DEFINICIN DE SER
Generalmente se utiliza el trmino ser para referirse a aquellas cosas que fueron creadas y que estn dotadas de
vida, los seres humanos y los animales son considerados seres, Porque cuando se habla del ser inmediatamente
sabemos
1

que

estamos

hablando

de

algo

que

es,

que

tiene

vida

Recuperado de: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Ontologia.htm

existencia

propias.

Asimismo, el trmino ser nos remite la esencia y a la naturaleza que ese ser ostenta, por ejemplo, el ser de
cualquier animal ser la subsistencia por un lado y la reproduccin por el otro.
En tanto, el ser ostenta una especial presencia en un contexto filosfico y por ende, dentro de la filosofa, ha sido
a travs de los siglos una cuestin ampliamente debatida y abordada por la mayora de los filsofos y pensadores
de todos los tiempos y por supuesto tambin ha estado sujeta a una diversidad de enfoques.
Tradicionalmente y como mencionamos al comienzo de esta resea, se ha concebido al trmino ser como un
sinnimo de entidad o ente, es decir, lo mismo que decir una cosa que posee existencia y autonoma. Pero si
profundizamos en el pensamiento de aquellos grandes filsofos como Aristteles o Platn, nos encontramos con
ciertas y serias contradicciones en lo que respecta al concepto de ser.
Porque para Platn por ejemplo, el ser es la idea, sin embargo, para Parmnides ser es lo que hay o existe, aquello
que se opone a la nada y para Aristteles, que ampli un poco ms lo que propuso Parmnides, retomando un
poco el sentido que este le dio al trmino, el ser es lo ms ntimo de todo aquello que es o existe, porque segn
el no todo es del mismo modo.
De estas contradicciones filosficas se desprendieron dos concepciones, por supuesto dismiles, sobre el trmino.
Por un lado la concepcin unvoca del ser que sostiene que el ser es la caracterstica ms general de diferentes
cosas, es decir, se eliminan todas las consideraciones particulares, quedando e importando el hecho de que son,
que les corresponde ser.
Y por el otro lado, la concepcin analgica del ser, sostiene que el ser es aquello que se le puede atribuir a todo
aquello que es pero de distintas maneras, el ser es aquello en lo que los diferentes objetos y cosas se distinguen
pero tambin coinciden. Para esta lo opuesto al concepto de ser ser la nada.2
DEFINICION ABC. Definicin del Ser. http://www.definicionabc.com/general/ser.php

PLATN.
Platn considera que el verdadero ser pertenece a las Ideas y en su conjunto al Mundo Inteligible. Sin embargo,
a diferencia de lo que parece defender Parmnides, no niega toda realidad a las cosas fsicas o perceptibles ni al
conjunto de ellas o Mundo Sensible. Las cosas visibles tienen ser pero no un ser perfecto ni genuino: son (as lo
expresa metafricamente en el Mito de la Caverna) como sombras de la autntica realidad. Las cosas del mundo
sensible tienen realidad en la medida en que en ellas de alguna manera se realizan o concretizan las entidades
universales o Ideas. Esta vaga forma de hablar es intencionada y responde a la dificultad reconocida por el propio
Platn para explicar el modo de vincularse las cosas fsicas con las Ideas y de dar estas ltimas ser e inteligibilidad
a aquellas. Platn emplea dos expresiones para indicar este vnculo entre ambos mundos: en algunos textos nos
dice que el Mundo Sensible participa del ser del Mundo Inteligible y en otros que imita dicho ser. Pero en
varios dilogos, y en particular en Parmnides, se lamenta de la inevitable y tal vez irresoluble oscuridad del
problema.3

2
3

Disponible en: http://www.definicionabc.com/general/ser.php

Disponible en:: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Participacion.htm

PARMNIDES
El ser, si existe, deca Parmnides, es necesariamente uno, eterno, absolutamente inmutable, y en el concepto de
tal excluye y niega la posibilidad de toda generacin, de toda produccin nueva de otro ser o substancia, de toda
pluralidad real (1). La razn es porque este ser, que se supone comenz a existir, o procede del ser o del no ser;
en el primer caso, el ser se engendrara a s mismo, el ser saldra de s mismo, lo que es imposible. En el segundo
caso, el ser saldra del no ser, lo cual es igualmente absurdo. Si el ser se cambia o transforma en ser, equivale a
decir que en realidad no cambia, sino que permanece siendo ser. As, pues, no puede haber ms que un Ser
eterno y absolutamente inmutable, y los cambios, transformaciones y multiplicacin de los seres, son meras
apariencias a las cuales no responde realidad alguna. Nada puede comenzar de nuevo, ni perecer. El ser (el
universo-mundo) es un todo continuo, eterno, indivisible e incapaz de moverse en todo o en parte; porque
repugna el vaco, sin el cual no es posible el movimiento.

Este Ser nico (el universo, el cosmos), as como es eterno y nico, es tambin absoluto, sin que tenga nada que
desear ni recibir fuera de s. Toda vez que es imposible la existencia de dos seres realmente distintos, sguese de
aqu que el pensamiento y la realidad son una misma cosa, que pensar y ser son idnticos (Fichte), y que la razn
o el pensamiento es la medida, o, mejor dicho, la esencia de las cosas.4

ARISTTELES.
Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y los accidentes propios del ser. Esta ciencia es diferente de
todas las ciencias particulares, porque ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto que ser. Estas ciencias
slo tratan del ser desde cierto punto de vista, y slo desde este punto de vista estudian sus accidentes; en este
caso estn las ciencias matemticas. Pero puesto que indagamos los principios, las causas ms elevadas, es
evidente que estos principios deben de tener una naturaleza propia. Por tanto, si los que han indagado los
elementos de los seres buscaban estos principios, deban necesariamente estudiar en tanto que seres. Por esta
razn

debemos

nosotros

tambin

estudiar

las

causas

primeras

del

ser

en

tanto

que

ser.

El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma
naturaleza, no habiendo entre ellos slo comunidad de nombre; mas as como por sano se entiende todo aquello
que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la produce, aquello de que es ella seal y aquello que la recibe;
y as como por medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y significar ya aquellos que
posee el arte de la medicina, o bien lo que es propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como acontece
con la mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene muchas significaciones, pero todas se refieren a un
principio nico.5

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Disponible en: http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/escuelaeleatica-h-filosofia-g.htm

Disponible en:: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Ontologia.htm