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Apuntes 2011-2012
GRADO
APUNTES DE LA ASIGNATURA:
RELACIONES INTERCULTURALES
(Cdigo:70021067)
2011-2012
Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
TEMA 1
SO C I A L I D A D Y R E L A C I O N A L I D A D
O ntogenia: R A E : Desarrollo del individuo, referido en especial al perodo embrionario. W ikipedia: La ontogenia
(tambin llamada morfognesis u ontognesis) describe el desarrollo de un organismo, desde el vulo fertilizado hasta su
senescencia, pasando por la forma adulta. La ontogenia es estudiada por la biologa del desarrollo. "La ontogenia es la
historia del cambio estructural de una unidad sin que sta pierda su organizacin. Este continuo cambio estructural se da
en la unidad, en cada momento, o como un cambio desencadenado por interacciones provenientes del medio donde se
encuentre o como resultado de su dinmica interna".
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Responsividad: Diccionario de conceptos polticos usuales: consiste en actuar de manera tal de estar siempre
potencialmente preparado para responder. No hay definicin del diccionario de la R A E .
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Filogenia: R A E : 1. Parte de la biologa que se ocupa de las relaciones de parentesco entre los distintos grupos de seres
vivos. 2. Biol. Origen y desarrollo evolutivo de las especies, y en general, de las estirpes de seres vivos. W ikipedia:(del
JULHJRSK\ORQWULEXUD]D\JHQHiQDFLPLHQWRRULJHQSURFHGHQFLDHs la determinacin de la historia
evolutiva de los organismos.
4
K insica: Wikipedia: La kinsica o quinsica estudia el significado expresivo, apelativo o comunicativo de los
movimientos corporales y de los gestos aprendidos o somatognicos, no orales, de percepcin visual, auditiva o tctil,
solos o en relacin con la estructura lingstica y paralingstica y con la situacin comunicativa. Tambin es conocida
con el nombre de comportamiento kinsico o lenguaje corporal . (F U E N T E SI N D E T E R M I N A R): La comunicacin
kinsica es toda aquella comunicacin que se da a un nivel no verbal y de lenguaje corporal. Todo lo que no decimos
mediante palabras lo expresamos mediante la comunicacin kinsica. No hay definicin del diccionario de la R A E .
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Sin embargo, parece haber un inters de tipo relacional especial tambin que no se producira si
todos aquellos estmulos fueran simulados por artificios no humanos. Esta tendencia relacional de los
primeros seis meses de vida ha sido denominada intersubjetividad primaria . Desde esta perspectiva,
la apertura social de los nios sera muy temprana. La aparicin de la relacin social temprana por
excelencia entre madre/cuidadora y recin nacido es el vnculo. Consiste fundamentalmente en una
relacin afectivo cognitiva positiva con sus cuidadores.
No hay que olvidar los aspectos bioqumicos y hormonales del vnculo. La oxitocina ha sido
considerada como la hormona de la afiliacin. Es responsable del inicio del parto y de la subida de la
leche. Tambin se encuentra en el plasma sanguneo y en el fluido cerebroespinal. Est asociada,
junto con la vasopresina, al cuidado parental y al vnculo entre parejas y su comportamiento
mongamo. La oxitocina parece estar implicada en efectos fisiolgicos y comportamentales
inducidos por la interaccin social en diversos contextos. Relacionarnos, para casi todos, nos produce
bienestar.
El vnculo es una forma de acoplamiento estructural que algunos consideran como el origen de la
socialidad.
La capacidad de establecer lazos afectivos duraderos tiene su prolongacin a partir de los 6 meses de
vida aproximadamente. Las reacciones de los nios a partir de los 6/8 meses de edad a personas
desconocidas suele ser de una mezcla de curiosidad y miedo, dependiendo tambin del tipo de
relaciones establecidas entre los nios y sus cuidadores.
El vnculo tiene una indudable fundamentacin emocional y social, y tambin cognitiva. Existe una
gran diversidad cultural en las formas de construccin, contextos e intensidades de estas relaciones,
que exigen un detenido examen etnogrfico cross6 cultural.
Aunque haya mucho debate sobre estilos maternales, y de cuidado en general, y desarrollo cognitivo
infantil, se dan las consecuencias cognitivas negativas de la relacin afectiva anmala entre padres y
nios severamente discapacitados, y por supuesto, en el caso del maltrato infantil. La psicologa
clnica est llena de casos de retrasos cognitivos a partir de situaciones experienciales emocionales
deficitarias. La deprivacin7 social extrema puede producir un sndrome muy prximo al autismo.
Estos dficits de relacionalidad social no son siempre recuperables, pues, como en otros procesos de
desarrollo, existen momentos crticos para su produccin / incorporacin biopsquica.
Ms que de una inteligencia social hablaramos entonces de una inteligencia dinmica, prctica,
implicada e implicante.
1.4. Imitacin, identificacin e intencionalidad:
El mapeo de una accin observada sobre zonas neuronales motrices ha sido estudiado para los
humanos, hallando que stas parecen estar presentes sobre todo en el hemisferio cerebral izquierdo,
en el rea de Broca .
C R OSS: prefijo ingles que puede sustituirse por T R A NS (Tutora Centro Asociado Asturias, Yolanda Cerra).
Deprivacin: Diccionario Panhispnico de Dudas (R A E): calco de la voz inglesa deprivation, que aparece en textos
mdicos por una mala traduccin del ingls: Al dejar de fumar aparece un sndrome de deprivacin (Rapado Salud
[Esp. 1999]); Otros procedi mientos teraputicos empleados para combatir la depresin [...] son la
electroconvulsionterapia y la deprivacin del sueo (Marcos Salud [Esp. 1989]). Debe sustituirse por los trminos
privacin, abstinencia, falta o carencia, segn los casos.
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Se ha comprobado en humanos que las reas involucradas en la observacin de una accin son las
mismas que cuando la persona investigada la ejecuta. Parece que lo que se elabora
predominantemente es el reconocimiento de objetivos mas que los movimientos mismos.
Rizzolatti y A rbib (1998) han relacionado estos sistemas neurolgicos tambin con la evolucin del
lenguaje, actualizando nuevamente las teoras gestuales del origen del lenguaje. La gente aprende a
pronunciar, no slo por lo que escucha, sino principalmente por cmo ve que se articulan los
sonidos.
La extraordinaria capacidad imitativa de los nios ha sido investigada en distintos contextos
culturales, desde hace tiempo y por diversos autores. En general concluyen que hay una capacidad
para conectar un acontecimiento, su representacin, memorizacin y accin en el beb, de modo que
la imitacin responde a una verdadera intencin de ste para reproducir el gesto del adulto. Parece
que esta actividad imitativa slo se da respecto de modelos vivos y no en casos de objetos
inanimados haciendo movimientos como robots.
Una de las capacidades de los bebs de responder al estmulo visual de los cuidadores es la sonrisa
social. Las sonrisas no sociales suelen darse durante el sueo en las fases REM (de movimiento
rpido de ojos) y es muy precoz. La sonrisa social es ms tarda y es una expresin social
tpicamente humana. A pesar de su variacin cultural en cuanto a intensidad y contextos de
ocurrencia, es un rasgo ontogenticamente universal de expresin en nuestra especie.
Con el tiempo, la capacidad de una memoria a ms largo plazo permitir no slo imitar ms
actividades, sino incrementar la distancia temporal entre la observacin de la accin y su repeticin.
Aunque la capacidad imitativa humana se da tambin en situaciones no mediadas lingsticamente,
como es en caso del aprendizaje observacional presencial de rutinas, destrezas, habilidades y oficios,
desde el punto de vista ontogentico las destrezas en la manipulacin de los objetos, el
comportamiento social imitativo y el lenguaje maduran de forma sincrnica y se facilitan
mutuamente.
Las implicaciones sociales de la imitacin ya fueron puestas de manifiesto por el socilogo G abriel
T a rde (1962). Para ste, el fundamento de lo social se basaba en al imitacin y cualquier innovacin
implicaba en realidad la recombinacin de imitaciones, cuyo xito dependera de su compatibilidad
con las dems.
La diferencia entre imitacin humana y emulacin animal es que en el primer caso se adjudica
intencionalidad al actor al que se imita, mientras que la emulacin es una copia. Nios de 12 meses
copian las acciones de los adultos de diferente manera segn cuando les atribuyen una finalidad y
una coherencia entre acciones y objetivos. Copian estas acciones con mucha mayor frecuencia que
cuando la secuencia de actos es aleatoria. Incluso de forma exagerada, por sobre- imitacin.
Posiblemente en esta sobre- imitacin resida precisamente el xito de la enculturacin humana en
formas particulares y concretas. Porque las intenciones no son conceptos vacos, abstractos, estn
situados y socialmente significados, subrayando no slo la intencionalidad de alcanzar determinados
objetivos, sino de hacerlo de un modo concreto, con un estilo cultural propio. Imitar no es hacer los
mismos movimientos sino tener la misma intencin, tomar la perspectiva del otro. La imitacin en
los humanos implica una conciencia del otro, de sus estados mentales, a la vez que una conciencia de
s.
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Prosodia: R A E : 1. Parte de la gramtica que ensea la recta pronunciacin y acentuacin.2. Estudio de los rasgos
fnicos que afectan a la mtrica, especialmente de los acentos y de la cantidad.3. Parte de la fonologa dedicada al estudio
de los rasgos fnicos que afectan a unidades inferiores al fonema, como las moras, o superiores a l, como las slabas u
otras secuencias de la palabra u oracin.4. mtrica Wikipedia: Rama de la lingstica que analiza y representa
formalmente aquellos elementos de la expresin oral, tales como el acento, los tonos y la entonacin. La prosodia trata la
manifestacin concreta en la produccin de las palabras. Desde el punto de vista fontico-acstico a la variacin de la
frecuencia fundamental, la duracin y la intensidad que constituyen los parmetros prosdicos fsicos. La prosodia puede
dividirse convenientemente en dos aspectos:1) El primero considera aspectos suprasegmentales, es decir, que trata la
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El umbral auditivo de los nios es ms elevado que el de los adultos, por lo que los sonidos necesitan
ser ms intensos para ser detectados. Las madres, se sitan en una frecuencia ms alta para ayudarles
a distinguir y guiarse por este habla respecto de otras concurrentes en el entrono. Como no
seleccionan todava en base al conocimiento de la estructura lingstica, lo hacen por la prosodia.
Distintos sonidos y vocalizaciones se utilizan con efectos diferentes en el aceleramiento o
desaceleramiento cardaco: el sonido bajo e ininterrumpido para calmar, corto y abrupto para
prohibir. Tambin para acompaar el proceso de alimentacin, la manipulacin postural del beb,
etc. El cuidador explota intuitivamente las predisposiciones de nios a responder diferencialmente a
cualidades acsticas particulares de los sonidos.
Hay una estrecha relacin entre las emisiones vocales particulares y los estados motivacionales:
hablar sonriendo modifica el tracto vocal humano, resultando en una elevacin del tono. Por medio
de la meloda de la voz del cuidador, su entonacin, y su expresin facial, se accede a una
comunicacin interpersonal tambin sobre su estado de nimo, obteniendo una experiencia crucial
temprana en la lectura de la mente. Por medio del anlisis de la expresin de la cara y las emociones
que refleja, los nios pueden aprender sobre el mundo de los objetos y la relacin de los humanos
con este: gustos, preferencias, valor, sorpresa, miedo, disgusto. Este proceso multisensorial se ha
llamado referencia social y permite al nio aprender la cualidad y valencia 9 emocional de objetos y
situaciones.
En este tipo de lenguaje tambin se incluyen las imitaciones repetidas que los cuidadores hacen de
las propias vocalizaciones de los nios. No obstante, diferencias culturales y lingsticas informan
tambin el tipo de habla interaccional que caracteriza este tipo de comunicacin cuidador-beb.
Distintas culturas socializan lingsticamente de diversa manera, aunque este aspecto interactivo es
muy comn (Los kaluli no valora como apropiado dirigirse directamente a los nios bajo ninguna
forma de habla especial). Aunque en algunos contextos etnogrficos no haya habla directa a los nios
del tipo que aqu estamos describiendo, los nios aprenden la lengua siempre que experimenten sta
en un contexto interactivo en el que estn co-presentes, aunque no sean co-participantes.
1.6. Relaciones dialgicas y aprendizaje guiado co-participativo:
La socializacin consiste en un complejo proceso basado en relaciones dialgicas y cooperativas,
ms o menos explcitas, entre un aprendiz y un maestro, en este caso entre bebs y cuidadores.
Dialgica significa que esta relacin es fundamentalmente interactiva, entre dos, tres, varios. La
escuela rusa de psicologa social de V ygotsky fue pionera en relacionar conocimiento y procesos
entonacin de la frase en su conjunto. 2) El segundo controla la meloda, fenmenos locales de coarticulacin,
acentuacin.
9
V alencia: R A E : 1. Biol. Capacidad de un anticuerpo para combinarse con uno o ms antgenos.2. Qu m. Nmero que
expresa la capacidad de combinacin de un tomo o radical con otros para formar un compuesto. La unidad se atribuye al
hidrgeno. W ikipedia: La Unin Internacional de Qumica Pura y Aplicada (IUPAC) ha hecho algunos intentos de
llegar a una definicin desambigua de valencia. La versin actual, adoptada en 1994, es la siguiente:4 El mxi mo nmero
de tomos univalentes (original mente tomos de hidrgeno o cloro) que pueden combinarse con un tomo del elemento
en consideracin, o con un fragmento, o para el cual un tomo de este elemento puede ser sustituido. Esta definicin
reimpone una valencia nica para cada elemento a expensas de despreciar, en muchos casos, una gran parte de su
qumica. La mencin del hidrgeno y el cloro es por razones histricas, aunque ambos en la prctica forman compuestos
principalmente en los que sus tomos forman un enlace simple. Las excepciones en el caso del hidrgeno incluyen el ion
ELFORUXUR>+)@\ORVGLYHUVRVKLGUXURVGHERURWDOHVFRPRHOGLERUDQRHVWRV son ejemplos de enlace de tres centros.
El cloro forma un nmero de fluoruroCl., ClF3 y ClF5y su valencia, de acuerdo a la definicin de la IUPAC, es
cinco. El flor es el elemento para el que el mayor nmero de tomos se combinan con tomos de otros elementos: es
univalente en todos sus compuestos, excepto en el ion [H2F]+. En efecto, la definicin IUPAC slo puede ser resuelta al
fijar las valencias del hidrgeno y el flor como uno, convencin que ha sido seguida ac.
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sociales, enfatizando la importancia de los procesos de socializacin. Para V igosky el desarrollo era
inconcebible sin analizar el contexto social y cultural en que se produce.
El contexto de la interaccin compartida que se da en la socializacin humana incluye de forma
progresiva el ejercicio del contacto visual, la imitacin, la co direccionalidad de la mirada, el gesto
de apuntar, una atencin conjunta y una educacin guiada de la atencin.
Por medio del contacto visual directo se va configurando una relacin mutua implicante e implicada.
La accin dectica10 de sealar con el dedo es un gesto para indicar, para sealar el mundo desde un
lugar, una posicin. Es precursor tanto de protoimperativos (estos son las solicitudes pragmticas de
un nio a un adulto para que ste haga algo, le d un objeto, etc. presuponen ya, en alguna medida,
principios de atribucin de intencionaliddad)) como protodeclarativos (son llamadas de atencin o
comentarios a un adulto sobre objetos, personas, estado de cosas de un mundo que los dos saben que
el otro comparte).
Llamar al proceso de enseanza/aprendizaje transmisin es un error. Porque lo que hacen los
cuidadores- socializadores es elicitar11 y estructurar las habilidades infantiles mientras se les cuida,
se les alimenta, se les duerme, etc. El aprendizaje atencional cooperativo en contextos de interaccin
cotidiana proporciona mecanismos inductivos a partir de los cuales podrn construir selectivamente
los suyos propios.
El aprendizaje necesita de la categorizacin perceptual, la memoria y, tambin de estructuras
cerebrales. Es el sistema lmbico 12 y, en concreto la amgdala, las zonas cerebrales involucradas en la
elaboracin de las emociones, pero son las conexiones de este sistema con el neocrtex frontal lo que
permite dotar de carga emocional al mundo conceptual, que es justo lo que ocurre durante el proceso
de socializacin. Lo que haran los cuidadores sera acompaar determinados estmulos con
refuerzos valorativos-emocionales, facilitando determinada experiencia en un contexto interactivo.
En este proceso crean un dilogo que implica al nio en niveles de comunicacin intencional ms
complejos y aprende a reaccionar en relacin con lo que se espera de l, estimulando al cuidador a
utilizar estos resultados como punto de partida para nuevas situaciones e interacciones. Es un
10
Dectica: R A E : 1. adj. Ling. Perteneciente o relativo a la deixis.2. m . Ling. Elemento gramatical que realiza una
deixis: 1. f. Ling. Sealamiento que se realiza mediante ciertos elementos lingsticos que muestran, como este, esa; que
indican una persona, como yo, vosotros; o un lugar, como all, arriba; o un tiempo, como ayer, ahora. El sealamiento
puede referirse a otros elementos del discurso o presentes solo en la memoria. Invit a tus hermanos y a tus pri mos, pero
estos no aceptaron. Aquellos das fueron magnficos. W ikipedia: La deixis o dexis es la parte de la semntica y la
pragmtica que est relacionada con las palabras que sirven para indicar otros elementos. Palabras como t, hoy, aqu,
esto, son expresiones decticas, que nos sirven para sealar personas, situaciones, lugares, etc. Deixis procede de la
SDODEUD JULHJD GHvNVLV GpL[LV H[SRVLFLyQ indicacin GHPRVWUDFLyQ GHULYDGD GH GHtNQ\PL
GHLNQQDL PRVWUDU LQGLFDU (Q SUDJPiWLFD ODV H[SUHVLRQHV GHtFWLFDV GHSHQGHQ SDUD VX FRUUHFWD LQWHUSUHWDFLn, del
contexto del hablante, sobre todo del contexto fsico, de los elementos extralingsticos. Si alguien nos dice: "tendrs que
llevarlo all maana" y no conocemos el contexto, no seremos capaces de entender a qu se refiere la oracin. Hay
distintos tipos de deixiss: social, personal, de lugar, de tiempo.
11
E licitar : W ikcionario: 1.En Lingstica, Sociologa, Psicologa: obtener de manera provocada informacin de una
fuente (Sinnimos: sonsacar) 2. En Sociologa, Psicologa, Aprendizaje Experiencial: Inducir a alguien a hacer algo
(Sinnimos: incitar, suscitar). Diccionario Panhispnico de Dudas (R A E): elicitar. Adaptacin innecesaria del verbo
ingls to elicit, que aparece a veces en textos de psicologa con el sentido que corresponde a los verbos espaoles
provocar, suscitar u obtener, segn los casos: Tuvi mos xito con el procedi miento de elicitar discusiones maritales
reales y lograr el inters de las parejas en la conversacin (Psicologa [Chile] 2002); Informacin elicitada de los
estudiantes en vez de administrada a los mismos (Becoa/Palomares/Garca Tabaco [Esp. 1994]); en el primer caso
debi decirse provocar o suscitar discusiones y, en el segundo, informacin obtenida.
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Sistema lmbico: R A E :(*) Anat. Parte del cerebro implicada en las emociones, el hambre y la sexualidad.(*) Avance
de la 23 Edicin.
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proceso de andamiaje (B runer), para ayudarle a auto producir cada vez nuevos recursos para las
etapas siguientes, donde cada ciclo incorpora nuevas entradas producto del ciclo anterior. V ygotskty
denomin este espacio de encuentro como Zona de Desarrollo Prximo.
Una forma ideal de pensar juntos se realiza mediante el habla exploratoria que muchos maestros
utilizan en las escuelas: se ofrece informacin relevante para ser conjuntamente considerada, las
propuestas se discuten a partir de razones y alternativas. El acuerdo se busca para progresar
conjuntamente y se da cuenta pblica del saber y el razonamiento.
5RJHU'$QGUDGH habla de descubrimiento guiado y otros de participacin guiada. El nio no es un
recipiente pasivo de la accin de otros, sino que colabora directamente a crear la situacin
cooperativa dialgica, tanto para el mismo como para los que ensean. El aprendizaje no es un
desenvolvimiento unidireccional de habilidades sino un proceso dirigido y compartido por unos
mediadores y un aprendiz activo. Igual que aprenden a ver, a mirar, pueden aprender a aprender, un
meta-aprendizaje.
El juego, como actividad cooperativa progresivamente formalizada mediante reglas es tambin un
importante escenario para el aprendizaje preparatorio de la interaccin social coordinada regulada.
1.7. Precu rsores sociales del lengua je
La socializacin es posible gracias a las capacidades comunicativas, no slo lingsticas, de las
personas entre s. Y viceversa: la comunicacin humana hunde sus races en el entorno social que la
estimula, propicia y desarrolla.
Jerome B runer y G reenfield y O lver, insistieron en la importancia de la atencin compartida entre
nios y cuidadores como precursora del lenguaje. Este estilo comunicativo cooperativo, bajo
condiciones particulares de atencin compartida y accin conjunta le prepara para otras formas de
comunicacin ms complejas, como la adquisicin del lenguaje, con todas sus formas para
lingsticas, prosdicas, cdigos de respeto, cortesa, intensidades de ostensin, etc.
Es importante recordar que, como para la imitacin, no es absolutamente imprescindible que, para
aprender a hablar, los nios participen directamente en el intercambio lingstico. Basta con que sean
agentes vicarios13 de dicha comunicacin. Es muy posible que esta afirmacin tambin pueda
aplicarse al aprendizaje de otras capacidades, prcticas y representaciones.
La estimulacin social del juego ejerce tambin un papel decisivo en el desarrollo neurolgico
humano.
Qu pasa con los nios mudos, y con los sordos? Los nios con incapacidad para el habla producen
sus lenguajes de signos particulares. Hijos de padres sordos, expuestos deficitariamente al habla,
desarrollan esta capacidad pero no con la misma competencia en todas las reas de la lengua.
Aprenden el lenguaje de smbolos sin dificultad, como lenguaje natural. En realidad la no exposicin
a un sistema convencional de comunicacin limita algunas capacidades lingsticas.
13
V icario: R A E : 1. adj. Que tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye. U. t. c. s.2. m. y f. Persona
que en las rdenes regulares tiene las veces y autoridad de alguno de los superiores mayores, en caso de ausencia, falta o
indisposicin. Wikipedia: El aprendizaje vicario o social es una forma de adquisicin de conductas nuevas por medio
de la observacin. En la terapia de la conducta se llama tambin modelado y, en el contexto de la Psicologa, conductual
o conductismo-modelamiento. En el aprendizaje vicario, el refuerzo es de otra ndole y se basa en procesos imitativos
cognitivos del sujeto que aprende con el modelo. En los primeros aos, los padres y educadores sern los modelos
bsicos a imitar.
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Mucho antes del habla, de la verbalizacin, se han desarrollado capacidades y destrezas sociales,
relacionales, categoriales, comunicacionales, cognitivo emocionales, simblicas.
1.8. H acerse nativo: enculturacin
Uno no se socializa en vaco, sino en formas y relaciones concretas. Uno no aprende a ser humano en
abstracto, como el individuo de la Declaracin de Derechos del Hombre, sino que llega a serlo desde
un modo cultural concreto, socializado en formas locales de estar en el mundo.
Se aprende a ser social en conexin con factores ideogrficos, normativos, polticos, productivos,
territoriales etc., histrica y etnogrficamente concretos. Construimos, vivimos, compartimos
socialidad mediante nuestra participacin activa en mbitos de socializacin, aprendizaje,
negociacin, discusin y renovacin.
Por eso de alguna u otra manera, toda socializacin es etnocntrica, su entorno es la medida, lo
mejor, lo nicamente posible, aunque la tolerancia y la solidaridad pueden ser transmitidas y
aprendidas desde muy temprano. La cultura no se hereda como se dice errneamente, porque no es
un compendio de informaciones transmitidas. No se transmite nada. Lo que hacen las personas es
envolverse, implicarse, involucrarse en modos especficos de hacer, sentir, expresar, comunicar,
comprender, interpretar.
1.9. Parenting : aprender a cuidar:
Son relevantes las distintas formas de cuidado de padres/cuidadores e hijos, lo que se ha denominado
como parenting. Estas formas marcan ciertas diferencias idiosincrticas en los nios que se
socializan.
Invertir en los hijos es tambin invertir en los nietos, en cmo aquellos cuidarn a stos, lo mismo
que los nios aprenden a cuidar a sus cuidadores segn estos cuiden a los suyos.
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2. SO C I A L I D A D Y R E L A C I O N A L I D A D
2.1. Socialidad humana
Nuestra socialidad es socializante, porque nuestras relaciones con nuestros cuidadores, compaeros,
parientes, amistades, colegas, nos informan nos afectan, nos ensean, nos cambian. Especialmente en
la infancia, juventud y adolescencia, pero a lo largo de toda nuestra ontogenia.
La socialidad humana no est inscrita en nuestros genes. El sistema lmbico, con sus sistemas de
regulacin y evaluacin emocional, junto con sus conexiones neurales con el crtex prefrontal, seran
los fundamentos neurofisiolgicos de nuestra socialidad, desarrollada en contextos ontogenticos
propicios gracias al entorno humano en el que nacemos y/o nos socializamos.
El neodarwinismo entiende la socialidad como un vivir en grupo. La comprende igual que el
comportamiento, como un fenotipo resultado de la interaccin del genotipo con un entorno exterior
que se nos impone. Para estas teoras el ser humano es un compuesto de genes, cultura y
comportamiento.
La socialidad no es agregacin, co-presencia o mera interaccin. Los insectos sociales interaccionan
cooperativamente, no se relacionan cooperativamente. La vida social no es un patrn de
interacciones sino el despliegue de relaciones, como un proceso de creacin continua en el tiempo.
La socialidad es la dinmica generativa. La sociedad tampoco es un conjunto de relaciones sociales
sino un proceso de mutua relacionalidad entrecruzada entre unos y otros en el contexto de sus
historias de vida.
2.2 Sociedad y cultura
Desde las ciencias sociales se ha entendido la sociedad como el producto de las relaciones sociales, o
como conjunto de stas. Tambin el estructuralismo marxista. Aqu siempre hemos preferido hablar
de socialidad y sus diversas formas de organizacin.
La Antropologa Social/Cultural ha sido en parte tambin responsable de la esencializacin de las
culturas, no solo como Antropologa colonial al servicio del colonialismo y sus formas de
construccin del saber para controlar y administrar, sino en su nimo relativista, mediante la
realizacin de monografas, descripciones acotadas de grupalidades supuestamente homogneas,
coherentes y acotadas.
La oposicin entre sociedad y cultura ha merecido ros de tinta en las Ciencias Sociales. Sin embargo
no hay relaciones sociales en abstracto ni cultura fuera de las relaciones sociales.
W ard Goodenough habl de cultura para referirse a lo que hace falta saber para operar
razonablemente efectivamente en un entorno especfico. Parecido a la dicotoma saussuriana entre
lengua y habla.
Cultura tampoco es slo lo que se entiende por simblico, o la superestructura, la ideologa, la forma
de pensar, la lengua, la religin, las creencias, el arte, etc. Parentesco, economa, organizacin
poltica, etc. no son menos culturales.
Otros definen la cultura como una dimensin de las relaciones referida a los procesos de transmisin
intergeneracional no gentica.
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ngel Daz de Rada ha intentado poner un poco de orden en qu consiste este concepto. La cultura
es la forma de la accin social, es una propiedad de la misma. Lo que la define son las pautas de
cmo orientamos nuestro comportamiento en la relacionalidad y la interaccin social. La cultura es
el discurso de un conjunto de reglas convencionales puestas en prctica en el tiempo de las
situaciones sociales. Se trata de la forma convencional que un agente imprime a su accin en una
situacin concreta. Un mismo actor puede imprimir diversas formas a sus acciones en distintos
contextos y ser, por tanto, policultural. No es una propiedad de las personas ni de los territorios, ni de
las naciones. Lo importante es que dota a la accin de una cualidad. Parece ms adecuado utilizar el
trmino sociocultural como cualidad intrnseca de las producciones humanas. Si hablamos de
procesos socioculturales, estamos poniendo el nfasis en que es el dinamismo lo que cuenta.
Las culturas son precisamente los procesos no lineales de creacin y reorganizacin, descripcin y
redescripcin colectiva de las condiciones de existencia y significado de los seres humanos. Cultura
es un concepto no exento de discusin y polmica.
2.3 individuo y sociedad
La sociedad no es un conjunto de individuos que deciden vivir juntos. Ser social no es meterse en
una sociedad, como si sta fuera un contenedor. La totalidad es ms que la suma de las mismas,
puesto que se generan dinmicas complejas. Lo social es parte de la persona. Como dijo M a rx, la
persona incorpora lo colectivo. En Occidente, nuestro sentido comn (construido sociocultural e
ideolgicamente) nos hace ver el mundo en fragmentos, incapacitndonos a menudo para una visin
ms relacional, envolvente y holstica de lo que nos rodea. Separamos por la imposicin de una
lgica de abstraccin. Las personas, los colectivos, no estn separados, estn envueltos en una
totalidad relacional.
2.4 Cooperacin y altruismo
La cooperacin consiste en poner la socialidad al servicio de un proyecto colectivo, que beneficie a
todos. En ciertas especies cooperar asegura la supervivencia orgnica, psicolgica y social.
Las actitudes y comportamientos socioculturales como la solidaridad, la entrega, el sacrificio etc. son
ms bien debidos al hbito, la costumbre y la instruccin. En la medida en que puedan hacer un
grupo ms compacto y fuerte que otros, podra influir en la supervivencia de unos grupos por otros,
influyendo as, indirectamente, en la seleccin natural.
K ropotkin encontr en la cooperacin y en la ayuda mutua el motor de la evolucin, y no en la
lucha por la supervivencia defendida por H uxley y antes por Hobbes.
El pensamiento cooperativo es una prctica sociocognitiva para la resolucin de problemas o tareas
difciles. De ah que pueda pensarse en su posible papel evolutivo en los procesos de hominizacin,
en mbitos como la evaluacin se situaciones, la toma de decisiones, la mejora de las condiciones de
vida.
La pro-socialidad, como apertura cognitiva y emocional hacia los dems y a la interaccin y
relacionalidad, est ligada al altruismo, la cooperacin y a la reciprocidad. La empata, sera un
precursor del altruismo, como un movimiento hacia la comprensin de los estados emocionales del
otro. Los nios suelen ser socializados en la obligacin de compartir como parte intrnseca de sus
relaciones sociales. La agitacin al ver a otras personas con malestar se observa ya a partir de 1 ao
de edad. A partir de los 2 aos ya intentan consolar a las personas tristes para que se sientan mejor,
quizs por imitacin de lo que han visto en sus cuidadores.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
La mayora de las religiones monotestas tambin han instigado la ayuda y el sacrificio por la
comunidad.
Parece que el comportamiento cooperativo en primates no humanos se restringe a los parientes y a la
reciprocidad inmediata con otros, pero no se extiende a individuos que no conocen. Parece que el
altruismo es limitado en primates no humanos. Podramos decir que las preferencias por el cuidado o
la atencin a los dems son rasgos derivados especficamente humanos en cuanto a que estn
vinculados a la capacidad para el aprendizaje, una teora compleja de la mente, la capacidad para
asumir el lugar de otro y el juicio moral.
2.5. Competencia e inters
El altruismo y la cooperacin han sido objeto de anlisis por parte del Neodarwinismo, la sntesis
entre las teoras evolutivas de Darwin y la gentica mendeliana. La Sociobiologa ha intentado
aplicar las teoras neodarwinistas de la seleccin natural y el determinismo gentico al mbito de lo
social. El altruismo se ejerce sobre todo con aquellos relacionados por parentesco y, por ende, con
aquellos que tienen gran probabilidad de tener nuestros mismos genes. La cooperacin, el altruismo,
seran en ltima instancia reflejo del inters propio: si se beneficia al grupo, se est beneficiando a
uno mismo.
H amilton habl de la seleccin por parentesco; T rivers de altruismo recproco; W ilson de inclusive
fitness; Dawkins propuso la metfora del gen egosta.
El costo personal del altruismo y su relacin con el beneficio social en contextos organizativos en
bandas y aldeas ha sido tambin investigado desde la economa y la teora de juegos. Desde estas
perspectivas la estrategia evolutiva estable para la continuidad grupal sera observar la norma social
de buena conducta (cualquiera que sea que no perjudique al grupo) y castigar al que la viola.
Bajo estas teoras subyace una muy particular concepcin del hombre y del mundo, que pinta al
primero como un ser calculador e interesado y al segundo como un medio de recursos escasos por los
que hay que luchar y enfrentarse con otros competidores. Paradigmas de la economa neoclsica y la
idea de que todo individuo persigue su propio inters, explican poco de la complejidad motivacional
y pragmtica humana al ignorar las posibilidades interactivas, evaluativas y de toma de decisiones en
contextos pragmticos dinmicos. Por ello el Neodarwinismo est incapacitado para comprender la
complejidad humana. Mientras la unidad de anlisis siga siendo el gen, el individuo, la especie, o las
poblaciones en el sentido exclusivamente estadstico de unidades discretas fragmentarias, no pueden
aportar grandes novedades a una teora dinmica y compleja de la evolucin humana como proceso
de cambio biopsicosociocultural.
No podemos olvidar que los intereses individuales tambin estn socializados. Por ej. el afn de
lucro, la corrupcin, el deseo de convertirse en millonario de repente Es que estos modelos y deseos
no estn socialmente determinados a partir de un modelo cultural que basa la identidad y el bienestar
en la posesin?
Segn las teoras maquiavlicas, la inteligencia social de los primates habra evolucionado para
prever y anticipar las intenciones de los otros, y, si se puede, engaar y manipularlos en beneficio
propio, de los parientes, o de los amigos. Nuestra inteligencia social debera su evolucin tanto o ms
a la cooperacin, la reciprocidad, la confianza y el intercambio.
Desde este pesimismo antropolgico se dira que toda cooperacin es interesada. Sabemos que las
buenas acciones reportan beneficios psicosociales, cognitivos y afectivos, Reducen las hormonas del
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Relaciones Interculturales
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
La guerra en sociedades estatales tiene un carcter fundamentalmente distinto. Sobre todo porque
suele ser expansionista, fundado en intereses poltico-militares y econmicos de sus clases dirigentes.
Muchas guerras estn instigadas por intereses corporativos q se ocultan tras el mandato compulsivo
de sacrificarse por el faran, el rey, la patria, manipulando las lealtades personales y colectivas. En la
actualidad, en los pases desarrollados, es una industria armamentstica, energtica, meditica,
ideolgica, incluso financiera.
2.8. Socialidad colectiva: grupalidad, comunidad, reticula ridad
La socialidad humana se desarrolla en torno al vnculo, el cuidado de la prole y su comparticin, la
sexualidad, la residencia, la proteccin, la provisin de alimento y la comensala, la divisin del
trabajo, el parentesco, los grupos de edad, la amistad y el juego, las relaciones intergeneracionales,
etc.
Desde la Psicologa Social se ha subrayado la tendencia humana a la grupalidad. Cuadrillas, gremios,
asociaciones profesionales, ldicas, religiosas, solidarias, etc. son algunas de las mltiples
encarnaciones de esta propensin humana a juntarnos y compartir motivacin, deseo, accin,
creencias. La grupalidad constituye una adscripcin colectiva que puede ir desde la totalidad de la
definicin del sujeto y su campo social en forma de pertenencia y lealtad exclusivas; o bien puede
definir ciertas parcelas y ocasiones de su socialidad, mediante lazos flexibles, con lmites difusos.
Desde una economa instrumental de la socialidad, Putnam menciona diversas formas de capital
social segn el tipo de lazo que implican. Un tipo ms intensivo y estrecho sera el intrafamiliar e
intragrupal exclusivo de parientes, amigos, vecinos; otro ms intercultural y un tercero ms
asociativo q creara conexiones entre comunidades e instituciones que permitiran el flujo de
informacin, influencias y oportunidades.
El modo en que se relacionan identidad, pertenencia y conciencia, la intensidad y reversibilidad entre
estas dimensiones, define un tipo de grupalidad que ha sido denominada comunidad.
Por ello, una comunidad no sera un grupo sino ms bien una forma de organizar conceptualmente e
interpretar el mundo.
Conciencia grupal remite a cmo el grupo se reconoce y representa a s mismo como tal. Es una
autorepresentacin colectiva. Ningn lazo social entre sujetos se da en abstracto, fuera de las
estructuraciones, ensamblajes, identificaciones sociales a las que los relacionados estn vinculados
de forma ms o menos duradera, objetivada, reconocida socialmente.
Por tanto, analticamente hablando, los grupos no son dados, existentes previamente a las historias
de su constitucin y objetivacin mediante prcticas, discursos y representaciones. Es decir, los
grupos se construyen.
Finalmente, hay que decir que el sujeto colectivo, tanto como grupo clasificatorio, como actor
colectivo, siempre es una agrupacin heterognea.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
IN TR O DU C C I N
para el estudio de la asignatura
Yolanda C er ra (tutora C entro Asociado Asturias)
Se debe seguir un ritmo de 40-50 pginas semanales permitira tener ledo todo a mediados de
mayo.
V O C ABUL ARIO
El vocabulario de la asignatura tiene diversos y variados orgenes, no solo antropolgicos (ver
comunicacin profesora en el foro el da 22 febrero y su introduccin al manual).
Os aconsejaba leer el anexo, relativo a la teora general de sistemas y teora del caos. Una ampliacin
del mismo est en el libro Evolucin, cultura y complejidad, cuya autora es tambin Eugenia
Ramrez. Se trata de uno de los manuales de Hominizacin, que en el Grado se llama Evolucin
Humana. All encontraris el mismo tipo de texto pero con ejemplos clarificadores; previsiblemente
volver a ser manual de esa asignatura.
Familiarizarse con conceptos como autopoiesis, atractor, espacio gravitacional, emergencia, rizoma,
sistema, entorno, cerramiento operacional, acoplamiento estructural, co-ontogenia, recursividad,
avalanchas, etc. no es una prdida de tiempo sino un atajo que os permitir comprender mejor el
texto de estudio, pues suelen ir apareciendo cuando menos se espera.
<RWDPSRFRGHVGHxDUtD EXVFDUHQJRRJOH IUDFWDO \ DWUDFWRUVDOGUiQ LPiJHQHVFODULILFDGRUDV2
WHRUtD GHO FDRV \ HIHFWR PDULSRVD HQ \RXWXEH WHRUtD GHO FDRV %HQMDPtQ %XWWRQ 3HUR HVWR\
hablando desde una perspectiva de Humanidades; habr quien tenga formacin en otros mbitos y le
resultar familiar todo esto.
En general, si veis palabras que no comprendis y que no estn en el diccionario de la RAE, no os
preocupis. Lo ms probable es que en el mismo prrafo haya ms de un sinnimo o una expresin
que nos permita comprender. En algunos casos las explicar unas pginas ms adelante. Dos
ejemplos: socialidad o relacionalidad (y no sociedad o relacin) lo explica ms adelante, en el
captulo FRUUHVSRQGLHQWH<SURSLRFHSWLYRFUHRTXHDSDUHFHSRUSULPHUDYH]HQODSSHURQROR
explica hasta el tercer prrafo de la 82.
Hay mucho lenguaje especfico de desarrollos concretos de disciplinas de muy diverso pelaje. En
algn caso se trata de neologismos o traducciones del ingls (el prefijo cross-, traducidlo por trans-).
La profesora ha estado en Cambridge dos aos; lo habris ledo en la nota 1.
Aconsejo vivamente estudiar en compaa. En compaa de google. Bsico. Elicitar, valencia,
qualiaDSRSWRVLV KiSWLFR VWDVLV R HTXLOLEULR SXQWXDGR DOOt HVWi WRGR *RRJOH OD PHMRU
compaa anti-agobio.
Por cierto, alguna de estas cuestiones no especficamente antropolgicas (en el sentido europeo), o
que tienen que ver con la Neurociencia, la Biologa, Etologa Animal, etc., pueden aparecer en
documentales o en programas como Redes (Punset).
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
TEMA 1
En primer lugar, para hacerse una idea de dnde estamos, deben considerarse las perspectivas desde
las que est escrito el libro. En la introduccin del manual de estudio, la profesora escribe que
siempre estuvo interesada por los procesos de construccin DWHQFLyQDODVGRVSDODEUDVSURFHVR\
FRQVWUXFFLyQ- GH OD VRFLDOLGDG HWF < TXH VX SHUVSHFWLYD HUD FRQVWUXFWLYLVWD SHUR DWHQWD D ORV
SURFHVRVGHREMHWLYDFLyQVRFLDOHQXQMXHJRLQWHUGLVFLSOLQDUHQWUH$QWURSRORJtD\6RFLRORJtD0iV
tarde se interes por el programa de las Ciencias Cognitivas, teoras del conocimiento incorporado y
experiencial, Ecologa de la percepcin, Etologa de la cognicin, evolucionismo, teoras de sistemas
en desarrollo, Psicologa crosscultural, Psicologa social, etc. Por esa razn existe un vocabulario
cientfico tan variado, pues bebe de muy diversas fuentes.
Mi idea es tratar de aconsejar para optimizar el estudio y la comprensin de los textos. Por eso creo
que, aparte de familiarizarse con conceptos clave ya indicados en la conversacin anterior del foro,
os aconsejara que os fijarais en algunas cuestiones, como en la oposicin entre Naturaleza/Cultura y
otros falsos dualismos: individuo/sociedad, cultura/sociedad.
En este sentido, respecto a la primera de las oposiciones, fijaos en las crticas hacia desarrollos
tericos que ponen demasiado nfasis en los genes o en lo natural separado de lo sociocultural.
Crticas al neodarwinismo o teora sinttica de la evolucin ( Darwin+ M endel): Crticas a la
Sociobiologa y Crticas a una evolucin basada en los instintos.
Estas crticas no siempre estn agrupadas, sino que van saliendo a medida que se lee el libro. Por
ejemplo, la primera, junto con la crtica al behaviorismo, aparece en la pgina 30, despus en la 111,
etc.
Y, en segundo lugar, aprender conceptos claves en Antropologa actual como intersubjetividad, as
como el esencialismo, para comprender las crticas al mismo. Quienes estn cursando Etnografa,
pueden ver estos conceptos en los libros de Honorio V elasco y Daz de Rada ( La lgica de la
investigacin etnogrfica) y Daz de Rada ( Cultura, antropologa y otras tonteras).
En el tema 1, adems, se cita el concepto tan antropolgico de communitas de V . T u rner. Frente a la
estructu ra como sistema diferenciado, culturalmente estructurado, segmentado, a menudo
jerrquico, de posiciones institucionalizadas, la communitas representa a la sociedad como un todo
indiferenciado y homogneo, no segmentado en roles y status (surge durante el periodo liminal de los
ritos de paso).
T E M A 1. B IS
A partir de la segunda parte del tema 1 (1.4), aconsejo fijarse en conceptos muy importantes:
intersubjetividad y esencialismo, que irn apareciendo bastante. Prximamente os enviar un texto
sobre el ltimo de ellos.
Tambin en las oposiciones naturaleza/cultura, individuo/sociedad, cultura/sociedad por la crtica
que se hace a las mismas. En Evolucin, cultura y complejidad la profesora Ramrez tiene un
epgrafe titulado "Aburridos dualismos"( pg. 123) donde manifiesta que:
" Una concepcin integrada del ser humano exige la superacin de los dualismos
habituales que nos castigan desde hace mucho tiempo y que impregnan muchas disciplinas" .
Y contina:
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
" Estas oposiciones son entendidas como particulares plantea mientos de una tradicin
epistemolgica que se fundamenta en un pensa miento antittico. Parece ya hora de que
seamos menos aburridos y procuremos abordar la realidad que construimos (y que por eso
mismo nos construye) de forma procesual, multiagente, multifocal, multilocalizada,
compleja " .
Ya veis la perspectiva.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
TEMA 2
I D E N T I D A D(es) y A L T E R I D A D(es)
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Apuntes 2011-2012
categoras sociales. Es decir, que hay un conocimiento intuitivo, mucho anterior al conocimiento
declarativo. Esta orientacin explicara lo que H irschfeld no consigue descifrar: la paradoja de la
diferencia entre las actitudes explcitas antirracistas de los padres y las connotaciones morales
devaluativas que los nios asocian a las diferencias fenotpicas.
La pregunta de cmo es que los nios reproducen actitudes racistas comunes antes de que sean
capaces de utilizar etiquetas raciales y tnicas para s mismos o para otros se explica por el propio
desarrollo psicolgico evolutivo y los tipos de aprendizajes q realiza en cada momento. Mucho antes
del habla, de la verbalizacin, se han desarrollado capacidades y destrezas categoriales, simblicas,
relacionales, precursores sociocognitivos y comunicacionales. Para q otras capacidades emerjan en
determinados momentos de desarrollo y en los contextos biopsicosocioculturales adecuados: una
potencialidad hecha actualidad, tal como sucede no el lenguaje verbal, por ejemplo.
Las capacidades humanas para elaborar categoras de la prctica y de la representacin social slo
toman existencia mediante unas relaciones cooperativas suficientes, directa o vicariamente
experimentadas, con un entorno social en el que se crea y re-crea continuamente un proceso de
vnculo y lazo social.
Con quien nos relacionamos o no en la infancia, en la niez, en la adolescencia, en la juventud, en la
madurez, nuestro entorno social de cuidadores, familiares, amigos, compaeros, el tipo y forma de
estas relaciones en trminos de divisiones sociales, prejuicios, status y poder incorporados difusa o
concentradamente, implcitos e explcitamente expresados, son causa y efecto de los modos en que
particionamos nuestro mundo, lo pensamos y lo representamos.
De ese modo se establece progresivamente un mundo de relaciones cognitiva y emocionalmente
significativas. En el caso que nos ocupa sobre las ontologas sociales, los nios se socializan en las
preferencias y prejuicios que existen en su sociedad, en donde el papel de la estructura
socioeconmica en la creacin de las imgenes de quines y cmo se nos aparecen los otros es
fundamental.
Otra deficiencia de las teoras modulares de la inteligencia social de corte cognitivista: descartan
cualquier papel de la emocionalidad en el conocimiento humano. Sin embargo, una de las diferencias
que pueden establecerse entre la clasificacin de objetos no sociales y objetos sociales es la
valoracin, la emocin y el afecto. Hoffman subraya la importancia de las emociones desde el punto
de vista de la cognicin social y el lugar de sta en la cognicin en general.
La atribucin de estados emocionales, motivacionales e intencionales como parte de una teora de la
mente, es un factor decisivo en la evolucin de las habilidades cognitivas y sociales de nuestra
especie durante el proceso de sapientizacin. Podramos decir que las ontologas sociales son
categoras emocionalmente inmantadas.
2. R E V ISI O N ES C R T I C AS
2.1. De-construyendo: identidad e identificacin, individuo e individualismo:
En Occidente, la identidad como problema especulativo es algo moderno. Como dice Lvi-Strauss,
toda utilizacin de la nocin de identidad comienza por una crtica de la misma. Foucault tambin
cuestion la identidad como certeza, subrayando que el individuo no es el centro del poder, sino uno
de sus efectos, resituando la aparicin del sujeto moderno occidental en su contexto histrico y
poltico.
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En el mbito euro americano identidad se ha construido en torno a una ideologa del individualismo,
del individuo. Identidad se interpreta como tomo autosuficiente y delimitado, unicidad invariante en
lo esencial.
En el campo de lo poltico, aparece la concepcin del ciudadano como unicidad, sujeto de derechos y
deberes pactados con el Estado. En el mbito de la teora microeconmica tenemos la nocin de un
actor orientado hacia la racionalidad instrumental as como la de un individualismo posesivo que le
permite vender su fuerza de trabajo ms all de otras lealtades. En el mbito jurdico hablamos de
una responsabilidad penal individual, en la medida en que ste es un actor con motivacin e
intencin.
El interaccionismo simblico ya puso de relieve la caracterstica fragmentaria y continuamente
construida y negociada de la identidad a travs del otro generalizado, con cuya interaccin y las
imgenes que hacen de nosotros contribuyen a nuestra propia autoconstruccin identitaria. El
psicoanlisis tambin ha cuestionado la unicidad que mas bien refiere a varias dimensiones de la
experiencia, la interiorizacin y la autorepresentacin y la memoria, y, sobre todo, de un proceso
psicodinmico.
Todas las sociedades humanas producen algn tipo de frmula de captacin/produccin de la
diversidad/diferencia. Sin embargo estas articulaciones, sus bordes y horizontes, su extensin y
solapamientos, sus significados, varan cross cultural e histricamente.
Los estudios etnogrficos han mostrado diferentes organizaciones y prcticas culturales en torno a
este tipo de sentido de continuidad, con rupturas y recategorizaciones diversas.
Las continuidades con los ancestros y los descendientes, por ejemplo marcan diversas formas de
entenderse a s mismo y a los dems. Para muchos aborgenes australianos el dominio principal de
significado social y colectivo, tambin por ello personal, es el tiempo de los sueos, que es
continuamente interpretado y reinterpretado por medio de relatos y el arte pictrico.
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fenmenos identitarios. La guerra de los Balcanes, las polticas migratorias europeas, la colonizacin
europea en frica, Asia, Amrica, la construccin del Estado-nacin, etc. son ejemplos de complejos
procesos sociales en los que se han administrado los fenmenos identitarios grupales desde
particulares y concretas formas de pensamiento, accin e inters.
Parece tambin importante incorporar en el lenguaje de lo social no slo las identidades, sino las
afiliaciones y las afinidades, como formas concretas de relacionalidad y vinculacin.
No se trata de decidirse por una concepcin infinitamente elstica, aplicable a todo y por tanto, a
nada en concreto. Slo el anlisis terico e interpretativo de cada caso emprico, as como sus
posibilidades de comparacin cross cultural, nos darn la medida en que emerge los procesos
identitarios en su produccin, expresin, objetivacin/subjetivacin, reconocimiento, legitimidad,.
Las posibles bondades analticas de un concepto reconstituido de identidad dependern ms de
nuestra teora de lo social.
2.2. Re-construyendo: identidad/alteridad como categoras politticas de la p rctica y de la
rep resentacin
El reconocimiento de algn tipo de diferencia entre la experiencia subjetiva y los dems, quines y
cmo quiera que stos se definan en distintos modos de articulacin y objetivacin espacio-temporal
y relacional, parece un fenmeno cross cultural con todas las variaciones etnogrficas e histricas.
Identidad remite a procesos de identificacin con aquellos con los que se siente y cree que se
asemeja y que puede considerar como sus iguales. Sin procesos de identificacin no podemos hablar
d identidades. Por lo mismo, sin procesos de des-identificacin tampoco hay alterizaciones.
Hablaremos de procesos de identificaron para reflejar principalmente el movimiento subjetivo
(personal o colectivo) de afinidad y semejanza, de reconocimiento por parecido con algo o con
alguien. Identidad ser comprendida generalmente como el resultado de la objetivacin de procesos
de identificacin.
Las ideas no preexisten a las prcticas, aunque a partir de cierto nivel de complejidad puedan dotarse
de una cierta dinmica autnoma. En sus diversos grados y formas de conciencia, memoria y
reflexividad, toda experiencia es terico-prctica. Accin y representacin son mutuamente
constituyentes, en sus distintas relaciones dinmicas. Las creencias sobre el mundo determinan
nuestra percepcin y actividad en el mismo, auto validando nuestro modo de estar presente en dicho
mundo.
Desde el punto de vista de la persona, concebimos la identidad como una construccin biopsquico
sociocultural, con la que puede operar y a la que puede referirse en la dinmica de sus relaciones
para ordenarlas, interpretarlas, cualificarlas, orientarlas, practicarlas, conscientemente o no,
reflexivamente o no. En este proceso las personas se ubican en redes de relaciones, se posicionan
junto con otras con las que construyen algn tipo de semejanza categorial. De esa forma las
identidades se convierten, psicosubjetiva y /o colectivamente, en puntos de quietud y fijamiento
relativo en un mundo en movimiento.
Desde una Epistemologa Evolutiva de la persona, la identidad es una categora bsica de la
experiencia. Para toda relacin social es necesario ubicar al actor mnimamente ubicndose a la vez
uno mismo dentro del paisaje social categorial-prctico de que se trate.
Sin embargo, no hay identidades bsicas. La identidad no es una categora cero, que preexista a sus
formas concretas de existencia como resultado interrelacional. No hay identidades bsicas porque
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
dotndolas de un aura de autoridad y verdad ms all de nuestro alcance. Esto sucede con las
ontologas sociales como clasificaciones y prcticas sociales, y a los procesos de construccin
identitaria/alteritaria.
2. La objetivacin es tambin un proceso de in-corporacin subjetiva, de configuracin de
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Apuntes 2011-2012
Son esquemas clasificatorios que operan de forma diversa y se definen cada una por el modo de
estructurar el s y el otro, entendidos ambos como procesos relacionales. Pretende aproximarse
estructural y comparativamente a distintas modalidades de formacin de identidades/alteridades
en distintos contextos histricos y empricos.
Baumann propone 3 gramticas relacionales o lgicas clasificatorias organizatorias:
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De ah que las posibilidades no son infinitas: su existencia reside en su significado por s mismo,
pero tambin en relacin a otras partes y a la globalidad, son limitadamente arbitrarios.
Coherencia y fragmentariedad tambin dependen del grado de complejidad y del lugar desde el
que estamos observando.
La fuerza clasificatoria, que define tambin los mrgenes de la anmalo, puede cubrir parte o todo
el tejido social o bien puede constituirse en centinela slo en los bordes, definidos como tal por
tener precisamente dicha vigilancia. Es cerca de estos lmites donde las identidades/alteridades
pueden definirse ms rgidamente. Los lmites refieren a zonas aparentemente definidas y
controladas a ciertos niveles. Pero difusas, flexibles, ambiguas en otros momentos y lugares.
e. Invisibilidades
Ciertos procesos alteritarios pueden ser invisibles a la retrica identitaria, como el de la negritud
en el Uruguay. Y eso ocurre con muchos fenmenos sociales, que no son materia del discurso,
como en las noticias: se construyen realidades llenas de agujeros. Muchas movilizaciones intentan
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
visibilizar los procesos, los problemas, los colectivos y el dominio que unos hacen sobre otros El
postcolonialismo como prctica y como discurso intent precisamente, dar visibilidad a una
realidad colonial oculta por los discursos hegemnicos de las metrpolis.
T E M A 2: D ES-O N T O L O G I Z A N D O
Des-ontologizando no se entiende si no le lee previamente qu son las ontologas sociales (pg. 168
y ss).
Y ya que vamos hacia atrs, muy til en el II.1.1. el concepto de clasificaciones politticas y la
nocin de lgica difusa, por oposicin a la lgica binaria aristotlica (la de los aburridos dualismos).
Ambas de mucho inters a la hora de estudiar la etnicidad.
Y atencin a las objetivaciones.
ESE N C I A L ISM O
Cultura, antropologa y otras tonteras. A . Daz de Rada. Trotta, 2010, pgs. 91-2. (Lectura
obligatoria de la asignatura Etnografa y prcticas introductorias al trabajo de campo, 1 de Grado).:
>@(VHQFLDOL]DURUHLILFDUODFXOWXUDHVFDUJDUODVWLQWDVGHOODGRGHOFRQWHQLGRROD
estructura como si fueran completam ente independientes de la accin, obviando as las
acciones que, en cada situacin, conforman la vida social, el proceso. Reificar consiste en
creerte la ficcin de que, cuando miras la instantnea del atleta detenido, el atleta estaba de
hecho quieto y as ha quedado para siempre. Reificar comporta ignorar la actividad humana
que genera cada producto de esa actividad.
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Relaciones Interculturales
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considerar como tales, pues siempre parece que los nacionalistas son los otros), llevados a
veces hasta el extremo de la ideologa racista, son consecuentes con esa ficcin.
Pero no basta con eludir esa ficcin, por atractivo que nos parezca hacerlo. Tambin
hay que eludir la ficcin opuesta que lleva a considerar que las formas culturales son puro
movimiento sin anclaje. Esta otra exageracin se llama formalismo>@
El concepto de cultura implica forma y contenido, proceso y estructura, cambio y
FRQWLQXLGDG>@.
Para conjurar los riesgos que conlleva la visin esencialista de la cultura , diversos
autores han sugerido que dejemos de usarla como un sustantivo y que dejemos as de invitar
a considerarla una sustancia. En lugar de esto, creen conveniente usarla como un adjetivo,
GHPDQHUDTXHQRKDEOHPRV\DGHODFXOWXUDWDORFXDOVLQRGHSURFHVRVRLQVWLWXFLRQHV
culturales>@ .
T E M A 2, bis
Respecto al tema 2, atencin a las teoras modula res de la inteligencia social y a su crtica.
Muy importante, tambin,
la obra de Baumann y G ingrich, Gra mticas de la
identificacin/alterizacin (II.4.3). Para mejor comprender la gramtica segunda, ah va la definicin
de oposicin segmentaria:
SULQFLSLRSRUHOFXDOGRVXQ idades sociales equivalentes que estn enfrentadas entre
s o incluso en lucha, necesariamente unen sus fuerzas cuando se enfrentan a otro grupo ms
DPSOLR (glosario del manual de antropologa de Paul Bohanann, Para raros nosotros, Akal
1996 [1992]).
A propsito de la oposicin segmentaria, cuando tengis tiempo, no dejis de leer sobre los nuer
(bien la monografa completa Los Nuer o artculos de Evans Pritchardt).
A L T E R I D A D ES
De Barth a Baumann y G ingrich
Treinta y cinco aos despus de la publicacin del libro de F red ri k Barth Los grupos tnicos y sus
fronteras (Barth, 1969) apareci la obra que estamos reseando, editada por G erd Baumann y
A ndre G ingrich, Grammars of Identity/Alterity. A Structural Approach. Ambos textos tienen
algunos aspectos en comn: son puntos de referencia imprescindibles en el desarrollo de la
investigacin sobre relaciones intertnicas; tambin son ediciones que recogen ensayos diversos y
estudios etnogrficos intensivos que, en conjunto, ofrecen una variedad de ejemplos para la reflexin
comparativa; y, lo ms importante, intentan someter a prueba y matizar hiptesis tericas de alcance
general para la comprensin de los procesos tnicos.
La hiptesis de F red ri k Barth es hoy clsica: la identidad tnica se genera en el contexto de una
relacin entre grupos humanos mutuamente dependientes. El conjunto de atribuciones simblicas
que constituyen la identidad tnica no debe entenderse, pues, como un conjunto de propiedades
derivadas automticamente de la existencia autnoma de ningn grupo en particular, encerrado en
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
sus propios lmites territoriales; por el contrario, la identidad tnica de cada grupo depende de las
relaciones simblicas e interacciones reales que sus miembros mantienen con los integrantes de otros
grupos humanos. Ninguna identidad tnica sobrevive dentro de s misma. La identidad tnica de un
grupo se construye en el proceso de sus transacciones con los otros grupos. En el lenguaje que, con
Baumann y G ingrich, utilizamos hoy en da: la identidad y la alteridad son dos caras de la misma
moneda (Barth, 1969; Baumann y Gingrich, 2004).
El gran mrito de Barth consisti en negar la asociacin entre fronteras territoriales y tnicas,
destacando la importancia de los componentes prcticos de la formacin de identidades tnicas. Con
la perspectiva que dan los aos, en la aportacin de Barth se han revelado nuevos perfiles, entre
otros, la creciente toma de conciencia de que someter a crtica la analoga entre territorio e identidad
tnica es, en suma, derribar el viejo fundamento de reificacin de una forma caracterstica de
comprensin de la diferencia tnica, la del Estadonacin. En 1992, el propio Barth argument
contra las visiones de la sociedad que "insinan sutilmente que el Estadonacin es el modelo
implcito de toda forma de sociabilidad humana" (Barth, 1992: 18). Tal vez hubiera que entender esta
apreciacin de Ba rth como un ejercicio indirecto de autocrtica, en la medida en que su propio
enfoque de 1969 an mantena el concepto "grupo tnico" como ltimo recurso de reificacin. Pues,
en virtud de qu mistificacin podramos seguir hablando de "grupos" definidos de antemano por
una identidad tnica que ellos mismos producen, paso a paso, con sus prcticas y transacciones?
(Cohen, 1978: 387; Thuen, 1985: 37; Daz de Rada, en prensa).
En estas cuatro dcadas, la investigacin sobre etnicidad ha progresado en la tensin entre las
imgenes de estructura y los procesos de estructuracin (Giddens, 1984), con lo cual los diversos
enfoques en torno a la etnicidad han ganado riqueza y complejidad. La investigacin sobre etnicidad
ya no se contempla hoy como una bsqueda de identidades esenciales, sino como un proceso
multifactico en el que intervienen distintas escalas de accin e institucin social (Jenkins, 1997).
As, hemos restaurado la vieja sospecha weberiana de que tal vez es imposible comprender la
diferencia basada en atributos tnicos como un constituyente genuinamente independiente, dado al
margen de otros criterios que, como el parentesco y, crucialmente, la formacin de jerarquas
polticas, conforman de un modo ms bsico las relaciones de convivencia entre los seres humanos
(Weber, 1978; Williams, 1989). Hemos avanzado en la comprensin de la etnicidad como una
prctica humana que slo puede ser adecuadamente caracterizada en contextos reales de accin y
comunicacin (Okamura, 1981; Eriksen, 1991), restaurando asimismo el clsico dictum de M itchell:
"Es imposible generalizar acerca de la operacin de estos principios sin referencia a la situacin
social especfica en la que tiene lugar la interaccin" (Mitchell, 1971: 43). Y hemos llegado a resituar
el debate en el lugar del que nunca debi salir: el investigador construye la diferencia tnica como
una hiptesis que permite hacer inteligibles los discursos nativos acerca de las identificaciones y las
relaciones de alteridad (Banks, 1996), en especial aquellos que tratan del origen del sujeto social
(Levine, 1999).
Concebida de este modo, la etnicidad como objeto de investigacin anida en una tensin de mayor
calado, entre el ethnos y el anthropos (Rapport, 2003): ya no se trata de interrogarse por las
sustancias tnicas de los pueblos; hemos de preguntarnos por la diversidad humana en cuanto a la
comprensin de las formas del ser (Daz de Rada, en prensa; Ramrez Goicoechea, 2007) y, con ello,
cuestionar de una vez por todas el valor analtico del concepto de identidad como forma ontolgica
unitaria y como residuo de nuestro propio etnocentrismo occidental (Brubaker y Cooper, 2000).
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Grammars of Identity/Alterity ofrece a continuacin una serie de ensayos etnogrficos en los que se
examina la manera en que operan estas tres gramticas sobre la base de materiales empricos, pero
slo mencionar algunos de ellos a ttulo de ejemplo. Un estudio secuencial de las gramticas puede
encontrarse en la contribucin de A nne F riederi ke M ller, que analiza la progresin del
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
orientalismo a la inclusin total (que es tambin, lgicamente, exclusin total de quien no se incluye
o no se deja incluir), pasando por la segmentacin, en el ascenso del discurso nacionalsocialista en
Alemania (Mller, 2004). Este esquema secuencial es explorado tambin por K arel A rnaut en un
examen de tres textos periodsticos sucesivos en Costa de Marfil, con el ascenso de una mayora
nacional dominante y la estigmatizacin de la minora jula. Ambos textos constituyen excelentes
ejemplos de lo que Arnaut denomina en su contribucin la "poiesis de la poltica del genocidio"
(Arnaut, 2004: 116).
C hristian Postert ofrece otra visin del modo de operar de las tres gramticas, que podramos
denominar de desarrollo discreto y contextual. Basndose en material emprico procedente de Laos,
Postert estudia cmo cada una de las gramticas se activa en funcin de los agentes implicados en
diversos contextos de accin: cuando los aldeanos hmong entran en interaccin informal entre ellos,
usan una gramtica orientalista; cuando entran en relacin con los burcratas locales, utilizan una
gramtica segmentaria; y cuando esos burcratas locales interactan con los burcratas supralocales
de Laos, lo hacen por medio de una gramtica de inclusin.
Finalmente, un tercer modelo de operacin de las tres gramticas puede derivarse del ensayo de
Inger Sj0rslev, en el que, al someter a comparacin las formas de interculturalidad en Brasil y
Dinamarca, muestra el trabajo simultneo de las tres. En este caso, como se deduce en particular de
la lectura del material sobre Brasil, el orientalismo asimtrico, que histricamente aprecia de manera
positiva a la poblacin criolla y devala al resto de las poblaciones tnicamente constituidas, forma
el teln de fondo de la retrica segmentaria e igualitarista del ideal nacional, expresado en los
discursos pblicos de la prensa y el Estado. Y estas dos gramticas etiquetan, a su vez, los discursos
de inclusin ritual que, cclica y temporalmente, se expresan en la celebracin del Carnaval
(Sj0rslev, 2004).
Del conjunto de los textos presentados en Grammars of Identity/ Alterity emana una corriente de
ideas tericas que, al derivarse del examen detallado de materiales empricos, sern sin duda
inspiradoras de una investigacin detallada sobre las formas de la diferencia tnica y, tal vez, como
apuntan los editores en el captulo de cierre, sobre cualesquiera otras formas de produccin de
identidad y alteridad, como el gnero.
A puntes para una futura indagacin
Para una explotacin terica an ms potente, el libro podra inspirar una reflexin minuciosa sobre
la relacin entre las obras originales de Said, E vansPritcha rd y Dumont, y la libre apropiacin
que de ellas hacen Baumann, G ingrich y el resto de los autores del libro. Podran revisarse, por
ejemplo, las consecuencias que se derivan de este texto para un profundo examen de la teora del
valor (especialmente en la gramtica orientalista), la teora del contexto (en particular en la gramtica
de segmentacin) y la teora de la legiti midad (principalmente en la gramtica de la inclusin). Los
frutos de esta clase de indagacin se ven en la contribucin de G uido Sprenger que, en este sentido,
merece una mencin especial. G uido Sprenger recuerda que la nocin de inclusin es, en la obra
original de Dumont, dependiente de la visin de un todo social, holsticamente integrado. ste no es
el caso del uso del concepto de "inclusin" que hacen Baumann y G ingrich (Sprenger, 2004). El
laboratorio de pruebas que ofrecen los editores en esta obra permite a Sprenger reflexionar sobre el
problema de la violencia. Un asunto que en el captulo final recogen los editores: ha de concebirse
la violencia como el fracaso de la regulacin gramatical de los discursos, una "antigramtica" como
afirman Baumann y G ingrich, o ha de concebirse, en continuidad con cada forma de gramtica,
como una modalidad expresiva ms como afirma Sprenger?
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Del mismo modo, algunas de las numerosas sugerencias tericas de la obra merecern sin duda una
atencin ms detallada en el futuro. La que ms me intriga tiene que ver con el amor, o con la
confianza, como forma de relacin (Cruces etal., 2002; Velasco etal., 2006). Baumann sugiere que
el amor (platnico), que nos lleva a fundirnos en el otro, es un contrapunto paralelo de la violencia
(fsica), que nos lleva a aniquilarlo. Ambas son formas de relacin humana que, al cancelar el
diferencial entre los sujetos, ya no han de exigir un juego de alteridad, una gramtica (cf. Baumann,
2004). Cabra sostener que las tres gramticas de identidad y alteridad analizadas en este libro son
cdigos para la regulacin y la expresin comunicativa de la diferencia entre sujetos sociales, y que,
por tanto, al usar estas gramticas los agentes sociales construyen formas de cooperacin y confianza
en esa corriente de amor nada platnico (o de conflicto) que forma el tejido de nuestra vida social
ordinaria. Grammars of Identity/Alterity puede ser ledo as, ms all de la teora de la etnicidad,
como una pieza de reflexin sobre los procesos bsicos de formacin de vinculaciones.
Las gramticas propuestas por Baumann y G ingrich son marcos de reglas que los agentes utilizan
para procesar sus diferencias mutuas, cualesquiera que sean los contenidos concretos de tales
diferencias. Este enfoque es estructural, precisamente, porque se centra en el examen de la diferencia
entre sujetos sociales en relacin; es decir, en las operaciones de contraste, de las que, en todo caso,
cabe deducir los contenidos que dan sustancia al sujeto concreto. La alteridad es, analticamente,
prioritaria en relacin con la identidad; o, utilizando un lenguaje ms activo y acorde con el sentido
de la obra de Baumann y G ingrich, la construccin del otro, como objeto de contraste, es,
analticamente, previa a la construccin del self, como sujeto de identificacin. Qu o quin sea ese
sujeto es, en principio, una cuestin que el modelo aportado por Baumann y G ingrich deja abierta.
De hecho, la universalidad del modelo deja la cuestin abierta, y esto es lo interesante, a la detallada
exploracin emprica: no se trata de mitemas en una serie lgica, sino de agentes en situaciones
prcticas (cf. Daz de Rada y Cruces, 1994). Se despliega entonces un nuevo conjunto de
posibilidades para indagar la relacin entre forma y estructura, y entre sustancia y forma (cf. Lvi
Strauss, 1979). En el ensayo final de la obra, los editores apuntan una posible direccin para
emprender esta indagacin: la bsqueda de relaciones entre el enfoque de las gramticas y la teora
de los tropos. Poco se dice en ese ltimo captulo, ms all de un rpido apunte sobre la relacin
entre metfora y orientalismo, metonimia y segmentacin, y sincdoque e inclusin (Baumann y
Gingrich, 2004a: 198), el cual puede que sea ya suficiente para iluminar, aunque sea con una luz
tenue, "la oscuridad al final de la escalera" de los sujetos que se incoan en cada ejercicio de
diferencia (Fernandez, 1982).
TEMA 3
A estas alturas no os resultar difcil leer el Tema 3.
Debis fijaros en dos cuestiones importantes:
- Por un lado, el gobierno indirecto ( indirect rule) de los britnicos en frica, la creacin de la
FDWHJRUtDWULEX\VXSRVWHULRUVXVWLWXFLyQSRUHWQLDPiVQHXWUD\VXSXHVWDPHQWHPHQRVUDFLVWD
y evolucionista;
- por otra parte, el ideal del crisol (melting pot) en EEUU. Todo en III.1.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
TEMA 3
E X PE R I E N C I AS E T N O H IST R I C AS D E C O N T A C T O , I N T E R C A M B I O Y D O M I N A C I N
Homo sapiens sapiens o humano moderno, se convirti en el gran viajero que colonizara todo el
planeta. Para cuando llegaron a Europa los Neanderthal ya estaban all y hay evidencias de relaciones
intergrupales entre la mismo especie. De seis neandertales fsiles encontrados en al Cueva del Sidrn
(Asturias) tres hombres estaban emparentados entre s mientras que las tres mujeres no. Esto induce a
pensar no slo en una pauta patrilocal de residencia sino en relaciones exogmicas con otros grupos
iguales.
Reconstrucciones documentales y literarias han descrito algunos de los escenarios en lo que pudo
darse el contacto entre ambas especies, entre la desconfianza y la curiosidad.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Aunque en un momento dado Svante Pabo y su equipo del Instituto Max Plank de Antropologa
Evolutiva (Leipzig) mantuvieron la escasa vinculacin gentica entre humanos modernos y
neandertales, lo cierto es que cada vez cobra ms fuerza la posibilidad de casos espordicos de
intercambio reproductivo.
Mucho se ha dicho sobre la desaparicin de los Neanderthal, despus de ms de 500.000 aos en
Europa, en difciles condiciones climticas de glaciacin y fro. Fueron como mnimo entre 25.000 y
15.000 los aos de co-temporaneidad y posible coexistencia con sapiens sapiens. La paleontologa
ha insistido siempre en la inferioridad cognitiva del Neanderthal, sobre todo en cuanto a sus
capacidades simblicas y lingsticas. Tampoco podemos descartar la posibilidad de una catstrofe
demogrfica por alguna deficiencia inmunolgica: da la impresin de que la poblacin Neanderthal
ya estaba en declive cuando llegaron los humanos modernos.
Homo Sapiens Sapiens irradi a todos los lugares del planeta. Es de suponer que los contactos e
intercambios entre distintos grupos de humanos modernos se incrementaran durante el Paleoltico
superior segn los materiales y objetos encontrados procedentes de zonas a gran distancia entre s. Es
de imaginar que estos contactos adoptaran diferentes formas desde la cooperacin hasta el conflicto.
1.2. G entes e imperios en la antigedad clsica:
El contacto intergrupal ha sido siempre arte y parte de la produccin, organizacin y representacin
de las relaciones sociales humanas. La expansin militar y el dominio poltico produjeron la
incorporacin forzosa de distintos tipos de gentes, una inclusin generalmente excluyente, a menudo
como mano de obra bajo alguna forma de esclavitud o servidumbre: tambin deportaciones masivas
y exilio.
El Estado genera nuevas formas de jerarquas, identidades y de alteridades. Los imperios, como
lugares de dominacin poltica, econmica e ideolgica, han sido organizaciones polticas de
inclusin de multitud de colectivos, ejerciendo poder clasificatorio y aglutinador. Incorporando una
variedad sociodemogrfica y cultural enorme dentro de una jerarqua desigual.
La historia del Valle del Nilo no puede comprenderse sin aludir a una compleja historia de relaciones
de conquista, dominacin, alternancia, cooperacin, entre pueblos diversos que luego seran
conocidos como egipcios, nubios, libios, hicsos, asirios. En algunos de los frisos pintados pueden
verse representantes de estos orgenes, sin aparente distincin estatutaria por las caractersticas
fenotpicas (por ejemplo la pigmentacin oscura). Ms parece que fuera la identidad poltica y
cultural grupal el criterio adscriptivo principal.
Tambin en el Antiguo Testamento bblico, libro de judos, cristianos y musulmanes, se cita un rico
paisaje humano de pueblos y grupos. El relato bblico recoge la triple descendencia de No: Sem,
Cam, y Jafet, de donde provendra la filiacin semtica correspondiente a los asiticos (de Sem); los
camitas o africanos (de Cam) y los europeos (de Jafet).
Sabemos que el Mediterrneo ha sido un crisol de intercambios econmicos y culturales,
convivencia, batallas y alianzas.
Ms all de sus lealtades a las ciudades o polis respectivas, los griegos se identificaban como
helenos, una identidad garantizada por una misma lengua (a pesar de sus varios dialectos), la
tradicin homrica y el culto del Olimpo. La afiliacin tribal era ms relevante que cualquier distingo
de tipo fenotpico, incluso se atribua al clima algunas de las variaciones psicosociales grupales.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Las distintas denominaciones para los celtas sirvieron a la Antigedad clsica para denominar
pueblos diversos del norte y noroeste fuera del mundo civilizado. La pennsula indostnica ha sido
objeto de innumerables invasiones e intercambios demogrficos y culturales a lo largo de los siglos.
Lo que hoy conocemos por China tambin ha visto sus fronteras traspasadas por multitud de pueblos
guerreros provenientes de las estepas, sujeta a multitud de influencias culturales y religiosas.
1.3. Un mundo conectado
La imagen etnocntrica renacentista de la Edad Media, entre el resplandor de la antigedad
grecorromana y el Renacimiento, las Dark Ages, no tienen nada de oscuras, atrasadas o aisladas.
El eje religioso tambin fue vertebrador de las relaciones de convivencia y conflicto. Acusados de la
muerte de Cristo, la exclusin social, cultural, poltica y econmica de los judos en la Pax Imperial
romana continu durante el sacro Imperio Romano Germnico. Las legislaciones apartaron a los
judos del acceso a la propiedad de la tierra, al ejercicio de la administracin y la poltica,
confinndoles en ciertas profesiones necesarias pero consideradas impas para un cristiano. Fueron
acusados de envenenar los pozos de agua y provocar la peste que diezm Europa en el siglo XIV.
Creencias y prcticas religiosas enmascaran y a la vez propician otro mbito de relaciones
intergrupales.
Hay una categora de especial inters que aparece en muchos contextos histricos y que muestra, una
vez ms la existencia de sociedades conectadas. Se trata de lo que algunos llaman middleman.
El middleman e jerci de intermediario entre grandes reas culturales en las sociedades premodernas,
tambin entre el campesinado y las lites gobernantes. Ejemplos fueron los judos en la Europa
medieval y renacentista, los armenios en el Oriente prximo, los chinos en el Sudeste asitico, los
libaneses en frica occidental. A menudo posean habilidades y destrezas especficas, quizs por su
posicin intersticial en la sociedad, capacidad para la diplomacia, los idiomas, la intermediacin y el
asesoramiento poltico, un gran repertorio cultural, etc. Tambin se desconfiaba de ellos y eran fcil
presa de acusaciones de traicin. Su proximidad al poder poda irritar las susceptibilidades de las
lites locales o nacionales.
Exploradores, peregrinos, mensajeros, viajeros, misioneros, marineros, refugiados, guerreros,
tambin fueron fuente de noticias y de contacto cultural. Sus relatos y los objetos que estos traan,
servan de experiencia vicaria de la alteridad para muchos de los oyentes.
1.4. Descubriendo A mrica
La experiencia americana es considerada como el principal momento constructivo del Eurocentrismo
moderno. Cristbal Coln cont que los Caribes creyeron a los espaoles como descendientes del
cielo y los aztecas los confundieron con la vaticinada llegada de Viracocha, una deidad esperada.
Esto explica en parte la buena acogida que los espaoles tuvieron en un principio en tierra azteca por
parte de Moctezuma.
Una de las primeras reflexiones de los indgenas sobre los caballeros espaoles, con sus caballos y
armaduras, fue suponer la existencia de una unin corporal entre jinete y corcel adems de una
cualidad sobrenatural de estos al reflejar sus armaduras el sol. Los indgenas despojaron a los
espaoles de su divinidad cuando observaron que tanto jinete como caballo se pudran igual que
cualquier otro ser vivo, o que sus naves se hundan como cualquier otra. Todo ello no impidi un
proceso de hibridacin y mestizaje demogrfico y cultural del que, obviamente, salieron ganado los
europeos.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
El Imperio colonial espaol pens y construy la alteridad de sus nuevos sbditos en trminos
material simblicos de dominacin y hegemona. Dos clasificaciones sociales en la que hay que
detenerse es en la de indio y en la mestizo. El primero fue as llamado porque se pens que Coln
haba llegado a las Indias occidentales. Mestizo se refiri a mezcla de orgenes, por una parte
espaola y por otra indgena. La llegada de los esclavos africanos abri el abanico de posibilidades
de hibridacin. Mestizo se aplic a cualquier tipo de mezcla.
Hay que tener en cuenta una particularidad de la colonizacin espaola en Latinoamrica. A los
objetivos polticos y comerciales, uni un proyecto religioso. En realidad, la mayora de la poblacin
latinoamericana, como la de casi todo el mundo (incluyendo Europa y USA), puede considerarse ms
o menos hbrida. En contraste con lo que ocurri con los mestizos en Filipinas, en Latinoamrica
ocuparon un lugar subordinado a la poblacin criolla aunque por encima de la poblacin indgena.
Los criollos, descendientes de los espaoles que mantuvieron su exclusividad mediante prcticas
endogmicas, se constituyeron, en general, en el estrato dominante que capitaliz el poder y la
economa.
2. E X PE R I E N C I AS E U R O A M E R I C A N AS
2.1. De la tribu a la etnia. E l contacto colonial britnico.
La reflexin europea occidental moderna sobre la identidad/alteridad tnica, en sus variadas
gramticas, gira en torno a varios procesos histricos:
1. Como procesos del pensamiento y accin polticos y sociales occidentales construidos a partir de
2.
3.
4.
5.
6.
7.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
tribalizacin, arguyen ahora la mayor parte de especialistas africanistas, no fue tanto una
caracterstica de la organizacin social africana como el resultado del punto de vista del observador y
del administrador colonial y postcolonial. La tribalizacin reparti a la poblacin local en unidades
controlables y manejables desde el poder colonial.
La Antropologa retroaliment aquellas construcciones polticas, ideolgicas y administrativas,
identitarias, formuladas en relacin a la construccin de procesos en los que, adems de construir
capitalismo, se forjaba la identidad occidental.
La Indirect Rule (gobierno indirecto de los britnicos en frica) fue tambin responsable de esta
cartografa grupal. Consista en apoyarse en un determinado sector de la poblacin indgena y que
hacia de intermediario en las comunidades locales, favoreciendo a algunos grupos a que
desarrollaran sus intereses mientras otros eran mantenidos al margen, simiente de futuros odios
tnicos. Estos elegidos sirvieron de importantes intermediarios entre el funcionario colonial y las
autoridades locales. La conexin con los jefes tradicionales de la aldea operaba como legitimacin
cultural y poltica, histrica, de las nuevas ideologas Tribalistas.
El colonialismo adjudic a los colonizados identidades en base a determinados atributos,
adscribindoles a un territorio especfico colonialmente administrado primero, convertido en nacinEstado despus. Los nuevos estados africanos siguieron los lmites geogrficos de las antiguas
colonias, con no pocos problemas en el empeo occidental de hacer coincidir una homogeneidad
tnica sobre una misma unidad poltica territorial.
Cuando los ingleses se retiraron formalmente del control poltico abierto de sus colonias, dejaron una
situacin abierta para el mantenimiento del poder de unos y la reivindicacin de otros. Esto explica
en parte la historia de agravios que algunos grupos hayan podido sentir sobre otros, como en el caso
de los genocidios entre los Tutsis y los Hutus en Rwanda, quienes, antes de la experiencia colonial
no reconocan estas categoras como excluyentes.
Los empleadores blancos, por su parte, insistan en el mantenimiento de las divisiones tribales para
negociar de forma separada y as impedir la unidad de accin de los trabajadores.
Despus de los movimientos de poblacin en Europa a partir de la cada del Imperio Otomano tras la
I Guerra Mundial, la II Guerra Mundial y la experiencia del nazismo, polticos, administradores y
lites nacionalistas europeas comienzan a rechazar los trminos de tribu y de raza como
polticamente incorrectos. Comienzan a ser sustituidos por el de etnia, concepto aplicado a
poblaciones diferenciadas cultural e histricamente. El uso de este trmino comenz a ser ms
frecuente tambin entre las administraciones coloniales.
Se utiliz como si las etnias fueran los equivalentes originarios de las naciones. As, aquellos grupos
caracterizados por cierta homogeneidad cultural o lingstica seran soberanos de un territorio dado,
tal como sucediera con las monarquas occidentales. Aunque la realidad en el terreno fuese mucho
ms compleja, etngrafos fueron llevados a delimitar los contornos geogrficos de los grupos tnicos
y as perfilar las nuevas nacin-Estado, de forma parecida a como se hiciera anteriormente con las
clasificaciones tribales.
La exploracin del Pacifico y su colonizacin representan una singularidad propia con respecto a la
experiencia colonial en Amrica y en frica. Dentro de las terminologas para la alteridad, aborigen
(habitante inicial desde el origen), fue un trmino que ya se encuentra en la lengua inglesa desde
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
finales del s. XVIII, Se aplic especialmente a las poblaciones nativas de Australia, y de Oceana en
general, Taiwn y algunas reas del Sudeste asitico.
Muchos de los mitos literarios ( La isla del tesoro de Julio V erne, Gulliver de Jonathan Swift,
Robinson Crusoe de Daniel Defoe) britnicos se ubican en las maravillosas y exticas islas del
Pacfico.
2.2. Estados Unidos: inmigracin, asimilacin y acultu racin
El caso de EEUU de Amrica del Norte es diferente. Podramos sealar los siguientes escenarios
principales:
1. La experiencia de la esclavitud y el racismo segregacionista desde el paternalismo explotador
2.
3.
4.
5.
6.
sureo al liberalismo individualista del capitalismo del Norte, y la consagracin del sistema racial
como principio ordenador de la diferencia y de la desigualdad social.
Las relaciones de la metrpoli britnica, del gobierno americano despus y de los colonos con los
indios americanos y el genocidio demogrfico y cultural mediante la usurpacin de sus territorios,
recursos y dignidad grupal, y su confinamiento en reservas.
La llegada de una masa migratoria como colonos desde distintos pases europeos en los siglos
XIX y XX.
La inmigracin latina, principalmente de mejicanos, portorriqueos y caribeos.
La aparicin de nuevas identidades tnicas de grupos migratorios previos en el contexto del
reparto de esferas polticas de influencia (mediante lobbies) y de beneficios econmicos y
sociales.
La racializacin del Islam como fuente del mal y amenaza de Occidente a partir de la destruccin
de las Torres Gemelas en Nueva York y la cruzada republicana, principalmente, para justificar
determinadas actuaciones (como la invasin de Irak) que esconden intereses econmicos y
geoestratgicos.
A pesar de toda su diversidad sociocultural, los EEUU han construido su identidad entorno al ideal
wasp (White anglosaxon protestant).
Desde la ideologa individualista y emprendedora de la nacin americana, sera mediante la
educacin, las habilidades, el esfuerzo y la cualificacin personal, como uno podra integrarse y
ascender en la escala social. Despus de esta fase vendra la asimilacin estructural, la asimilacin
matrimonial, y la identificacin cvica. As, las minoras se incorporaran condicionadamente a la
mayora, en un proceso que se llam de amalgama o crisol.
As se responsabiliz a latinos y afroamericanos de su fracaso por su cultura de la pobreza, sus
rasgos psicosociales, actitudes, tipos de personalidad, incapacidad intelectual, tradiciones culturales,
etc.
Las clases medias y profesionales fueron las ms privilegiadas quedando prcticamente fuera del
reparto las clases ms depauperadas. La gestin de este conflicto acab consolidado las categoras
raciales.
Hay que tener en cuenta que en USA el censo incluye una referencia al origen tnico, aunque se haya
nacido en el pas. Daniel Bell seal que la ligazn tnica poda ser ms eficaz que la de clase
porque implicaba afecto, posibilitando efectos ms movilizadores a la hora de la reclamacin de
intereses y beneficios del Estado, funcionando incluso como lobbies.
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Apuntes 2011-2012
3. E X PE R I E N C I AS C O L O N I A L ES E N Y D E L A M O D E R N I D A D E U R O P E A
3.1. Del concepto de economa poltica
El concepto de Economa Poltica, introducido en el siglo XVIII, en una tradicin que incluye a
A dam Smith, Ricardo. M althus, K arl M arx /R Tue otorga especificidad a esta lnea de
pensamiento es que el valor de lo econmico reside en el trabajo.
3.2. Coloniza r, colonialismo, imperio
&RORQLDOLVPR YLHQH GHO ODWtQ FROHUH FXOWLYDU OD PLVPD HWLPRORJtD Tue SDUD FXOWXUD 8Qa
colonia es un grupo humano que se asienta en un territorio diferente al de su lugar de procedencia
con el fin de explotar la tierra mediante su cultivo. Se conquista/coloniza por una gran variedad de
motivos/fuerzas articulados entre s, bsqueda de nuevas fuentes de riqueza y recursos,
abastecimiento de materias primas, importacin de mano de trabajo barata, apertura de nuevos
mercados, control de cursos fluviales, neutralizacin de conflictos internos derivados de situaciones
de crisis, hambrunas, tensiones sociales y polticas, etc.
Pequeos grupos y colectivos han podido colonizar espacios sin haber dependido necesariamente de
organizaciones polticas centralizadas. As la Grecia antigua que, organizada en ciudades-estado
coloniz parte de Asia Menor la Magna Grecia y hasta algunos enclaves de la Pennsula Ibrica. Sin
embargo, lgicas y prcticas expansionistas con dominio centralizado a largo plazo slo puede darse
en saciedades estatales o en transicin a las mismas, con modos de produccin con excedentes para
invertir en fuerzas militares.
Es posible conquistar sin colonizar, colonizar sin conquistar. Algunos colonialismos consistieron en
anexiones forzosas de territorios, la esclavizacin de parte de la poblacin y la imposicin de ciertas
leyes bsicas de la organizacin poltica colonizadora. Este tipo se concentrara en slo algunos
aspectos de la vida social, mientras no se cuestionaran las autoridades coloniales y su proyecto.
Aunque un Estado conquistador no es siempre colonizador, lo cierto es que tras la mayora de las
expansiones militares polticas por nuevos territorios se han producido movimientos de poblacin de
ocupacin como garanta de su dominio y control sin aparente uso directo de la fuerza, aunque no sin
violencia. As han de entenderse las polticas de repoblacin y las numerosas cartas-puebla y
fundacin de villas otorgadas por los reyes cristianos a lo largo de toda Castilla durante la
Reconquista.
Los Imperios han practicado a menudo estas polticas demogrficas colonizadoras, adems de la
conquista directa. Define a un Estado que controla por la fuerza material y simblica (por tanto
fsica, poltica, ideolgica) una serie de territorios y poblaciones diversas fuera de sus fronteras desde
una centralidad poltica, militar e ideolgica con vocacin expansionista y globalizadora.
Hablaramos de imperialismo para referirnos a una prctica de tal tipo, sin descartar otras formas ms
soterradas y mistificadas de dominacin.
Algunos historiadores de la economa y la poltica colonial distinguen entre dos desarrollos
histricos secuenciales pero entretejidos, segn el tipo de relaciones econmico-polticas y
socioculturales de la Europa capitalista con sus conquistas: colonialismo e imperialismo.
Se hablara de un colonialismo en sentido estricto para referirse a la etapa expansionista europea,
correspondiente a la fase mercantil. Tal sera el caso del denominado Imperio espaol de los siglos
XVI a XIX.
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Otro ejemplo es el del sati , la inmolacin de la viuda en la pira funeraria de su marido en algunas
tradiciones en la India, una prctica ni tan habitual ni tan extendida. La alarma de las autoridades
britnicas sobre un acto q consideraron como ejemplo de la barbarie de la cultura india y la
necesidad de su reforma legal por parte de las autoridades civilizatorias britnicas, les llev a legislar
un fenmeno que consideraron como tpico de toda la India.
4. E U R O C E N T R ISM O C O L O N I A L
4.1. Ideologa y prctica material simblica del colonialismo europeo
El eurocentrismo es el discurso y la prctica del poder europeo colonial, imperial y racista, una
dimensin de la cultura e ideologa del mundo capitalista moderno basada en la supremaca de lo
euro-occidental. Es un localismo, un etnocentrismo eurocentrado que se ha expandido e impuesto a
todo el planeta mediante la conquista, la invasin y /o la persuasin que acompaa a la ideologa y
prctica del sistema capitalista mundialmente globalizado (incluso sobre otros europeos marginados
y minorizados). Incluye una manera muy particular de comprender ciertas ideas, prcticas, valores,
de lo que es la europeidad como identidad clasificatoria. Tambin entendido como occidentalismo,
siendo que lo occidental no deja de ser un conglomerado que se define ms por lo que no es que por
su propia coherencia interna.
Como todo etnocentrismo, se presenta y objetiva como plausibilidad psicolgica de sentido comn
que no se discute ni entra a formar parte de la reflexividad, porque se ha naturalizado. Lo que
distingue al eurocentrismo de otros etnocentrismos es su vocacin de hegemona sobre todos los
dems. Esta infatigable voracidad de subordinar y cambiar al Otro, su vocacin universalista global
por encima de toda diferencia, atae a todos los rdenes de la vida.
Su crtica pretende comprender la mutua constitucin entre Occidente y Oriente, el Sur y el Norte, el
colonialismo, la modernidad, y todas las categoras que hemos inventado para comprender una
relacionalidad fundamentalmente asimtrica.
El eurocentrismo no es sinnimo de europeo, ni es patrimonio exclusivo de los europeos, ni de los
norteamericanos. Lo es de todos aquellos educados bajo su hegemona. Tambin la encontramos en
la vocacin cosmopolita y occidentalista de las clases afluentes de pases emergentes. Tambin en la
clase media israel. En cuanto que nutre a buena parte de la clase poltica israel, orienta la poltica
nacional de una identidad construida en antagonismo con su particular Oriente, los palestinos.
4.2. G enealoga histrica
Este etnocentismo eurocntrico es en realidad una muy particular seleccin de lo que pueda ser la
comprensin y prctica de una Europa y un Occidente dominante. Sostiene su validez epistmica y
moral anclndose en la profundidad temporal y la legitimidad que parecen dar los ancestros y la
tradicin. El eurocentrismo se disea como una historia lineal ascendente desde la Grecia clsica
como fundacin de la civilizacin occidental.
La cristiandad pretenda recoger las glorias de Roma y perpetuar sus conquistas, esta vez contra los
infieles. El Renacimiento buscara recrear la grandiosidad de la Antigedad Clsica, saltndose los
siglos de supuesto oscurantismo de la etapa medieval.
Ni que decir tiene que esta historiografa olvida ms de lo que cuenta. Europa se ha conformado
como una compleja amalgama de gentes, saberes y tradiciones, con diversas influencias: el crisol
mediterrneo de grandes civilizaciones como: la meda, la persa, egipcia, fenicia, la de Oriente
Medio, Asia Central e India durante la helenizacin; los pueblos romanizados en el propio Imperio
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
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Modernidad. La produccin cientfica occidental recibi un empuje enorme: hizo falta describir,
clasificar y documentar espacios, tierras, mares, gentes, flora y fauna, as como localizar productos y
UHFXUVRV(OFRORQLDOLVPRIXHEXHQRSDUDSHQVDU\H[SORWDU
Conocer el acceso y distribucin espacial de las tierras recin descubiertas fue uno de los objetivos
tanto de exploradores y las monarquas que los financiaban como para colonizadores y comerciantes.
El rey Felipe II orden en 1578 la elaboracin de unos cuestionarios a cumplimentar por las diversas
autoridades coloniales en los distintos lugares, recogiendo una gran cantidad de informacin sobre
prcticas, costumbres y formas de vida, cuyo conocimiento trascendi las fronteras espaolas a otros
pases europeos, igual que ocurri con el tabaco, la patata, el tomate.
4.5. G eografa poltica y moral del mundo
Todos los mapas son etnocntricos porque expresan la relacionalidad y la perspectiva tericoprctica de sus creadores con los entornos creados/transformados en su proyecto de exploracin y
conquista. Territorios, costas, ros, accidentes geogrficos, fueron representados para una correcta
llegada, asentamiento, vigilancia y control. Nada que ver si comparamos nuestros mapas con los de
aborgenes australianos, cuya epistemologa incluye otros parmetros cosmolgicos que reflejan
otras experiencias y relaciones sociales.
Todos los mapas europeos colocaron Europa en el centro superior, en la verticalidad orientada hacia
el polo Norte, con el Este, Oeste y Sur para el Resto. Se divide el mundo espacial, poltica y
moralmente en consonancia con nuestra tradicin epistmica dualista: Occidente y Oriente, Oriente
Prximo/Medio, Lejano; Primer y Tercer Mundo; Norte y Sur, etc. Algunos pases europeos como
Albania, Rumana, Bulgaria, las ex repblicas yugoslavas, no seran todava totalmente europeas u
occidentales; menos Turqua.
Esta cartografa geopoltica y moral es otro etnocentrismo que no tiene refrendo para otras miradas,
lo que llamamos Oriente Medio es para China, Asia Occidental; en rabe la palabra oeste se dice
Magreb, as se denomin el Norte de frica.
La historia poltica y cultural conforma los nombres de reas geogrficas significadas: el vocablo
Oeste se asocia a la divisin del Imperio Romano entre el Imperio de Occidente y el Imperio de
Oriente, reformulada por el cristianismo medieval entre el mundo judeo-cristiano (Occidente) y el
mundo islmico (Oriente).
Turqua es considerada como Oriente, mientras que Israel no. Latinoamrica no es el Occidente pero
s lo es EEUU de Amrica y Canad (sin sus indgenas ni la poblacin afroamericana ni sus
descendientes). Japn est entre medias: para la industria cultural y turstica sigue siendo el extico
Oriente, para la economa, es totalmente occidental. Estas particiones indican ms lejana simblica
que mtrica, reservando para Occidente la normalidad histrica y social y para Oriente lo raro que se
rechaza pero a la vez lo extico que atrae.
4.6. E l proyecto civilizatorio eu ro-occidental: abarca r sin incluir
Hommi Bhabha advierte, como otros, de la gran contradiccin del colonialismo. Basado en el
universalismo ilustrado moderno, hace todo lo contrario de lo que la Modernidad defiende
(humanismo, progreso. libertad, fraternidad, igualdad): violenta, abusa, deshumaniza, mata. El
eurocentrismo colonial impone sus proyectos polticos, econmicos, ideolgicos. No pretende incluir
todas las formas de vida en su diversidad, sino imponer que el modelo de vida occidental es el nico
moral y vlido y posible.
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En el colonialismo europeo moderno, como en casi todos los ejercicios coloniales, aniquilar al Otro
no suele ser el principal objetivo, el proceso fundamental es el de incorporarle en trminos de una
subordinacin forzada y para la conformacin de un proyecto poltico, econmico, ideolgico,
recubierto del imaginario de la superioridad intelectual y moral. Esta incorporacin abarcante se
realiza desde la devaluacin: el Otro, colonizados, indgenas, salvajes, primitivos, etc. son la anttesis
de la Humanidad.
El eurocentrismo sella el pasado como brbaro y a-civilizado, como pre-histrico, pre-capitalista,
pre-industrial, pre-moderno. Y mientras que los occidentales se estudiarn a s mismos desde la
Sociologa, estudiarn a los otros desde la Etnografa/Etnologa. Las identidades de los pases
europeos en relacin a otras partes del mundo se edificaron desde la posicin de amos en un contexto
de dominacin territorial, econmica, poltica y cultural. Mucho se ha debatido sobre una
diferencialidad entre los colonialismos espaol y portugus y el ingls.
Aunque en cuanto llegaron a La Espaola (isla de Santo Domingo) Coln reparti a los indios como
esclavos entre sus hombres y fue responsable de diversas masacres, los Reyes Catlicos le
reconvinieron y prohibieron la esclavitud, otorgando a los indios americanos la condicin de sbditos
de la Corona siempre y cuando se convirtieran al Catolicismo. Esto no impidi su explotacin en
rgimen de servidumbre y trabajo forzado en las encomiendas.
Se ha argumentado una tradicin inglesa de distancia y exclusividad hacia formas de vida vecinas
consideradas brbaras e incivilizadas (escoceses, irlandeses y galeses). Este exclusivismo habra
influido a la hora de construir su relacionalidad sociodemogrfica y sexual con los indgenas de sus
colonias. No ocurri as con irlandeses y escoceses, ms inclinados hacia el intercambio, quizs
tambin por su situacin devaluada o por su posible catolicismo. Salvo excepciones en momentos
histricos concretos, los ingleses tuvieron ms prevencin que los espaoles a la hora de mezclarse
con la poblacin nativa.
4.7. Recreando microentornos: el salvaje en la met rpoli
La secuencia evolutiva entre barbarie, salvajismo y civilizacin, tpica de la poca, atribuira a los no
europeos (y a los europeos no civilizados, por ejemplo irlandeses, escoceses, etc.) su condicin de
salvajes. Estos primitivos fueron considerados como el eslabn entre la animalidad de los primates y
la humanidad de los europeos. Raza y tribu fueron los trminos que concentraron la alterizacin en la
ideologa evolucionista eurocntrica de fines del siglo XIX y a lo largo de buena parte del siglo XX.
Uno de los fenmenos histricos poco conocidos en la construccin de la categora de salvaje en
Europa, ha sido el de los Zoos humanos. Con ocasin de diferentes exhibiciones y ferias en distintas
ciudades europeas, se consider una atraccin bien remunerada la exhibicin de poblaciones
exticas. La muestra pblica de las rarezas humanas contribuy a la produccin de un racialismo
popular a partir de la experiencia directa, y no slo desde la literatura de viaje o erudita. Estas
exhibiciones contribuyeron a la creacin de la iconografa alterizante y excluyente del colonizado,
adems de la sensacin de seguridad y orgullo de estar en el lado bueno, correcto y victorioso del
mundo.
Disponer in situ de estas muestras raciales vivas sin las molestias ni riesgos de viajar, tambin fue
aprovechado por los antroplogos fsicos y sociales del momento, quienes desde sus gabinetes
establecieron sus clasificaciones raciales a partir de mediciones antropomtricas y otros ensayos
estableciendo supuestas correlaciones fenotpicas con caractersticas psquicas intelectuales y
morales, obviamente inferiores a las de la excelencia blanca europea. De ese modo, la colonia, el
imperio, tambin se construyeron en la metrpoli.
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TEMA 4
E L PR O C ESO T N I C O I. T E O R AS Y PE RSP E C T I V AS
Contenidos: teoras clsicas y teoras crticas; Anlisis complejos; Fronteras y bordes; Hibridacin.
Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interulturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.
C aptulos:
PARTE III. ETNICIDAD: CATEGORAS, FENMENOS Y PROCESOS (Pginas 225-252).
III.2. Teoras clsicas.
III.2.2. Contribuciones a la integracin.
III. 2.3. Etnicidad, autopoiesis15 y complejidad.
III. 2.4. Fronteras.
III. 2.5. Hibridacin.
1. T E O R AS C L SI C AS
Como deca T hompson, no se puede analizar ninguna teora de la identidad desvinculada de la teora
social que sustenta el autor. Ninguno de los clsicos de la Sociologa prest mucha atencin a la
etnicidad ni lo consideraron un concepto sociolgico relevante, a excepcin quizs de M ax W eber.
La pertenencia tnica se diferenciara del parentesco porque sera una identidad presumida, supuesta,
ms que contrastada.
Sin mencionar explcitamente las diferencias culturales como diferencias tnicas, mili Du r keim
distingui entre sociedades de tipo mecnico y de tipo orgnico.
La antropologa Urbana fue la embajadora de la etnicidad en las ciencias de lo sociocultural, sobre
todo desde los trabajos de campo y anlisis de las nuevas relaciones sociales en contextos de
urbanizacin y proletarizacin en frica. Pero tambin por la llegada a la metrpoli de los
ciudadanos de las excolonias britnicas, francesas, holandesas, etc. Las metrpolis comenzaron a
experimentar lo extico en casa. Pasamos del primitivo al extrao entre nosotros, as reaparecieron
mendigos, pobres, delincuentes, enfermos, jvenes, etc. Un reparto disciplinar se realiz entre
aquellos que estudiaban relaciones raciales (los socilogos) y aquellos que investigaran relaciones
tnicas (los antroplogos).
En general se observa una gran correlacin entre la aproximacin terica escogida y el caso
etnogrfico que se pretende describir. Por eso se ha dicho que estos conceptos como etnicidad,
identidad, etc. no sirven para nada, porque no son universalizables, aplicables para comprender e
interpretar todos los casos empricos.
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A utopoiesis: Wikipedia: neologismo propuesto en 1971 por los bilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco
Varela para designar la organizacin de los sistemas vivos. Una descripcin breve sera decir que la autopoiesis es la
condicin de existencia de los seres vivos en la continua produccin de s mismos. No hay definicin del diccionario de
la R A E . Este trmino aparece desarrollado en el captulo iii.2.3: etnicidad, autopoiesis y complejidad (pg. 236 del
manual de la asignatura).
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En primer lugar pueden distinguirse dos corrientes principales aparentemente opuestas que enfatizan
la importancia de un aspecto u otro en la Etnicidad. Una se fija ms en los aspectos de objetivacin y
continuidad en el tiempo. La otra en aspectos ms variables en el tiempo, en relacin a procesos de
organizacin en contextos de cambio social.
Las teoras que se denominan primordialistas interpretan la etnicidad como un compendio de rasgos
inherentes al grupo, han entendido la Etnicidad como algo bsico de la identidad de personas y
grupos, lazos naturales y vinculante, evidentes para el sujeto, heredados socialmente, identificatorios
de su existencia social, con un poder de adscripcin independiente de la voluntad de los individuos
(la sangre, la lengua, la religin, las costumbres, los rasgos fenotpicos).
C lifford G eertz siempre ha subrayado la necesidad psicolgica humana de la identidad, de la
afiliacin grupal y de la vinculacin emocional subjetiva que proporciona. Los lazos primordiales
(como los tnicos) seran ms fuertes, permitiendo la constitucin de una comunidad poltica basada
en valores y afectos frente a la de la ciudadana basada en intereses y accin. Otros tambin han
reconocido que las grupalidades tnicas se ubican en la interseccin entre la familia y la sociedad
ms amplia y el Estado, dotando al individuo de un soporte moral y emocional.
E rnert G ellner entendi el nacionalismo como ideologa poltica basada en una identificacin
tnica, como el resurgimiento de aquellos lazos primordiales comunitarios perdidos en la
Modernidad y en la sociedad industrial.
La identidad tnica subjetivamente experimentada est llena de imgenes, paisajes, gestos, sabores,
olores, emociones, expresiones. Uno vincula ese paisaje con su propia biografa y su memoria
episdica. Por eso parece evidente, natural, porque est profundamente enraizado en la construccin
biopsicosociocultural y socializada de uno como persona-con-los-dems. No obstante, las
orientaciones primordialistas tienen dificultad en explicar la dinmica y flexibilidad de las categoras
de la representacin y de la prctica, la ambigedad, la hibridacin, la continua reorganizacin de
todos los procesos sociales.
De otro lado, encontramos otro grupo que ha sido denominado como instrumentalistas,
principalmente a partir del trabajo de F rederi k Barth. La pregunta que se plantea es cmo se
generan y mantienen los grupos tnicos. Lo importante es su capacidad para organizar interaccin
social mediante la definicin de fronteras entre los grupos. Las adscripciones tnicas son variables,
negociadas, revisadas y revitalizadas segn situaciones e intereses.
Esta teora parte de contextos de interdependencia econmica y existe complementariedad entre los
grupos. Un grupo tnico se construye a la vez que su frontera con respecto a otros grupos tnicos.
Sin embargo, Ramrez Goicoechea, no cree que la etnicidad sea un sistema arbitrario de signos,
porque los rasgos distintivos puedan cambiar sociohistricamente se ha supuesto que estos eran
arbitrarios y que el aspecto fundamental era el mismo hecho de mantener la diferencia cultural.
Estas teoras se han inspirado en la semitica, equiparando los smbolos tnicos a signos arbitrarios,
cuando, semntica y experiencialmente no lo son. Es una orientacin algo formalista que se preocupa
ms por los bordes y lmites y sus movimientos, que por la dinmica propia de los actores. Adems
se presta escasa atencin a cuestiones de poder poltico y econmico. Si la etnicidad es algo tan
emocional es porque est implicada en las experiencias bsicas de cognicin-emocin del sujeto y
cmo ste construye su mundo en el contexto de sus otros.
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Esta visin instrumental de la Etnicidad tuvo una continuidad en los trabajos de A bner Cohen, que
estudi a los Hausa de Nigeria. Esta perspectiva suele apoyar las teoras de la accin racional. Uno se
adscribe a un grupo tnico o una comunidad nacional para conseguir poder e influir en el Estado. La
etnicidad aparecera as en situaciones de deprivacin social y econmica, de competicin por
recursos escasos. Para mitigar el conflicto tnico, bastara con ofrecer ms recursos disponibles para
los grupos reclamantes.
Daniel Bell tambin crey que la etnicidad era una eleccin estratgica individual para ganar cierto
poder y privilegio. La solidaridad grupal se basara en el mutuo inters de los individuos respecto de
bienes sociales.
Depende en qu plano narrativo y pragmtico se defina la situacin, significado ms esencialista o
ms instrumental de lo tnico es el que prevalece. Los diferentes significados de las categoras
tnicas permiten comprender y predecir la conducta de las personas o interpretarla
retrospectivamente. Identidades tnicas pueden ser dobles, triples. Podemos entonces, afirmar lo
siguiente:
-
las antinomias preocupan ms a los analistas que a los propios actores en su vida cotidiana.
La realidad fenomnica es siempre ms compleja y rica que su descripcin.
Las aproximaciones tericas excluyentes son poco fecundas para el anlisis antropolgico.
Los modelos instrumentalistas pueden convivir con los modelos genealgicos en determinadas
situaciones empricas.
2. C O N T R I B U C I O N ES A L A I N T E G R A C I N
En los ltimos veinte aos se han producido una serie de contribuciones crticas. Representan un
esfuerzo por integrar distintos enfoques y prcticas, hacia modelos ms flexibles e integradores, por
tanto ms comprensivos.
Una posible sntesis entre las teoras anteriores fue presentada hace tiempo por el trabajo de E pstein:
reclamaba que haba que poner de nuevo la cultura en el cuadro y tambin los componentes
emocionales. Consideraba que la herencia de la comunidad permita construir la identidad individual
a travs de la socializacin.
Jonathan O kamu ra puso de manifiesto la relevancia del punto de vista del actor, sus
comprensiones y explicaciones. Una aproximacin situacional a la etnicidad permita rastrear la
variabilidad de sus significados en relacin a distintos contextos sociales y distintos niveles y escalas
de organizacin social, afirm que las identidades dependan muchas veces de los contextos
especficos en que los actores se vean implicados, y cules eran sus percepciones sobre dichas
situaciones.
Recogiendo la distincin de C lyde M itchell, se distinguiran dos dimensiones de la etnicidad, una
ms estructural y otra ms microscpica, relativa a los aspectos cognitivos, subjetivos e
interpretativos del actor. La primera marcara los lmites a la segunda, en aquel contexto en que las
relaciones colectivas estuvieran definidas macroscpicamente por un orden tnico y la distribucin
de poder que introduce. Ambas dimensiones estaran relacionadas de manera compleja.
En consonancia con lo que ocurra con otras disciplinas sociales, otro hito importante fue el giro
hacia las teoras de la prctica . Bentley se adscribi a la idea de que las condiciones de la existencia
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generaban distintas disposiciones (la mayora de las veces inconscientes) para la accin, como una
estructura profunda con diversas expresiones. Analiz el caso de una mujer de Maranao (Filipinas)
quien manejaba diversas referencias identitarias a la hora de organizar su vida entre una educacin
moderna y la presin de un contexto familiar tradicional.
Benedict A nderson describi tambin la nacin, y por extensin, toda identidad colectiva, como una
comunidad imaginada, creada histricamente a partir de determinados contextos polticos,
ideolgicos y tecnolgicos, formando una identidad colectiva que los une aunque no fuera mediante
contactos vis-a-vis tpicas de las relaciones comunitarias.
La insistencia en que la etnicidad es un fenmeno moderno y la necesidad de explicar la persistencia
de los grupos tnicos a travs del tiempo, hizo que algunos investigadores reflexionaran sobre cmo
se mantiene y reproducen los fenmenos tnicos a medio y largo plazo.
J. A rmstrong insisti en la importancia de los mitos y smbolos como aglutinantes sociales a lo
largo del tiempo. Esta orientacin etnosimblica destaca el papel de los mitos de origen, memoria,
creencias y smbolos que dotan al grupo de una idea de unicidad y eleccin en el contexto de otros
grupos con los que tiene experiencia de relacin.
As, el grupo tnico se definira por una denominacin propia, el etnnimo.
T homas E ri ksen ha rescatado los aspectos culturales de la Etnicidad, como contenido variable a
tener en cuenta a la hora de investigar procesos tnicos. Es decir, las identidades tnicas no slo
trataran de fronteras y lmites, el contenido de los espacios que stas delimitan tambin importa.
Circunstancias y acciones construyen distintas identidades, pero el modo en que lo hacen tambin
depende del contenido de dichas identidades. En todo caso, grupos basados en el inters son menos
duraderos que aquellos basados en instituciones o cultura comunes.
3. E T N I C I D A D, A U T O P O I ESIS Y C O M P L E JI D A D
Los fenmenos de identificacin y alterizacin tnicas, no pueden explicarse sino en relacin a una
multiplicidad de otros procesos sociales complejos. La etnicidad propicia una ordenacin e
interpretacin de relaciones e interacciones sociales con los dems y con nosotros mismos en
trminos de semejanzas y diferencias, proximidad y distancia social.
El mundo globalizado nos parece hper complejo, pero las dinmicas sociales en una comunidad
tambin pueden serlo, sobre todo cuando hacemos intervenir mltiples dimensiones en el anlisis.
Qu tomamos como Sistema y qu como Entorno tambin depende de nuestro punto de observacin,
nuestra perspectiva. Por qu puede entenderse la etnicidad como un proceso sistmico?
En cuanto que la etnicidad es un producto humano, social, muestra propiedades sistmicas, refiere a
las interrelaciones entre las partes. Estos procesos se construyen en relacin a una pluralidad de
entornos. Lo que uno puede hacer con su identidad tnica depende tambin de lo que otros hagan con
la suya y viceversa. Lo peculiar de este proceso es que los entornos se seleccionan y organizan desde
dentro hacia fuera. En realidad toda construccin de la identidad y diferencia colectivas tnicas est,
de una u otra manera, etnocentrada. El centramiento autorreferencial tnico, no implica
necesariamente intolerancia, odio, conflicto, violencia, etc. El Otro como Entorno, es una referencia,
no necesariamente el enemigo.
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Perceptocognicin: Segn Beatriz, psicloga: Percepcin: empieza en un primer nivel, de tipo primario y como
reflejo ... percibes calor y retiras la mano; percibes muy salado en las papilas gustativas y escupes la comida/bebida. En
un proceso superior interviene el cerebro, que da una estructura a todo el entorno objeto de ser percibido: el estmulo en
s, con qu rgano se percibe, el medio donde se produce, tu informacin interna (percepcin interoceptiva), tu
comprensin del hecho. tu interpretacin: la cognicin. Y vas creando engramas o como si fueran huecos que hay en un
puzzle y t los vas rellenando o espacios en la corteza cerebral que vas condicionando. Esto es, que vas creando una
estructura de aprendizaje en este caso en el nio. Y la mejor manera de condicionar (de unir) ese aprendizaje y hacerlo
estable y a ser posible perpetuo es a travs de la emocin: percepcin como primer nivel de informacin (percibe dolor el
nio cuando le sale un diente y su respuesta primaria, sin tener que hacer un mster es llorar; lo mismo si le duele la
tripa) + la estructura superior cul es el cerebro, donde se va a guardar la informacin de todos tus aprendizajes + el
pegamento para que eso se haga permanente (esto es, condicionado) que es la emocin. Importante "quitar hierro" en los
eventos que le suceden a los nios justamente para evitar que esa situacin "quede pegada" (emocin negativa) de por
vida a su relacin con la persona/lugar donde se produjo.
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Tema 4 (uno)
En el tema 4, hay dos partes: una, ms densa que otra. Puede estudiarse el apartado III.2.1, saltarse el
III.2.2 mientras se digiere el anterior, continuar hasta el final del tema (ms comprensible y ligero, en
general) y volver al III.2.2.
I I I.2.1.: Captulo importante. Comienza con un repaso a la Sociologa clsica. Tened en cuenta que
los autores citados ( W eber, Durkheim y Tennies) han fallecido respectivamente en 1920, 1917 y
1936. Las distinciones de los dos ltimos entre solidaridad mecnica/orgnica y comunidad/sociedad
las encontraris a lo largo de la carrera.
En la referencia a la Antropologa urbana, podis tener presentes a las dos principales escuelas, desde
el mbito americano y anglosajn: la Escuela de Chicago y la Escuela de Manchester (relacionados
con esta ltima, los nombres de M . G lukmann, C . M itchel, A . Cohen que irn apareciendo).
En cuanto a las teoras clsicas, primordialistas si tenis ganas, buscad en goggle esta palabra:
saldrn entradas que quizs os puedan ayudar- e instrumentalistas, remiten a esencialismo y
constructivismo. El libro recopilatorio de Barth considerado aqu instrumentalista- Los grupos
tnicos y sus fronteras lo podis descargar de la web. Por el momento, no os recomiendo su lectura
directa, sino los comentarios que se hacen a la misma, pues os dispersara mucho, pero dejadlo como
fondo de armario.
I I.2.3.: Imprescindible haber ledo antes el anexo acerca de las teoras de sistemas.
I I I.2.4.: Captulo importante. Las fronteras como efecto, no como causa.
I I I.2.5.: Hibridacin es un concepto que, en Ciencias Sociales, alude a procesos de mestizaje
cultural. N. Garca Canclini, aclara en nota a pie de pgina, en la introduccin a Culturas hbridas.
Estrategias para entrar y salir de la Modernidad (Grijalbo, Mxico, 1990, pgs. 14-15), que prefiere
HVWHWpUPLQRDORVGHVLQFUHWLVPRRPHVWL]DMHSRUTXHDEDUFDGLYHUVDVPH]FODVLQWHUFXOWXUDOHV-no
VRORODVUDFLDOHVDODVTXHVXHOHOLPLWDUVHHOPHVWL]DMH- y porque permite incluir modernas formas
GH KLEULGDFLyQ PHMRU TXH VLQFUHWLVPR IyUPXOD UHIHULGD FDVL VLHPSUH D IXVLRQHV UHOLJLRVDV R GH
movimientos simblicos tradicionales. Interesante libro para los cruces socioculturales entre lo
tradicional y lo moderno.
I I I.2.6.: En la medida que se haya trabajado todo lo anterior, las dificultades de comprensin e
interpretacin tienden a menguar.
Tema 4 (y dos)
Ya os habris dado cuenta de cmo conjugan el esencialismo con la visin primordialista, as como
el constructivismo con la visin instrumentalista y situacionalista. Entonces es buen momento para
abordar la lectura del apartado III.2.2.
Se inicia con las posibles sntesis de las teoras clsicas E psein, M ytchell, O kamu ra-, desde
posiciones dinmicas, situacionalistas y no esencialistas, as como el giro hacia las teoras de la
prctica -Bentley desde el habitus de Bourdieu-. El captulo contina con los historiadores
deconstructivistas modernistas la invencin de la tradicin de Hobswan y Rangers, la comunidad
imaginada de B. A nderson-, la orientacin etnosimblica de A . Smith y la importancia de los
contenidos culturales, del poder y la dominacin, etc.
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En la web, podis encontrar obras clsicas completas o algn captulo. En concreto, Comunidades
imaginadas o parte de La invencin de la tradicin. En cuanto a Pier re Bourdieu, hay interesantes
entrevistas colgadas en youtube. Quizs os interese un artculo publicado en REIS (Revista Espaola
de Investigaciones Sociolgicas). Su autor est ahora en el departamento de Sociologa de la
Universidad de Sevilla. Se titula "Visiones de la etnicidad": primoridalistas versus constructivistas
(instrumentalistas). Puede refrescaros ideas y autores. Lo adjunto, aunque tambin lo podis
descargar en la web.
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Apuntes 2011-2012
TEMA 5
E L PR O C ESO
C O M P L E J AS
TNIC O
I I.
F E N M E N OS
E X PE R I E N C I AS
E tnognesis: W ikipedia: Es el proceso mediante el cual un grupo de seres humanos pasa a ser considerado como
tnicamente distinto. Algunos pueblos que se consideraban extinguidos, han iniciado un proceso de etnognesis. En este
caso se trata de la bsqueda de su reconocimiento como grupos socioculturales diferentes. No hay definicin del
diccionario de la R A E .
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colectivos. Orientan las energas colectivas dndoles voz y coherencia, no sin fisuras o conflictos
entre distintos sectores y sus intereses. Hacen el trabajo cultural y poltico de difusin, propaganda y
socializacin mediante la persuasin o el adoctrinamiento. Construyen formas de legitimacin, por
tanto, pueden ser guardianes de lo que se haya objetivado como ortodoxia tnica, una interpretacin
validada social y moramente.
Una de sus labores principales es la de dar forma y objetivar una conciencia colectiva tnica (cmo
un colectivo se reconoce y representa a s mismo), dentro de un campo de relaciones y escenarios,
etnopaisajes, en los que se ven involucrados otros actores colectivos que configuran el mapa social
dinmico de su entorno. No puede haber nunca una conciencia tnica homognea del todo puesto que
sus soportes y encarnaciones no lo son tampoco. Los modos y grados de incorporacin varan en
cuanto que los agentes tambin lo hacen. En su forma ms unitaria depende de una labor de
vigilancia y mantenimiento por parte de los guardianes de la ortodoxia.
El papel de los lderes ha sido debatido en la Sociologa clsica, tambin como agentes de cambio
social. Si no hubiera existido Lenin, se habra producido la Revolucin Rusa?
W eber mencion 3 tipos ideales de liderazgo:
- El carismtico: familiar y religioso.
- El tnico y tradicional: patriarcal y feudal.
- El legal: moderno y burocrtico.
Los movimientos tnicos modernos muestran variedad en la preferencia combinatoria de estos tipos,
sin descartar del todo ninguno de ellos. Su liderazgo puede cuestionarse en cualquier momento segn
la poblacin siente que le representa y tambin por la competicin de otros lderes con otras
versiones y el apoyo de otros sectores.
La subjetividad, tanto personal como colectiva, es un aspecto inherente a todo proceso etnognico,
una subjetividad en busca de objetivacin social en el espacio pblico de la toma de decisiones, de
los intercambios, donde tambin participan otros grupos y agentes sociales. El xito de los lderes e
instigadores tnicos depende de su capacidad de interesar a las gentes en su proyecto tnico frente al
de otros. El trabajo de construccin tnica tiene que tener cierta resonancia popular, en trminos de
aceptacin y evidencia social. Muchos de estos lderes se convierten en mitos porque encarnan la
identidad deseada de personas que se identifican con ellos. El trabajo cultural (y poltico) de los
lderes consiste en renovar una coherencia posiblemente perdida entre sistemas de referencia
clasificatorias, morales, polticas, etc. y las experiencias personales/colectivas de nuevas
generaciones, o en procesos de fuerte cambio social, dejando algunos espacios tambin para la
interpretacin flexible: no todo se formula, explicita, objetiva.
Y qu pasa cuando no hay lderes tnicos para el trabajo de ordenacin y reivindicacin tnicas?
Dubois, mucho antes de que tuviera lugar el movimiento por los derechos civiles, expresaba su
convencimiento de que lo que el movimiento negro necesitaba era unas lites cultivadas
convencidas para movilizar y cohesionar al grupo, y entrar en al arena poltica par reclamar sus
derechos sociales y cvicos.
Los colectivos migrantes suelen practicar este tipo de socialidades como formas de incorporacin
psicosociocultural a sus nuevos entornos de trabajo. Reivindicaciones y revitalizaciones mantenidas
en un nivel bajo de actividad pueden mantenerse vegetativamente hasta la confluencia de una serie
de procesos que pueden dar lugar a un estado crtico y producir una reorganizacin en forma de
movimiento etnicista emergente.
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Las relaciones entre las lites tnicas y la poblacin a la que responden y sus propias posiciones
estructurales e intereses, son complejas y variables. Los procesos etnogenticos pueden responder en
ocasiones a una estrategia de las lites y grupos de poder pretendiendo q recogen el sentir y la
voluntad de colectivos ms amplios. Al fin y al cabo, la legitimacin por el nmero de adeptos
siempre ha sido una maniobra para capitalizar poder ante otros poderes. Aqu nos situaramos en el
campo de la interseccionalidad del poder y la etnicidad, siendo el primero atractor del segundo.
Las lites polticas pueden explotar las diferencias tnicas para prevenir alianzas de clase que no les
convengan, pudiendo pactar con las elites tnicas de otros grupos minorizados.
El Estado moderno europeo construy su proyecto poltico, administrativo y territorial a partir de
polticas de identidad tnica muy concretas. Procesos de re-etnificacin son comunes en aquellos
sectores que se consideran excluidos/ignorados/perjudicados por la opcin etnicista del Estado
nacional. Las migraciones humanas tambin son el caldo de cultivo de posibles movimientos de recreacin tnica. La bsqueda de races suele ser un fenmeno frecuente entre descendientes de
migrantes que pueden utilizar este tipo de identificaciones como formas de incorporacin a sus
nuevos contextos sin desarraigarse del todo de las formas de socialidad identitaria de sus lugares de
origen, aunque siempre de forma re-novada, re-interpretada. Segundas, terceras, cuartas generaciones
de migrantes pueden seguir siendo conocidos bajo los etnnimos de sus progenitores y abuelos.
Tambin puede ocurrir que las sociedades de acogida puedan sentirse sobredimensionadas por los
recin llegados. Incluso la produccin de discurso sobre la inmigracin extranjera en pases europeos
produce a menudo una reflexin alteritaria que puede adoptar tintes xenfobos y racistas. La
poblacin euroamericana y ciertos polticos ven con preocupacin el ascenso demogrfico de la
poblacin hispana en EE.UU. Entre el cerramiento social y la permeabilidad de poderes e
instituciones a la movilidad social de estos sectores, es sta ltima la que garantiza una mayor
estabilidad social a largo plazo.
Muchos procesos etnognicos adoptan el formato de movimientos sociales. Y lo contrario, ciertos
movimientos sociales incorporan prcticas etnicistas, bien de identificacin bien de alterizacin.
Por movimientos sociales podemos entender aquellas movilizaciones colectivas que, en el nimo de
cambiar determinadas situaciones se constituyen en fuerzas colectivas que entran en la arena social y
poltica para recuperar/reclamar un mayor protagonismo.
La desigualdad socioeconmica y poltica puede estar motivada por la discriminacin tnica, a su
vez, las diferencias socioeconmicas pueden etnificarse como rasgos identitarios atribuidos como
propios a la colectividad excluida.
El indigenismo, como movimiento social, es un tipo de activismo sociopoltico que incorpora la
reivindicacin tnica a la de la autonoma y libertad de gestin y decisin. Constituye un conjunto de
movimientos de protesta contra la discriminacin y la minusvaloracin de las poblaciones autctonas
precolombinas en la construccin nacional y econmica de los estados nacionales en Amrica.
Intentan expresar la lucha de pueblos autctonos para el reconocimiento de sus derechos sobre
territorios, recursos, plantas, animales, sustancias, formas de vida, representacin poltica, etc. por
parte del Estado y sus administraciones descentralizadas.
La historia de estas luchas abarcan desde la colonizacin, las independencias nacionales lideradas
por las lites criollas y la modernizacin ms o menos liberal de las polticas pblicas de los estados
desde el S. XIX hasta la sociedad globalizada actual.
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E l parentesco
Para los autores de tipo esencialista, los lazos tnicos seran como los del parentesco, primordiales,
de mxima vinculacin, lealtad y emocionalidad. El parentesco sigue siendo un dominio de
fundamental importancia en la incardinacin de otros procesos identitarios a partir de procesos de
interseccionalidad. Las relaciones entre la identidad y la solidaridad tnicas y de parentesco, pueden
ser metonmicas. Es esto lo que explica en parte la posibilidad de que la Etnicidad sea asumida
subjetiva y colectivamente entretejida con el vnculo familiar. Por eso puede politizarse tan
fcilmente, porque remite a las esferas de las experiencias ms valoradas emocionalmente.
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La etnicidad, como parentesco ficticio, ha sido subrayada por Y elvington. Las lealtades y
DGVFULSFLRQHV pWQLFDV VRQ FRPR UHIOHMRV HQ HO PXQGR VRFLDO GH OR Tue ocurre a nivel gentico
( inclusive fitness: una propensin a favorecer la reproduccin del propio grupo de individuos
emparentados biolgicamente). La raza y las identificaciones tnicas se entenderan como parentesco
extendido. Mientras el primero aludira a las base biolgicas, la etnicidad los ocultara,
disfrazndolas de cultura.
(QDOJXQRVFDVRVODLGHQWLILFDFLyQpWQLFDHVKHUHGDEOHSHURRWURWLSRGHLGHQWLGDGHVDILOLDWLYDVQR
como por ejemplo ser miembro de un grupo deportivo.
Estas relaciones metafricas y metonmicas posibles entre Etnicidad y Parentesco pueden otorgar a la
primera su fuerza motivacional, bien conocida por etnolderes y etnomovilizadores. As se entiende
tambin la reconstruccin de genealogas, el homenaje a los antepasados, a fundadores de todo tipo
etc.
Benedict A nderson insiste en que el nacionalismo y muchos movimientos tnicos, utilizan el
vocabulario del parentesco o de la casa y el hogar para identificar su proyecto poltico y/o tnico con
aquello con lo que uno se siente unido de forma natural. As omos hablar de la nacin no como
organizacin poltica sino como madre- patria, gran familia; a los soldados muertos en batalla como
KLMRVGHODSDWULD
La identificacin/alterizacin tnicas encuentran en el intercambio matrimonial tanto sus lmites
como sus aperturas. Por ejemplo, mujeres inmigrantes magrebes en Espaa cuyas formas de pensar
y actuar estaban ms prximas a una ideologa liberal, el lmite de su modernidad se hallaba en su
rechazo a casarse con un cristiano, por cuanto que el cdigo de familia establece el sistema
patrilineal del reconocimiento de los hijos.
La Lengua
Es un hecho emprico que una de las prcticas que ms diferencian a las gentes entre s es su lengua.
La lengua tambin fue uno de los discriminantes principales en la Edad Media europea, confluyendo
su sentido con el de pueblo.
La historiografa lingstica y arqueolgica relacion lenguas con pueblos, a partir del relato del
Gnesis sobre los descendientes de No: Sem y Cam (formaran dos grandes grupos lingsticos, los
de lenguas semticas y los de lenguas camitas). Las lenguas han evolucionado autorreguladamente
pero tambin en contacto con otras por medio de relaciones de intercambio, comercio, viajes,
JXHUUDV
La construccin de algunos Estados- nacin en Europa tambin se bas en la expansin poltica,
territorial y cultural de grupos que impusieron a otros su propia lengua en un proceso de
homogenizacin ms o menos forzada.
La progresiva desaparicin de las lenguas del mundo tiene en la poca del capitalismo mercantil y la
expansin colonial europea de fines del S. XV en adelante un camino sin retorno: administracin,
poltica, ejrcito, educacin formal, evangelizacin, etc. se realizan en las lenguas de las potencias
coloniales: espaol, ingls, francs, portugus, holands, alemn.
Pero todas ellas tambin se transforman en su contacto con las lenguas precoloniales, apareciendo
formas y variantes locales de la lengua del colonizador gracias a la hibridacin intercultural. Del
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nmero de lenguas habladas a principios del S.XX hasta hoy, se han perdido una enorme cantidad a
favor de aquellas insertas en el mbito de la tecnopoltica, la tecnociencia, y las transacciones
econmicas. Para evaluar el papel de la lengua como mbito de trabajo tnico o no en la definicin
identitaria, tambin es importante conocer sus variaciones pragmticas segn contextos de uso: El
lugar, la ocasin, podemos encontrar incluso diferencias de gnero a este respecto.
Algunas de las preguntas que pueden realizarse en torno al grado de objetivacin social de la lengua
y su institucionalizacin como identificativo tnico son: es la lengua de las instituciones?, es la
lengua del entorno domstico?, es la lengua del intercambio entre distintas generaciones?, hay
organismos especializados para su normalizacin?, hay polticas especficas para su aprendizaje y
uso institucional pblico?
Cuando la defensa de una lengua se convierte en un objetivo poltico puede convertirse en un bien de
prestigio para quien la hable. Hay que tener en cuenta que ninguna lengua normalizada
polticamente, institucionalizada en el medio escolar es una lengua materna en el sentido literal, pero
puede serlo a lo largo de las generaciones. Tambin se debe reflexionar en que gentes pueden hablar
distintas lenguas y sin embargo, no hacer de esta distincin un marcador tnico. Y al revs, aquellos
que comparten una misma lengua pueden no hacer de sta un criterio de inclusividad tnica (vase a
serbios, croatas y bosnios).
La religin
Las formas de culto, creencias, rituales, formas de participacin, dogma, liturgias etc. pueden ser
elementos para el trabajo tnico. Todas las monarquas medievales se atribuyeron algn tipo de
contacto con lo divino, como intermediarios.
La construccin de los proyectos etnonacionalistas de los estados europeos modernos, como
continuidad de los anteriores, se han basado en formas nacional estatales de identificacin religiosa.
No es que lo tnico se apropie de lo religioso o viceversa, sino que, en su versin poltica e
ideolgica ms ortodoxa y fundamentalista, ambos sistemas de referencia tienden a solaparse. Esto
no impide que ambos procesos de ordenacin y clasificacin de representaciones y prcticas de la
semejanza y la diferencia no hayan variado histrica y contextualmente en sus relaciones
sistema/entorno.
Lugares de la cohesin social, tambin pueden serlo de la disputa, de significaciones distintas (el
ejemplo de Jerusaln, C iudad Santa, para cuatro comunidades religiosas: cristiana catlica, cristiana
ortodoxa Armenia, musulmana y juda). La apropiacin de lo religioso como elemento identitario y ,
por tanto, la constitucin de un rol de vigilancia y mantenimiento es muy frecuente en la historia de
muchas comunidades.
Los emblemas
Un emblema, segn el diccionario de lD5HDO$FDGHPLDHVFRVDTXHHVUHSUHVHQWDFLyQVLPEyOLFDGH
RWUD/RVHPEOHPDVWLHQHQXQDUHODFLyQPHWDIyULFDFRQHOJUXSRSRUTXHpVWHVHKDFHUHSUHVHQWDUSRU
aquellos, pero tambin metonmica, porque el grupo los porta. Donde est el emblema estn ellos. En
realidad cualquier prctica social puede constituirse en signo, smbolo de una identidad/alteridad
colectiva.
La comensala
Cmo se come y bebe, qu, con quin, cuando, suelen ser demarcadores de la identidad, sobre todo
porque suelen ser consecuencia de una determinada forma de socializacin. La comensala indica
una relacionalidad.
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2. EST E R E O T IPOS Y E T N N I M OS
2.1. Estereotipos
El estereotipo es la versin simplificada objetivada de un estado de cosas, caracterizada por la
seleccin arbitraria de determinadas caractersticas que se les atribuye como propias e
idiosincrsicas.
Los estereotipos grupales son representaciones sociales a partir del entrabado entre ideas, prcticas,
experiencias, y cmo son representadas las relaciones con los dems y con nosotros mismos. Se
parecen a los prototipos, aunque estos suelen ser ms inconscientes y su extensin es ms variada.
No son esquemas para la accin, aunque puedan orientarla. Los estereotipos refieren, casi siempre, al
modo de ser y de actuar de otros como nosotros (al mismo nivel ontolgico).
L ipmann ORV GHILQLy FRPR JHQHUDOL]DFLRQHV VREUH JUXSRV VRFLDOHV Tue se mantienen de forma
UtJLGDVRQLOyJLFRV\FX\RFRQWHQLGRHVHUUyQHR6HUtDQGHDOJXQDPDQHUDUHFHWDVFRQGHQVDGDVSDUD
cartografiar el mundo y sus tipos humanos.
Los estereotipos pretenden ordenar la sociedad dividindola en grupos diferentes y diferenciados,
escenario que permiten al sujeto construir su propia identidad a partir de su pertenencia a alguno de
ellos. Todos los estereotipos son producto del trabajo y retrabado cultural de una pluralidad de
agentes sociales. Los medios de comunicacin de masas son grandes creadores/comunicadores de
estereotipos.
Como cualquier clasificacin social, los estereotipos son objetivaciones resultado de cierto consenso,
negociacin. Tambin de la experiencia socioculturalmente mediada. Los estereotipos en general y
tnicos en particular, en principio, son para los dems.
De hecho, toda atribucin de identidad/alteridad tnicas es una simplificacin, pues como toda
categora polittica, sus lmites son difusos.
Gordon A llport defini los estereotipos como reflejos de los prejuicios de la gente, justificaciones
de nuestras actitudes. No se trata de cmo son las cosas, sino cmo justificamos nuestro desprecio de
dichas cosas.
Davey afirma que la gente selecciona aquello que le parece ms relevante en relacin a sus valores y
expectativas. Todos los mapas cognitivos, de los que los estereotipos forman parte, son, en ltima
instancia, evaluativos.
A menudo se fuerzan coherencias con objetivos de simplificacin cognitiva, emotiva y social en aras
a la movilizacin poltica o una versin rgida de la variedad emprica. Los estereotipos no entienden
de ambigedades o disonancias cognitivas. Por su incorporacin subjetiva temprana, como
automatismos intensamente apropiados en la socializacin, y por su mantenimiento colectivo
FRQWLQXRSRUPHGLRGHGLFKRVUHIUDQHVFKLVWHVORVHVWHUHRWLSRVQRLPSOLFDQPXFKRWUDEDMRPHQWDO
intencional, consciente y reflexivo. Son un poco atajos.
Esta funcionalidad cognitiva instrumental, en trminos de escasa inversin y eficacia mental no
puede ignorar a otra: no se distingue donde no es relevante. Fruto de nuestro etnocentrismo, se
necesitar mucha informacin para refutar la validez de un estereotipo devaluativo; por el contrario
poca para revalidar su veracidad. Cuando se tiene relacin personal con alguien, es posible matizar
individualmente, sin practicar generalizaciones. Por eso, los estereotipos tnicos no suelen
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practicarse para el grupo propio, salvo excepciones. Slo cuando se da cierta reflexividad sobre s en
el contexto de O tros tnicos (como en los chistes) es posible auto-estereotiparse (generalmente
positivamente).
A partir de la percepto-cognicin evaluada de rasgos fenotpicos, de apariencia o de prcticas
observables, puede hacerse una primera clasificacin, casi inmediata, sobre la identidad del Otro. La
probabilidad de acertar depende de la amplitud de marcos y sistemas de referencia que domine el
perceptor y tambin de la profundidad de conocimiento que tenga sobre las personas a quienes
estereotipa.
La ruralidad, como sustrato sobre el que construir estereotipos, est fuertemente arraigado en el
imaginario europeo. La incorporacin de la ruralidad y la imagen ideal del campesinado ayudaron a
las identidades nacionales perifricas a constituirse sobre un espacio como lugar inmemorial de
relacin con la tierra y sus ancestros. Hitler promovi este tipo de nacionalismo tnico, asegurando
que el calificativo brbaro era un honor para el alemn que hablaba de su frescura en un mundo en
declive.
Matices del habla- fontica, semntica, gramtica, entonacin, etc. pueden ser elementos para iniciar
la operacin clasificatoria a base de estereotipos.
Se necesitar poca informacin para confirmar la inferioridad de un grupo minorizado en un sistema
social discriminatorio, y, por el contrario, una gran cantidad de informacin positiva para la reevaluacin de dicho grupo.
Qu hay en un nombre?
De alguna manera el nombre crea a la cosa. Dar nombre a algo es una forma de distinguirlo,
singularizarlo y hacerlo presente. De alguna manera as ocurre con los etnnimos. En estos nombres
hay en primer lugar, denominacin, en segundo lugar, connotacin.
Muchos nombres se construyen etnocentradamente, desde la auto-referencialidad grupal (es comn
encontrarnos con nombres de grupo que SXHGHQWUDGXFLUVHFRPRHOSXHEORODJHQWHORVKRPEUHV
en una atribucin de cualidad de humanidad que no se otorga al resto, o por lo menos no en el mismo
JUDGR/DH[SUHVLyQThe west and the Rest DWHVWLJXDHOPRGRHQTue Occidente ha construido su
identidad creando un entrono de Otros como exticos, marcados por su Etnicidad.
En los etnnimos hay clasificacin y descripcin, observacin y seleccin desde distintos dominios
experienciales. La capacidad de nombrar indica poder: sobre s mismo, o sobre los dems. Los
nombres incorporan una historia de relaciones sociales a menudo asimtricas. Los Imperios, que en
su expansin militar y comercial han incorporado una gran diversidad de poblaciones son grandes
artfices de nombres colectivos para gestionar tal diversidad. Los encuentros, como durante la
colonizacin, tambin han dado lugar a la creacin de nombres para designar al Otro en una relacin
mutua pero referida a los sistemas clasificatorios de cada uno.
Muchos movimientos indgenas se resisten a que les llamen indio, que es un trmino colonialista y
euro-americano, que incorpora la dominacin poltica, econmica e ideolgica. Estas
denominaciones generalistas son efecto del mismo proceso evaluativo cognitivo que para los
estereotipos: donde no nos importa, no distinguimos.
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Los nombres tambin pueden convertirse en smbolos disputados por unos y por otros, haciendo
emerger conflictos ms latentes (Grecia no vio con buenos ojos que el estado macedonio de la ex
repblica yugoslava se independizara con esenombre, que los griegos sienten que les pertenece).
Un mismo nombre puede significar cosas distintas segn para quin y en qu contexto histrico,
sociopoltico o sociodemogrfico. Una de las acciones ms expresivas de dominio poltico o
revitalizacin tnicas es la de cambiar los nombres. Las metrpolis bautizaron sus colonias y refundaron ciudades con nombres hasta entonces inexistentes. Muchos estados africanos nombrados
por las metrpolis coloniales recuperaron o cambiaron de nombre con su independencia.
7DPELpQ VH SXHGH GDU OR RSXHVWR OD DXVHQFLD GH QRPEUH /D GH LQPLJUDQWH FRQ WRGDV VXV
connotaciones sociales y morales peyorativas sera un ejemplo.
Y los que no se autodenominan con un nombre propio? Son denominados as por otros grupos con
los que se relacionan, pero no se llaman a s mismos por ningn nombre, lo cual no quiere decir que
no tengan experiencia grupal ni identidad colectiva. La categorizacin es posible sin denominacin.
3. R A C ISM O Y E T N I C ID A D
En qu puede ser el racismo un caso peculiar de construccin de la alterizacin/identificacin? V an
Den Berghe afirma que cuando hay rasgos fenotpicos claramente distinguibles entre los grupos,
siempre se utilizan criterios raciales. Si el grupo est muy mezclado, se utilizaran diferenciaciones
culturales. En eso se diferenciaran las categoras raciales de las tnicas.
John Rex distingui entre relaciones raciales, basadas en los rasgos fenotpicos, y relaciones tnicas,
basadas en diferencias tnicas. Las relaciones tnicas no siempre tienen que ser jerrquicas, mientras
que las raciales siempre lo son e incluyen explotacin.
En muchos contextos y situaciones, la racialidad se etniciza, como cuando se atribuyen hbitos y
costumbres a las distintas razas. En otros, es la Etnicidad la que se racializa, como ocurre en el caso
rabe y musulmn a partir del 11-S. Esto es posible porque ambos dos sistemas de construccin de la
diferencia pertenecen a un continuum fenomnico. La cuestin no es slo que ambas sean a menudo
indistinguibles en la prctica sino que, adems, el argumento fenotpico est continuamente
atravesado por el argumento tnico-FXOWXUDO ORV Tue tienen estos rasgos son, hacen, creen y se
FRPSRUWDQGHHVWDPDQHUD
El trmino raza (como Naturaleza) y cultura (como lo social) aparecan solapados en la experiencia
euro americana anterior al racismo cientfico y, por otra parte, no tienen una validez croscultural. El
pensamiento racial ha estado necesariamente atravesado por criterios tnicos, lo tnico deriva a
menudo hacia la racializacin de las diferencias, como permanentes y, por tanto, de algn modo
heredables. De alguna manera raza y etnicidad corresponderan a una misma categora polittica en
las que sus variaciones incluiran ms o menos rasgos fenotpicos y /o culturales. Ser Wasp en una
sociedad multitnica y clasista como EE.UU. es un conglomerado categorial que amalgama varias
lgicas de la diferencia a la vez: fenotipia (White), ancestralidad (anglosajn) y religin (protestant).
0XFKRVJUXSRVpWQLFRVVRQUDFLDOL]DGRV([SUHVLRQHVFRPROROOHYDQHQODVDQJUHSDUDUDVJRVTue
no tienen nada que ver con la herencia biolgica, son modos de categorizar (un ejemplo lo tenemos
en los judos, no hay ninguna diferencia gentica entre judos y palestinos y sin embargo se habla de
raza juda). La identidad rabe ha sido progresivamente racializada en USA. Despus de los
atentados a las torres gemelas, el 11 S, la triloga rabe-musulmn-terrorista se consolid
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Tema 5 y 6
Respecto al tema 5, no comento nada; creo que a estas alturas no lo encontraris difcil.
(QODSiJGRQGHGLFH%DWHVRQ-GHEHGHFLU>@\HQODGRQGHGLFH
+DOEZDFKV-GHEHGHFLU>@VLORTXHse quiere indicar no son las fechas de
nacimiento y muerte mediante un guion sino la fecha de la obra consultada y, entre corchetes, la de la
primera edicin, que, por cierto, no siempre se anota.
En la 288, donde dice Benedetto Groce debe decir Croce. Esto se debe a que es una edicin poco
cuidada.
En cuanto al tema 6, en el que aparece de nuevo el fantasma del esencialismo, tampoco me parece
que tengis dificultades.
Es importante en este tema el eu rocent rismo. Hay una errata reseable en la pg. 465: donde dice
(UDPLWRFRQGULDOGHEHGHFLU(YDPLWRFRQGULDOSRUDOXVLyQDOPLWREtEOLFRGHORVSULPHURVSDGUHV
en este caso, madre, pues las mitocondrias se transmiten por va femenina-). Es la hiptesis que se
impone a la multirregional.
Quienes hayis cursado parentesco I y tengis el manual de Aranzadi, Introduccin histrica a a la
Antropologa del parentesco, FXDQGR WHQJiLV WLHPSR SRGpLV OHHU ORV FDStWXORV 3DUHQWHVFR \
%LRORJtDGRQGHVHH[SOLFDELHQODFRQFHSFLyQPHQGHOLDQD\SUH-mendeliana de la herencia de los
FDUDFWHUHVDVtFRPRHOFDS3DUHQWHVFRUD]D\UDFLVPR0RUJDQ%RDV\+DGGRQ
Temas 6 y 7
Rectifico lo dicho en el mensaje anterior respecto al tema 6.
La rectificacin consiste en que lo dicho para el tema 6 pasa ahora al tema 7. Con una excepcin: el
eurocentrismo, que figura ahora en lecturas complementarias, no en las obligatorias.
Espero no haber contribuido a mayor confusin.
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TEMA 6
E L PR O C ESO T N I C O I I I. O BJ E T I V A C I O N ES E T N O P O L T I C AS
1. O BJ E T I V A C I O N ES E T N O P O L T I C AS Y PO L T I C AS D E L A I D E N T I D A D
1.1. Espacios y territorios
No hay ninguna razn intrnseca, necesaria, entre procesos identificatorios/alteritarios y dimensiones
espaciales ms que en la medida en que toda prctica humana se realiza en la materialidad de las
dimensiones euclidianas en nuestra construccin de la realidad cotidiana.
Desde el punto de vista etolgico, como mamferos y como primates, somos animales territoriales.
Pero para los humanos espacio y territorio no son idnticos. Espacio refiere a una dimensin de
nuestro universo. Territorio tiene un sentido ms apropiativo, tanto etolgico como poltico. Todos
los territorios son espacios, pero no a la inversa. Lo que no cabe duda es que toda relacin territorial
humana es socioculturalmente organizada, tanto ecolgica, poltica, ritual y simblicamente. Las
relaciones con el espacio y el territorio varan enormemente entre gentes sedentarias y grupos
nmadas y trashumantes.
El territorio delimitado, con fronteras, como confn de la soberana y el poder es un elemento
definitorio del Estado nacional moderno como organizacin poltica y administrativa. Las
identidades colectivas nacionales que ste organiza tienen una dimensin territorial (uno lleva su
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francesidad cuando cruza la frontera con Italia, por ejemplo). El territorio puede re-presentarse
cognitiva y evaluativamente de muchas maneras, tambin como referencia mtica (caso judo y su
Tierra Prometida).
Colectivos con referencia territorial difusa suelen ser las de aquellos que se les conoce como
disporas, poblaciones que en un momento dado tuvieron que abandonar su tierra extendindose por
muchos otros pases. La referencia al territorio puede ser retrica, exclusivamente perteneciente al
discurso, aunque con no menos consecuencias y efectos.Tambin sucede de alguna manera con el
proyecto de retorno del inmigrante de volver algn da a su pas de origen, como referencia mtica.
Uno de los ejemplos sobre la no necesaria relacin entre territorio e identidad tnica es la que se dice
sobre los Roma (gitanos).
La adscripcin al territorio puede dar como resultado metonmico sus etnnimos correspondientes,
nombres de pueblos, de gentes (los espaoles por Hispania). Lo contrario tambin es frecuente:
nombres de territorios por sus habitantes (Francia por los francos, Inglaterra por los anglos).
La Escuela de C hicago, pionera de los estudios urbanos, pens la ciudad como un mosaico tnico, a
partir de la agrupacin residencial de distintos inmigrantes por comunidad de origen (ej. en Nueva
York, China Town o Little Italy). Con los inmigrantes extranjeros en Espaa tambin ocurre lo
mismo, concentrados en determinados barrios y localidades.
1.2. Formas etnohistricas de organizacin poltica
Las formas polticas de la identidad son variables histrica y etnogrficamente, y no siempre
cristalizan en organizaciones poltico-administrativas institucionalizadas. Formas de objetivacin
poltica y pertenencias grupales ha habido muchas. La Antropologa Social desvel que haba
sociedades sin Estado y que, sin embargo, no carecan de instituciones polticas para el consejo, la
interpretacin de normas, la resolucin de conflictos, etc.
La Antropologa poltica mostr que el Estado en sus diversas formas es una construccin histrica.
Una teora sistmica de la formacin del Estado tiene en cuenta mltiples factores: demografa,
localizacin, recursos, territorio, articulacin administrativa, control impositivo, organizacin,
sistemas de produccin, disWULEXFLyQ\DFXPXODFLyQ
El tipo aristocrtico se caracterizara por una lite que monopoliza el poder y la identidad, con el
concurso de sectores del clero y de los comerciantes urbanos, con un campesinado tutelado que
exhibira culturas vernculas propias (ej. seran los persas, romanos, trucos).
El tipo demtico estara centrado en lo urbano, en una clase dominante que provienen de familias de
polticos, comerciantes y artesanos ricos e influyentes (ej. judos, armenios, suizos), tambin las
ciudades-Estado renacentistas. Ambos tipos pueden transformarse en el otro en la medida en que
siempre le contienen de alguna forma. Ejemplo sera el Imperio Otomano.
1.3. E l Estado-nacin de la modernidad europea. Sombras y fracasos
El Estado-nacin se convirti en la forma poltica general de los pases europeos en la Modernidad,
con una historia de varios siglos de reorganizacin de cambios sociales, polticos, econmicos,
demogrficos, ideolgicos.
La emergencia progresiva del Estado-nacin europeo occidental ha de entenderse en relacin a
varios procesos implicados: el auge del capitalismo mercantil y el control de los recursos
estratgicos, la centralizacin del poder poltico, de la administracin, de la justicia y la recaudacin,
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el poder militar y el control social y una ideologa de comunidad imaginada con pasado, lengua y
destino comunes favorecida por el auge de la comunicacin.
El escenario de esta constitucin es tanto interno como externo:
- Desde el punto de vista interior, refiere a facciones polticas y econmicas en pugna, distribucin
desigual de la riqueza y los privilegios, tradiciones culturales e histricas divergentes, etc.
Determinados grupos y lites polticas intentaron imponerse sobre otros mediante la fuerza y la
imposicin ideolgica. Como la Historia nos muestra, esta vocacin uniformizadora y
universalista hacia dentro, es el reflejo de la hegemona poltica y militar de determinadas
particularidades que se imponen sobre otras particularidades (ej. la unificacin territorial poltica
de Espaa con los Reyes Catlicos)
- El escenario externo es el de otras formas de organizacin poltica (ciudades Estado, Imperios) y
tambin de otros Estados nacionales europeos en formacin. El Estado nacional moderno no
puede comprenderse sin este escenario internacional de competicin por la superioridad
econmica y militar y sin las alianzas polticas y las estrategias matrimoniales de las cortes
europeas. Tambin hay que incluir las alianzas entre familias, grupos de presin y Estados en las
guerras de religin entre los siglos XVI y XVIII.
Las guerras pueden ser factores que estructuren solidaridades y lealtades tnicas. Algunos
historiadores encuentran en la Guerra de la Independencia contra los franceses, el momento
culminante de la construccin de la unidad nacional espaola.
El Estado-nacin, como particular forma de organizacin poltica, se basa en un territorio delimitado,
la nacin, sobre el que ejerce el control. El territorio y su delimitacin estn en la base de la
constitucin de las naciones Estado modernas europeas. La frontera delimita el espacio interior de la
comunidad poltica frente al exterior: igual que genera seguridad internamente construye inseguridad
ante el exterior. David Innera rity GHVFULEHHOWHUULWRULRFRPRXQLQVWUXPHQto de seguridad gracias a
ODGHOLPLWDFLyQGHODIURQWHUDHQODFRQVWLWXFLyQGHOHVWDGR-nacin (en los imperios casi siempre fue
ms permeable y dinmica). Esta nacin es algo ms que una poblacin como agregado de
individuos: es un colectivo que comparte un sentido de pertenencia y vnculo, con un supuesto
pasado y un futuro imaginado.
Han sido muchos los que han estudiado la historia de las relaciones culturales y tnicas a la hora de
analizar los procesos de construccin del estado moderno en Occidente. Ante aquellos que ubican la
aparicin de las naciones en la Modernidad europea, A nthony Smith subraya la continuidad entre
los lazos tnicos y la aparicin de las naciones modernas bajo determinadas condiciones histricas.
M c Neill tambin reclam una vinculacin entre sociedades agrarias e industriales. Para l no slo
existen antecedentes tnicos de las naciones y nacionalismos sino que la construccin de la nacin se
entiende difcilmente sin la creacin y cristalizacin de referentes tnicos.
Todo Estado ha de producir una ideologa colectiva que promueva estos sentimientos de pertenencia,
que trasciendan las divisiones sociales, llenndolo de contenido cultural diferencial, de modo que los
ciudadanos se identifiquen ms prxima y afectivamente. Eso es lo que denominamos nacionalismo.
Esta ingeniera social como diseo y conjunto de tcnicas para la produccin de una colectividad
nacional legtima sigue con la creacin de instituciones, vigilancias y formas de movilizacin
colectiva: sistemas de reclutamiento social, generacin de cargos encargados del control social y el
cumplimiento de normas, smbolos de lealtad al territorio (bandera, himnos), una mitologa, rituales
colectivos que refuerzan y mantienen el vnculo con la nacin, escolarizacin generalizada que
produce ciudadanos educados en la moralidad, asalariados dciles controlados polticamente para la
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generacin de plusvalas para las lites dominantes. El nacionalismo se convierte, as, en una especie
de religin civil. El deporte tambin se utiliza como expresin de identidad nacional (ganar un
campeonato mundial hace patria).
Como ya iniciaran los estados del Neoltico, el Estado nacional produce todo tipo de procedimientos
para controlar esta inclusin/exclusin. La gobernanza de los individuos en los estados modernos se
ha basado en la sedentarizacin de la poblacin a un espacio racionalizado (aldeas, pueblos,
ciudades, regiones, comunidades autnomas, etc. bien demarcadas y delimitadas); mecanismos de
identificacin (pasaporte, tarjeta dH LGHQWLGDG VLVWHPDV GH UHJLVWUR \ FRQWDELOLGDG SDGUyQ
FHQVRTue permiten tanto la localizacin, la sujecin, el control y la exaccin de impuestos.
En la construccin de un sentido de colectividad, el Estado suele apoyarse en la identificacin tnica,
objetivada de alguno de los grupos cuyas lites hayan ocupado puestos de poder y decisin, llegando
incluso a dar nombre a la nacin. La nacin espaola se construye a partir de la castellanidad y el
catolicismo, junto con la refundacin nacional derivada de la Guerra de la Independencia.
El Estado-nacin redefine un nuevo sujeto poltico con derechos y deberes: el ciudadano. Segn
Hobbes, el pacto social del Estado con el ciudadano consiste en ofrecerle seguridad y participacin
poltica a cambio de su libertad y el monopolio de la violencia.
La Sociologa ha distinguido entre dos tipos ideales de integracin poltica, administrativa y social en
el Estado moderno:
1. El modelo de ciudadana universalista francs: es el modelo de la Ilustracin, la Revolucin
Francesa, como se construyeron los Estados Americanos del Norte. Basado en la sociedad civil.
La soberana reside en una comunidad poltica (la ciudadana), que delega su ejecucin y
administracin en el Estado. Es un modelo voluntarista, basado en la adscripcin poltica y a un
territorio. El modo de incorporacin es asimilacionista, no reconociendo diferencias. Este pacto de
derechos y deberes est objetivado en un cdigo comn de leyes. Lo tnico es considerado como
antidemocrtico, del Antiguo Rgimen. Las minoras han de disolverse e incorporarse al cuerpo
poltico. El modelo es hper centralista.
2. El modelo tnico alemn: se nasa en una unidad tnica, un pueblo preexistente. Es el modelo del
etnonacionalismo frente al nacionalismo civil. La nacin es una comunitas de pasado y destino.
Esta es la base ideolgica y jurdica q impide a los inmigrantes y nacidos en Alemania de padres
inmigrantes obtener la nacionalidad.
Esta oposicin es, no obstante, algo engaosa. Por ejemplo EE.UU. combina elementos de ambos tipos
ideales. Aparte del himno, la bandera, su confianza en la libertad y las capacidades individuales y
cierto fundamentalismo religioso y moral, rituales como el canto del himno americano en las escuelas
o el Da de Accin de gracias, ayudan a dar un sentido de vnculo y pertenencia por encima de las
mltiples adhesiones tnicas de una poblacin tan variada.
La imposibilidad del empeo uniformizador del Estado nacional europeo moderno provoca conflicto.
Hacer coincidir por la fuerza, cultura, pueblo y Estado es un proyecto destinado a la continua
reorganizacin. La correspondencia inexacta entre Estado y nacin, es un hecho. Es en los siglos XIX
y XX cuando grupos tnicos minorizados en los estados europeos comenzaron a demandar un
reconocimiento etnopoltico propio, de intensidad independentista variables (casos vasco, cataln,
gals, escocs, etc.). La Europa de los pueblos es una reivindicacin de estos nacionalismos frente a
una Unin Europea econmica cuyos miembros actuales son Estados.
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Muchos estados se pretenden tnicamente homogneos, aunque no lo sean. Es evidente que la mayora
de los estados son pluritnicos. El caso ms llamativo puede ser el de Macedonia (de donde procede el
nombre aplicado a la ensalada de frutas), de todo un poco: albaneses, serbios, roma, valacos, blgaros,
turcos, judos, bosniak y otros pequeos grupos. Tambin tenemos ejemplos de grupos tniconacionales sobre varios estados (fruto de conflictos histricos y del reparto geopoltico entre potencias
dominantes), como son albaneses (el bistur europeo y la correlacin de fuerzas nacionales locales
dejaron fuera de la actual Albania a miles de albaneses, que quedaron como minoras en otros pases
vecinos) y kurdos (que se encuentran repartidos en 5 estados: Irak, Turqua, Siria, Irn y Azerbaiyn).
Por dispora se entiende a aquellas poblaciones originarias de un lugar que, por presiones polticas,
militares, econmicas se dispersan por muchos lugares del mundo. La dispora juda es una de las ms
conocidas y la Armenia, la mayor del mundo, es la ms desconocida.
La imposicin del modelo europeo occidental de organizacin poltica de las identidades tnicas sobre
otros contextos sociopolticos multitnicos ha sido el catalizador de interminables conflictos. El caso
de los Balcanes es paradigmtico. Como apunta A ppadurai, el vnculo entre Estado y nacin es, cada
vez ms, signo de disyuncin, no de conjuncin.
1.4. G estin, administracin y polticas de la identidad:
La gestin y administracin de las identificaciones/alterizaciones tnicas por parte de lites, grupos de
presin, gobiernos, Estados, con medios ms o menos violentos, se ha denominado en ingls The
politics of identity (las polticas identitarias).
Las polticas de identidad del Estado tienen consecuencias directas en los modos de incorporacin e
inclusin de las poblaciones tnicas y los grupos inmigrantes.
En el caso africano, los territorios colonizados por cada metrpoli sirvieron de base para la
construccin de las nuevas naciones-Estado, basadas en la seleccin de determinados grupos tnicos
como sustrato demogrfico, favoreciendo las rivalidades con otros grupos excluidos del poder. Estos
grupos correspondan a los beneficiados durante el perodo colonial, sobre los que las metrpolis
seguiran ejerciendo su influencia para salvaguardar sus intereses econmicos y polticos en la regin.
Un mismo estado poda incluir toda una diversidad tnica de grupos a veces enfrentados.
La cada del Imperio Otomano y la reconfiguracin del mapa de Europa central y oriental despus de
la I Guerra Mundial, dej toda una serie de gentes con adscripciones tnicas y nacionales difusas.
El territorio sovitico se dividi en autonomas nacionales y regionales. Los ciudadanos fueron
adscritos a nacionalidades concretas, a veces de nuevo cuo. Privilegios fueron distribuidos siguiendo
las alineaciones tnicas, a favor de unos en detrimento de otros.
Uno de los mbitos polticos en donde los Estados y partidos hacen ejercer sus capacidades de
construccin, gestin y administracin tnica es en las polticas lingsticas. Los ejemplos de Canad y
de Blgica. Las propias Comunidades Autnomas del Estado espaol con lengua propia, han asumido
la cuestin lingstica como tema prioritario en sus agendas polticas.
El Estado tambin es distribuidor de poder y estatus para los distintos grupos tnicos cuando utiliza o
no sus smbolos en sus estructuras organizativas. De esa forma contribuye a su visibilidad social as
como a su legitimacin poltica desde las estructuras formales del poder. O directamente las persigue o
suprime.
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Los estados confesionales tambin son gestores de Etnicidad, en cuanto que, muchas, las creencias y
prcticas religiosas entren a formar parte del mismo paquete identitario.
El Estado sigue siendo un potente gestor y reconocedor de identidad en el caso de los procesos
migratorios, por medio de los procesos de inclusin/exclusin de grupos inmigrantes y la gestin de las
polticas de discriminacin positiva entre grupos minoritarios desfavorecidos. Las polticas estatales de
la identidad, de la inclusin y la exclusin, constituyen un poderoso marco referencial q establece las
coordenadas para el desarrollo identitario en trminos poltico econmicos y socioculturales de
distintos colectivos.
G lazer y Moynihan ya hicieron la observacin de que el Estado (refirindose al americano) era un
agente de distribucin de reconocimiento y beneficios econmicos y polticos entre diversos
alineamientos tnicos, colaborando a mantener y consolidar estos y sus reivindicaciones,
implicndoles, a su vez, en el juego poltico de las elecciones.
Los servicios sociales recrean, gestionan y objetivan etnicidad a partir de las diversas polticas
gubernamentales sobre el estado de bienestar: adjudicacin de viviendas, becas de comedor, etc. con
no pocas resistencias por parte de la poblacin que se considera autctona. Barbara L al habla de
HWQLFLGDG FRPSXOVLYD DTXHOOD FRQVWUXLGD D SDUWLU GH FLHUWDV SUiFWLFDV LQVWLWXFLRQDOHV GH
discriminacin positiva, a la que ciertos colectivos se adscriben y manipulan en su propio inters.
Censos e instrumentos gubernamentales de estadstica son prcticas que cristalizan determinadas
categorizaciones, a partir de ideologas clasificatorias dominantes. Ya sabemos que toda clasificacin
incorpora una prctica poltica, de poder.
2. X E N O F O B I A : E L I N M I G R A N T E C O M O O T R O
La historia de la humanidad es la de los movimientos de poblacin. Las migraciones y movimientos de
poblacin son inherentes al desarrollo del sistema capitalista, a la distribucin desigual de la riqueza,
los desequilibrios interregionales. El crecimiento de la poblacin, desajustes econmicos sociales, la
mejora de los transportes, etc., hicieron de los siglos XIX y XX los de las grandes migraciones. Los
procesos de descolonizacin poltica trajeron a las metrpolis personas de frica, Asia y el Caribe,
principalmente.
A la multiculturalidad de la propia diversidad europea, hay que aadir el fenmeno de las migraciones
internacionales, que diversifican an ms demogrfica y culturalmente nuestras sociedades. La
migracin es un proceso social colectivo y personal a la vez. Antes de salir de sus pases, muchos
migrantes internacionales ya eran migrantes nacionales en sus pases de origen, a menudo desde el
campo a la ciudad. Los modos en que los sujetos incorporan biogrficamente experiencias sociales
diversas, son elementos fundamentales a tener en cuenta la hora de evaluar la flexibilidad en los
modos de incorporacin. Hay que incluir un factor que se ha denominado cultura migratoria ,
constantemente retrabajado a partir del feed-back de otros migrantes, los mass media , las polticas
migratorias, etc.
El inmigrante es objeto de las representaciones de otros que le convierten en su Otro: objeto de
relacin econmica, de atencin social, de tratamiento meditico, de prcticas de exclusin/inclusin,
de evaluacin, etc.
Se considera inmigrante a aquella persona que se traslada a otro pas para trabajar, donde se establece
durante un cierto tiempo. A menudo es difcil separar la necesidad econmica de los problemas
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sociales, polticos, militares que la provocan. Pobreza y violencia poltica suelen ir unidas muchas
veces, a pesar de que los organismos quieran distinguir migracin de asilo poltico.
El Estado como gestor y administrador de la diferencia disea las polticas migratorias con criterios de
exclusin/inclusin estableciendo los trminos de la incorporacin de los inmigrantes. El subempleo
suele ser caracterstico en este tipo de mano de obra, parte ms dbil de la cadena laboral. La UE
establece toda una geografa de la inclusin/exclusin. Esta situacin de marginacin o exclusin
poltica de los inmigrantes residentes que contribuyen social y econmicamente, pone en duda la
orientacin democrtica de tantos gobiernos y Estados, as como su capacidad de representacin. Los
inmigrantes colaboran decisivamente en el Producto Interior Bruto de los pases en donde trabajan, no
menos en el enriquecimiento cultural. Los poderes pblicos desearan contemplar la inmigracin como
un episodio temporal. La opinin pblica asume este discurso poltico y meditico e imagina la
inmigracin como fenmeno provisional, con la vuelta al pas de origen como eplogo, y la
restauracin de un orden nacional imaginario ms o menos homogneo. Las migraciones son un
fenmeno estructural de nuestro sistema econmico y del desorden mundial que produce.
Se denomina xenofobia a la actitud de rechazo y prevencin hacia el extranjero, percibido como una
amenaza al bienestar, los privilegios, valores y la seguridad de la sociedad dominante. En Espaa la
imagen estereotipada es la de tercermundista, inculto. La equivalencia inmigrante=delincuencia se ha
construido en muchos lugares denominndoles ilegales (mbito de lo penal) en lugar de irregulares
(mbito de lo administrativo). La visibilidad social de estos migrantes puede ser un factor importante a
la hora de exacerbar las actitudes xenfobas. Muchos desearan que estos colectivos fueran ms
invisibles, que ocuparan un lugar exclusivamente en el espacio laboral, sin alterar el paisaje humano de
supuesta homogeneidad cultural, lingstica y hasta fenotpica.
Una forma de alterizacin, y de inclusin, es el que se realiza mediante el ejercicio de un complejo de
autoctona . Siempre hay algn grupo para imputar la foraneidad social que ejercen o han ejercido
sobre uno mismo. Siempre hay alguien inferior, de quien uno puede distanciarse reubicndose en otro
estrato clasificatorio superior. A veces la veterana es un grado (observamos inmigrantes marroques
de tercera generacin quejndose de sus compatriotas recin llegados en trminos de anomia social y
competencia econmica desleal).
Hay que tener en cuenta que los colectivos migrantes no son homogneos. Nuestros criterios
sociopolticos etnocntricos no reflejan la existencia de diferencias de origen, de formas de salida y de
llegada, de tradiciones y memoria colectiva, de historias migratorias, de clases sociales, de educacin,
de prcticas, de lenguas. Tambin es un error pensar las sociedades de acogida como homogneas
sociopoltica y culturalmente.
Otro principio ordenador fundamental que diversifica a los propios grupos inmigrantes
interna/externamente es el gnero. En el caso de sociedades fuertemente patrilineales en origen, el
acceso de la mujer al trabajo, a esferas de decisin y libertad, pone en crisis la estructura de la familia
tradicional, basada en la autoridad masculina y en una segregacin clara de los roles de gnero
(mujeres musulmanas, hindes, en resocializacin occidental).
3. V A R I A C I O N ES. C O N T E X T OS SO C I O H IST R I C OS Y PO L T I C O I D E O L G I C OS
No podemos hablar de un nico sistema clasificatorio racialista. Tampoco es una prctica uniforme,
homognea, y menos su historia. Para comprender este proceso es necesario analizar profundamente
las estructuras sociales y mecanismos de reproduccin social en sus contextos locales y polticos, as
como la historia de las relaciones racializadas y la racializacin de determinadas relaciones. La
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Tema 6
En cuanto al tema 6, en el que aparece de nuevo el fantasma del esencialismo, tampoco me parece
que tengis dificultades. Es importante en este tema el eurocentrismo. Hay una errata reseable en la
SiJGRQGHGLFH(UDPLWRFRQGULDOGHEHGHFLU(YDPLWRFRQGULDOSRUDOXVLyn al mito bblico
de los primeros padres en este caso, madre, pues las mitocondrias se transmiten por va femenina-).
Es la hiptesis que se impone a la multirregional.
Quienes hayis cursado parentesco I y tengis el manual de Aranzadi, Introduccin histrica a a la
Antropologa del parentesco, FXDQGR WHQJiLV WLHPSR SRGpLV OHHU ORV FDStWXORV 3DUHQWHVFR \
%LRORJtDGRQGHVHH[SOLFDELHQODFRQFHSFLyQPHQGHOLDQD\SUH-mendeliana de la herencia de los
FDUDFWHUHVDVtFRPRHOFDS3DUHQWHVFRUD]D \UDFLVPR0RUJDQ%RDV\+DGGRQ
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TEMA 7
E C O N O M A P O L T I C A D E L A D I F E R E N C I A Y L A D ESI G U A L D A D I. R A C ISM O ,
C O L O N I A L ISM O , E U R O C E N T R ISM O , POST C O L O N I A L ISM O
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El cientfico sueco C arolus L inneaus ubic a los humanos en la cspide de la clasificatoria animal.
Dividi la especie en subespecies denominadas razas, principalmente a partir de rasgos fsicos y
psicolgicos distintos. Tambin por los comportamientos culturales, pero estos seran resultado del
ambiente y no de la herencia, por lo que las variaciones culturales perteneceran a la historia fsicogeogrfica del hombre y no a la historia natural.
Parece que fue el naturalista alemn Johann F riedrich el primero en dividir a los humanos por su
color de piel. Insisti en la imposibilidad de delimitar claramente un grupo de otro por la multitud de
casos intermedios. Distingui cinco: caucsica, mongola, etope, americana y malaya. A cada una le
atribuy unas caractersticas comportamentales e idiosincrsicas precisas. Los caucsicos eran, sin
duda, los ms grciles. Con el tiempo los Roma y los Turcos no serian incluidos como caucsicos,
reservando esta categora slo para los europeos blancos, confirmando otra de las dificultades para
considerar raza como un trmino operativo cientfico: el constante cambio de sus lmites en relacin
a contextos histricos, polticos, ideolgicos cambiantes. A cada una del resto de razas se le
atribuyeron caractersticas craneomtricas determinadas con consecuencias intelectuales en relacin
a la psicologa etnocntrica de la poca.
Los antroplogos evolucionistas intentaron mantener la creencia ilustrada de la unidad de la especie
humana. Tuvieron grandes dificultades en compaginar la idea de la unidad psquica de los humanos
con la diversidad intelectual de formas de conocimiento y una ideologa etnocntrica de la
superioridad (T ylor estaba convencido de que aquellas razas de civilizaciones superiores tenan ms
conexiones entre las clulas y fibras cerebrales que aquellas otras de una escala civilizatoria inferior,
aunque esto no le impeda estar de acuerdo con la idea de unidad psquica potencial de la
humanidad).
En general, el argumento era circular: los pueblos primitivos no han progresado por su incapacidad
mental, y como no han progresado, no han podido salir de esta minusvala. Que F ranz Boas, y otros,
se interesara por los factores situacionales de la percepcin y por una psicologa de los pueblos a
partir de la historia y la etnologa, no fueron suficientes para liberar a la Antropologa de la poca
del evolucionismo eurocntrico de la poca.
C harles Da rwin a pesar de su conviccin sobre la superioridad occidental, no sera l el que
dedujera una filosofa social de sus teoras evolutivas. Ms bien fue su entorno intelectual en el
mbito de las ideas liberales del economista Smith sobre la competencia individual y el xito
econmico, y de la filosofa social de H erbert Spencer, los que se apoyaran en las teoras de la
supervivencia de los ms fuertes para justificar las diferencias sociales entre los grupos humanos,
corriente que posteriormente se denominara darwinismo social.
De todos modos, el modelo popular del siglo XIX no inclua el trmino de raza como algo biolgico,
sino como un compendio de tradiciones culturales (costumbres, habla, el vestido, las cualidades
mentales y morales, etc.). Slo cuando se produjo la biologizacin de la diferencia, y se aplic como
modelo explicativo de las diferencias socioculturales y demogrficas en general, podemos hablar de
raza en el sentido moderno.
La unin de las teoras evolutivas con las del progreso etnocentrista colaboraran a la expansin de
las teoras raciales. Si las razas humanas eran subespecies evolucionadas independientemente, con
cualidades intrnsecas, se legitimaron las desigualdades. La hibridacin se convirti en una
aberracin biolgica y moral. Si las razas superiores se reprodujeran entre s, se mantendran puras,
incontaminadas de las inferiores. Estas no deberan reproducirse, con el fin de mejorar la base
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poblacional de la nacin. Estas ideas se propagaron rpido por Europa y Amrica y fue en Alemania
donde encontraran un terreno abonado.
1.2. Raza como esencia
L aw rence H i rschfeld mantiene que raza sera una categora de la mente propiciada por un
dispositivo innato par clasificar clases de humanos por su apariencia (que podemos percibir) que
expresa una esencia. Cuando algo se parece a otra cosa es que ambos comparten propiedades
subyacentes comunes.
Esencializar, pensar que la apariencia es efecto de algo interior permanente e invariable, es una
forma concreta de objetivacin, que privilegia determinadas asociaciones mentales y formas de
causalidad, pero no la nica. Precisamente, lo que distingue a unos grupos humanos de otros en
trminos socioculturales es la particular manera de asociar, de establecer relaciones metonmicas y
metafricas. Por si fuera poco, a las mismas causas pueden darse efectos distintos y resultados
similares no necesariamente se explican por las mismas causas. Por tanto, las categoras raciales son
producto de formas histricas y polticas concretas de construir la diferencia en desigualdad.
C hristina Toren destacaba (contra H irshfeld) la importancia de la socializacin humana guiada, la
impregnacin del poder y la economa poltica de la diferencia en el mbito familiar cotidiano. Diane
H ughes menciona que, aunque no lo verbalicen, los nios saben de los prejuicios y del racismo por
medio de su exposicin temprana a los medios, a las conversaciones de los adultos.
H irshfeld confunde los efectos con las causas. Raza no es ms que una especfica forma de
alterizacin en Occidente, que emerge en un determinado momento econmico, poltico, ideolgico.
Si raza es una categora de la mente como afirma l, lo es por ser una prctica social y del poder, de
un poder determinado. Hay razas porque hay racismo.
1.3. Racializacin de la biologa, biologizacin de la desigualdad
El concepto de raza quiere explicar las diferencias humanas a partir de diferencias fsicas a veces
observables, a veces no, supuestamente heredables, esencias permanentes incrustadas en la biologa
y por tanto en la gentica. El racialismo cientfico ubic esta esencia en un lugar invariable: la
biologa, entendida, por una parte como ancestralidad y por otra, como determinismo gentico.
Propondr una teora no universalista de los seres humanos: todos somos esencialmente distintos
como subespecies o lneas evolutivas, dispares, de un tronco comn.
Hay varias razones, refrendadas por la investigacin biolgica, por las que no se sostiene el concepto
de raza ni para describir, ni analizar, ni explicar la diversidad humana desde un punto de vista
cientfico: No hay razas puras. Los grupos humanos son resultado de incesantes mezclas. El conjunto
de rasgos para definir y distinguir unas razas de otras y su valor clasificatorio respecto a las dems
vara segn los contextos sociales, histricos y nacionales. Ya Joseph Deniker, F ranz Boas, Ripley,
afirmaron que las diferencias intra-raciales eran ms acusadas que las inter-raciales y que las
degeneraciones biolgicas se producan principalmente en aquellos grupos de intercambio
matrimonial endgamo. La Asociacin de Antropologa Americana (AAA) public un manifiesto de
acuerdo mnimo en 1999 en el mismo sentido: raza es una construccin sociocultural sin validez
cientfica alguna.
Como los lmites entre las variaciones genticas en los grupos humanos son imposibles de establecer
claramente, se opta por hablar de poblaciones grupos demogrficos con distintas frecuencias
genticas (este concepto no acaba de ser suficientemente satisfactorio porque no acaba de erradicar la
nocin de raza).
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Aunque raza y grupo tnico se aproximen mucho, pragmticamente raza puede englobar diferentes
grupos tnicos. A veces sucede que el significado de raza se opone al de cultura: el primero degrada,
el segundo enaltece.
1.8. L a tentacin vive al lado: sexo, (im)pureza y peligro:
Sabemos por M ary Douglas cmo los lmites socio clasificatorios marcan la extensin mxima de la
legitimidad moral y la seguridad sociopoltica, ms all de los cuales la sociedad imagina que se
pone en riesgo el orden social. Si pensamos estos lmites como una membrana osmtica, donde lo
fundamental es el intercambio ms o menos aceptado y flexible, segn circunstancias, podemos tener
una perspectiva ms dinmica sobre estos fenmenos de clausura operacional.
La reconversin del concepto de raza en especie no slo pretendi retrabajar discursos y prcticas de
la alteridad sino apartar el peligro de contaminacin de las razas superiores por las razas inferiores.
La hibridacin representaba el mayor peligro para el mantenimiento de los lmites raciales y la
pureza racial de los europeos.
Es obvio que la hibridacin ha sido muy distinta en unos contextos histricos y socioculturales que
en otros. Los Cuadros de Castas de los siglos XV y XVI reproducen toda la variedad de
posibilidades y resultados fenotpicos. Y, como sucedera ms tarde, se les atribuyeron capacidades
personales y caractersticas psicolgicas especficas.
Siendo los ejrcitos, los comerciantes y los religiosos, los sustratos demogrficos sobre los que se
soportaron las colonizaciones, por lo menos en sus primeros estadios, no es de extraar que la
interrelacionalidad sexual se diera principalmente entre hombres europeos y mujeres indgenas.
Stoler afirma que no puede comprenderse completamente la historia del racismo sin atender a
cuestiones de gnero y sexualidad. Donovan tambin insiste en la importancia de las relaciones
sexuales y de gnero a la hora de crear fronteras raciales.
Las nativas representaban las fantasas sexuales de los europeos, su belleza corporal, su agilidad no
eran reflejo de la disciplina y el trabajo sino de dones naturales asociados a su raza.
1.9. G entica, biomedicina y raza/racismo
El determinismo gentico afirma que hay diferencias raciales en las enfermedades debido a las
diferencias genticas existentes entre unas razas y otras. Sin embargo, sabemos que poblaciones
definidas por frecuencias gnicas no se deben a particiones en forma de razas sino a grandes reas de
procedencia geogrfica y las continuas mezclas que les caracterizan. Si bien acabamos con la
biologizacin de las diferencias raciales basadas en el fenotipo, ahora se nos ha colado por el
genotipo.
La presuposicin de que ciertas razas padecen ciertas enfermedades en mayor frecuencia que otras ha
propiciado toda una industria farmacutica de medicinas tnicas.
Biologa no es Gentica. Biologa habla de un proceso de vida mientras que la gentica se dedica a la
investigacin de los genes y su influencia en el cuerpo y supuestamente en el comportamiento. Un
gen como segmento de unos cuantos nucletidos entrelazados y girados en espiral no tiene funcin
biolgica por s mismo. Es toda una red interrelacional de productos genmicos los que pueden dar
lugar a procesos biolgicos. Un rasgo o carcter humano es el resultado de mltiples redes de
relacin e interaccin de mltiples productos genmicos.
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Nicholas Di r ks, afirma que el gobierno colonial britnico instituy el sistema de castas como el
principal ordenamiento jerrquico de la India, dentro de una lgica orientalizante. El sistema de
castas ha constituido tradicionalmente parte de la ideologa del hinduismo ortodoxo brahmnico pero
no lo es para otras versiones hinduistas. No es que el sistema de castas no existiera antes de la
colonizacin porque, de hecho el Hinduismo concibe la sociedad dividida en varnas o castas. Lo que
ocurre es que, tal y como lo conocemos hoy, no es tanto un vestigio de la India ancestral sino el
producto de una reinterpretacin de los britnicos como caracterstica extica de toda la India.
Otro ejemplo es el del sati , la inmolacin de la viuda en la pira funeraria de su marido en algunas
tradiciones en la India, una prctica ni tan habitual ni tan extendida. La alarma de las autoridades
britnicas sobre un acto que consideraron como ejemplo de la barbarie de la cultura india y la
necesidad de su reforma legal por parte de las autoridades civilizatorias britnicas, les llev a legislar
un fenmeno que consideraron como tpico de toda la India.
3. E U R O C E N T R ISM O C O L O N I A L
3.1. Ideologa y prctica material simblica del colonialismo europeo
El eurocentrismo es el discurso y la prctica del poder europeo colonial, imperial y racista, una
dimensin de la cultura e ideologa del mundo capitalista moderno basada en la supremaca de lo
euro-occidental. Es un localismo, un etnocentrismo eurocentrado que se ha expandido e impuesto a
todo el planeta mediante la conquista, la invasin y /o la persuasin q acompaa a la ideologa y
prctica del sistema capitalista mundialmente globalizado (incluso sobre otros europeos marginados
y minorizados). Incluye una manera muy particular de comprender ciertas ideas, prcticas, valores,
de lo que es la europeidad como identidad clasificatoria. Tambin entendido como occidentalismo,
siendo que lo occidental no deja de ser un conglomerado que se define ms por lo que no es que por
su propia coherencia interna.
Como todo etnocentrismo, se presenta y objetiva como plausibilidad psicolgica de sentido comn
que no se discute ni entra a formar parte de la reflexividad, porque se ha naturalizado. Lo que
distingue al eurocentrismo de otros etnocentrismos es su vocacin de hegemona sobre todos los
dems. Esta infatigable voracidad de subordinar y cambiar al Otro, su vocacin universalista global
por encima de toda diferencia, atae a todos los rdenes de la vida.
Su crtica pretende comprender la mutua constitucin entre Occidente y Oriente, el Sur y el Norte, el
colonialismo, la modernidad, y todas las categoras que hemos inventado para comprender una
relacionalidad fundamentalmente asimtrica.
El eurocentrismo no es sinnimo de europeo, ni es patrimonio exclusivo de los europeos, ni de los
norteamericanos. Lo es de todos aquellos educados bajo su hegemona. Tambin la encontramos en
la vocacin cosmopolita y occidentalista de las clases afluentes de pases emergentes. Tambin en la
clase media israel. En cuanto que nutre a buena parte de la clase poltica israel, orienta la poltica
nacional de una identidad construida en antagonismo con su particular Oriente, los palestinos.
3.2. E l proyecto civilizatorio eu ro-occidental. A barca r sin inclui r
Hommi Bhabha advierte, como otros, de la gran contradiccin del colonialismo. Basado en el
universalismo ilustrado moderno, hace todo lo contrario de lo que la Modernidad defiende
(humanismo, progreso. libertad, fraternidad, igualdad): violente, abusa, deshumaniza, mata. El
eurocentrismo colonial impone sus proyectos polticos, econmicos, ideolgicos. No pretende incluir
todas las formas de vida en su diversidad, sino imponer que el modelo de vida occidental es el nico
moral y vlido y posible.
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En el colonialismo europeo moderno, como en casi todos los ejercicios coloniales, aniquilar al Otro
no suele ser el principal objetivo, el proceso fundamental es el de incorporarle en trminos de una
subordinacin forzada y para la conformacin de un proyecto poltico, econmico, ideolgico,
recubierto del imaginario de la superioridad intelectual y moral. Esta incorporacin abarcante se
realiza desde la devaluacin: el Otro, colonizados, indgenas, salvajes, primitivos, etc. son la anttesis
de la Humanidad.
El eurocentrismo sella el pasado como brbaro y a-civilizado, como pre-histrico, pre-capitalista,
pre-industrial, pre-moderno. Y mientras que los occidentales se estudiarn a s mismos desde la
Sociologa, estudiarn a los otros desde la Etnografa/Etnologa.
Las identidades de los pases europeos en relacin a otras partes del mundo se edificaron desde la
posicin de amos en un contexto de dominacin territorial, econmica, poltica y cultural. Mucho se
ha debatido sobre una diferencialidad entre los colonialismos espaol y portugus y el ingls.
Aunque en cuanto llegaron a La Espaola (isla de Santo Domingo) Coln reparti a los indios como
esclavos entre sus hombres y fue responsable de diversas masacres, los Reyes Catlicos le
reconvinieron y prohibieron la esclavitud, otorgando a los indios americanos la condicin de sbditos
de la Corona siempre y cuando se convirtieran al Catolicismo. Esto no impidi su explotacin en
rgimen de servidumbre y trabajo forzado en las encomiendas.
Se ha argumentado una tradicin inglesa de distancia y exclusividad hacia formas de vida vecinas
consideradas brbaras e incivilizadas (escoceses, irlandeses y galeses). Este exclusivismo habra
influido a la hora de construir su relacionalidad sociodemogrfica y sexual con los indgenas de sus
colonias. No ocurri as con irlandeses y escoceses, ms inclinados hacia el intercambio, quizs
tambin por su situacin devaluada o por su posible catolicismo. Salvo excepciones en momentos
histricos concretos, los ingleses tuvieron ms prevencin que los espaoles a la hora de mezclarse
con la poblacin nativa.
3.3. Recreando microentornos en casa. E l salvaj e en la metrpoli
La secuencia evolutiva entre barbarie, salvajismo y civilizacin, tpica de la poca, atribuira a los no
europeos (y a los europeos no civilizados, p. ej. irlandeses, escoceses, etc.) su condicin de salvajes.
Estos primitivos fueron considerados como el eslabn entre la animalidad de los primates y la
humanidad de los europeos. Raza y tribu fueron los trminos que concentraron la alterizacin en la
ideologa evolucionista eurocntrica de fines del siglo XIX y a lo largo de buena parte del siglo XX.
Uno de los fenmenos histricos poco conocidos en la construccin de la categora de salvaje en
Europa, ha sido el de los Zoos humanos. Con ocasin de diferentes exhibiciones y ferias en distintas
ciudades europeas, se consider una atraccin bien remunerada la exhibicin de poblaciones
exticas. La muestra pblica de las rarezas humanas contribuy a la produccin de un racialismo
popular a partir de la experiencia directa, y no slo desde la literatura de viaje o erudita. Estas
exhibiciones contribuyeron a la creacin de la iconografa alterizante y excluyente del colonizado,
adems de la sensacin de seguridad y orgullo de estar en el lado bueno, correcto y victorioso del
mundo.
Disponer in situ de estas muestras raciales vivas sin las molestias ni riesgos de viajar, tambin fue
aprovechado por los antroplogos fsicos y sociales del momento, quienes desde sus gabinetes
establecieron sus clasificaciones raciales a partir de mediciones antropomtricas y otros ensayos
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Tema 6
En cuanto al tema 6, en el que aparece de nuevo el fantasma del esencialismo, tampoco me parece
que tengis dificultades.
Es importante en este tema el eurocentrismo.
+D\ XQD HUUDWD UHVHxDEOH HQ OD SiJ GRQGH GLFH (UD PLWRFRQGULDO GHEH GHFLU (YD
PLWRFRQGULDO SRU alusin al mito bblico de los primeros padres en este caso, madre, pues las
mitocondrias se transmiten por va femenina-). Es la hiptesis que se impone a la multirregional.
Quienes hayis cursado parentesco I y tengis el manual de Aranzadi, Introduccin histrica a a la
Antropologa del parentesco, FXDQGR WHQJiLV WLHPSR SRGpLV OHHU ORV FDStWXORV 3DUHQWHVFR \
%LRORJtDGRQGHVHH[SOLFDELHQODFRQFHSFLyQPHQGHOLDQD\SUH-mendeliana de la herencia de los
FDUDFWHUHVDVtFRPRHOFDS3DUHQWHVFRUD]D\UDFLVPR0RUJDQ%RDV\+DGGRQ
Temas 6 y 7
Rectifico lo dicho en el mensaje anterior respecto al tema 6.
La rectificacin consiste en que lo dicho para el tema 6 pasa ahora al tema 7. Con una excepcin: el
eurocentrismo, que figura ahora en lecturas complementarias, no en las obligatorias.
Espero no haber contribuido a mayor confusin.
TEMA 7
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TEMA 8
E C O N O M A P O L T I C A D E L A D I F E R E N C I A Y L A D ESI G U A L D A D I I. E X C L USI N,
SE G R E G A C I N Y D ISC R I M I N A C I N
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La Etnografa ha mostrado cmo otras sociedades no se han organizado en torno a este atractor, sino
que lo econmico est penetrado de otros principios como el parentesco, la organizacin poltica, o
los sistemas clasificatorios. Histricamente, el acceso a determinadas profesiones ha sido regulado
por procedimientos y adscripciones exclusivas, para ciertos grupos a veces heredados de padres a
hijos.
Tradiciones culturales, oportunidades del sistema de produccin, relaciones de dependencia entre
grupos, distribucin social de los saberes y destrezas, etc. son algunos de los elementos que entran en
juego a la hora de configurar las relaciones complejas entre etnicidad y trabajo.
La propiedad de los recursos y los medios de produccin, el sistema de clases que de ello se deriva,
como organizadores de nuestras vidas y relaciones con los dems, muestran una vez ms, la
interdependencia mutua entre lo biolgico y lo sociocultural.
La esperanza de vida, la enfermedad y la salud, el bienestar psquico y corporal son, en buena
medida, producto de la ubicacin en la estructura social. Distintas formas de organizacin social y
jerarqua, influyen decisivamente en la salud de los individuos. Algunos apuntan que los sistemas
democrticos que incluyen programas de atencin social y reequilibrio de la desigualdad econmica
y social son aquellos en los que ms calidad de vida se produce.
1.1. L a herencia medioambiental
El puericultor, mdico de familia y genetista M arcus Pemb rey de la universidad de Bristol, junto
con el investigador sueco L ars O lof Bygren, replantean la idea de la herencia vertical darwiniana y
la responsabilidad nica atribuida al ADN. Se trata de que ciertas catstrofes que puedan haberse
producido en una generacin (hambrunas, penurias sociales y demogrficas, guerras, etc.) han
podido provocar la expresin/silenciamiento de un gen o grupo de genes determinados durante el
proceso que se denomina epignesis. Esta expresin puede ocurrir en las siguientes generaciones,
an con ausencia del factor inductor primero. En la epignesis de las segundas, terceras
generaciones, sigue producindose dicha expresin/silenciamiento gentico con consecuencias en
forma de cambios metablicos, sndromes postraumticos, etc. Por tanto, efectos ambientales tienen
consecuencias biolgicas a lo largo de muchas generaciones.
F ranz Boas y muchos otros, encontraron que las causas de las ideologas raciales y el racismo
residan en factores sociales y de distribucin de las poblaciones en la estructura social. Las
diferencias que se denominaban raciales eran consecuencia del dominio de unos grupos sobre otros,
del control de los mecanismos de movilidad social, de su conservadurismo para mantener el poder.
La corriente marxista y neomarxista tambin comprendi el racismo como subproducto del
capitalismo colonialista y una estratagema para desviar las alianzas de la lucha de clases.
Las funciones de las ideologas etnicistas raciales seran:
- proporcionara una moral para la desigualdad sistemtica
- permitir al grupo dominante reconciliar sus valores con sus actividades
- desanimar al grupo subordinado para que no haga reclamaciones a la sociedad
- mantener la divisin del trabajo en aquellos casos en que est estructurado sobre divisiones
tnicas y raciales.
Las relaciones entre Etnicidad y estructura econmica (y clase social como una dimensin de ella)
pueden ser reversibles, pero no isomrficamente (no es igual un rabe rico que uno pobre, siendo
inoperante aludir a la condicin de rabes de ambos como criterio de identidad comn).
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la cultura, los sistemas socio simblicos compartidos que dotan de significado la existencia. Pero
contra esto podemos decir que las estructuras econmicas y polticas no son menos productos
culturales que el parentesco o los sistemas clasificatorios.
Las relaciones recursivas entre exclusin e inclusin y sus efectos no son isomrficas: No estar
incluido puede definirse de diferente manera a estar excluido. Muchas veces se ha dicho que se
excluye hacia fuera y se incluye hacia dentro. Esto sera en cuanto al establecimiento de un
cerramiento operacional que establece bordes y un espacio interior, siempre y cuando entendamos
bien la dinamicidad de estos lmites.
Pero, qu, a quin, cmo, cundo, dnde, por qu se incluye o excluye?:
1. En primer lugar, se trata de una dinmica que puede objetivarse en determinadas prcticas, en
discursos, normas, leyes, propaganda, etc. Por eso mejor hablamos de procesos de excluir/incluir,
como forma de la accin que produce determinados efectos, ms o menos permanentes.
2. Se trata de una construccin asimtrica. Ser/estar excluido/incluido no slo depende del que
propone sino del que dispone.
3. Procesos y dinmicas incluyentes no descartan otros procesos y dinmicas excluyentes, y al revs.
Podemos localizar fuerzas centrpetas y centrfugas respecto de atractores de inclusin y de
exclusin.
4. Al hablar de exclusin/inclusin hay que mantener continuamente una visin local y temporal.
Pero sin menoscabo del contexto global. Como cualquier otro proceso social, la exclusin no es
ontolgicamente previa a las prcticas por las que toma su existencia. Hay que definir la
temporalidad y los escenarios en donde se desarrollan, la historia de las relaciones intra e
intergrupales, las interacciones con otros dominios y sistemas de referencia y accin.
5. La exclusin/inclusin social puede constituirse sobre cualquier dominio de la alteridad identidad:
gnero, edad, creencias y prcticas religiosas, estatus cvico social, actividad profesional, estrato
social, ideologa poltica, etnicidad, diferencias fenotpicas, etc.
6. Los procesos excluyentes/incluyentes pueden ser momentneos, cclicos, discontinuos, etc. Hay
que considerar tambin las zonas intermedias y difusas, a veces ambiguas. La exclusin/inclusin
social no se formula necesariamente en trmino de oposiciones. Categoras excluyentes en ciertos
dominios conviven con intermedias en otros.
La capacidad de excluir, desde sus formas menos agresivas hasta las ms violentas, no son
patrimonio de ningn grupo colectivo ni nacionalidad y puede serlo de cualquiera bajo determinadas
circunstancias. Tambin puede darse la alternancia de excluido/excluyente (turcos marginados en
Alemania, pero genocidio armenio en Turqua durante la I Guerra Mundial, por ej.)
Excluir siempre se apoya en algn tipo de construccin de la alteridad. Y recursivamente, la
exclusin hace emerger la diversidad como diferencia y como desigualdad. Para la reproduccin de
procesos de exclusin/inclusin y la movilizacin de grupos, los agentes y sus polticas
excluyentes/incluyentes, intentan capitalizar aquellas experiencias psicosociales de alteridad y
dirigirlas, convenientemente manipuladas hacia objetivos muy particulares. Esto es lo que ocurre en
muchos casos de etnognesis.
2.2. X enofobia: el inmigrante como O tro
La historia de la humanidad es la de los movimientos de poblacin. Las migraciones y movimientos
de poblacin son inherentes al desarrollo del sistema capitalista, a la distribucin desigual de la
riqueza, los desequilibrios interregionales. El crecimiento de la poblacin, desajustes econmicos
sociales, la mejora de los transportes, etc., hicieron de los siglos XIX y XX los de las grandes
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migraciones. Los procesos de descolonizacin poltica trajeron a las metrpolis personas de frica,
Asia y el Caribe, principalmente.
A la multiculturalidad de la propia diversidad europea, hay que aadir el fenmeno de las
migraciones internacionales, que diversifican an ms demogrfica y culturalmente nuestras
sociedades. La migracin es un proceso social colectivo y personal a la vez. Antes de salir de sus
pases, muchos migrantes internacionales ya eran migrantes nacionales en sus pases de origen, a
menudo desde el campo a la ciudad. Los modos en que los sujetos incorporan biogrficamente
experiencias sociales diversas, son elementos fundamentales a tener en cuenta la hora de evaluar la
flexibilidad en los modos de incorporacin. Hay que incluir un factor que se ha denominado cultura
migratoria , constantemente retrabajado a partir del feed-back de otros migrantes, los mass media , las
polticas migratorias, etc.
El inmigrante es objeto de las representaciones de otros que le convierten en su Otro: objeto de
relacin econmica, de atencin social, de tratamiento meditico, de prcticas de
exclusin/inclusin, de evaluacin, etc.
Se considera inmigrante a aquella persona que se traslada a otro pas para trabajar, donde se
establece durante un cierto tiempo. A menudo es difcil separar la necesidad econmica de los
problemas sociales, polticos, militares que la provocan. Pobreza y violencia poltica suelen ir unidas
muchas veces, a pesar de que los organismos quieran distinguir migracin de asilo poltico.
El Estado como gestor y administrador de la diferencia disea las polticas migratorias con criterios
de exclusin/inclusin estableciendo los trminos de la incorporacin de los inmigrantes. El
subempleo suele ser caracterstico en este tipo de mano de obra, parte ms dbil de la cadena laboral.
La UE establece toda una geografa de la inclusin/exclusin. Esta situacin de marginacin o
exclusin poltica de los inmigrantes residentes que contribuyen social y econmicamente, pone en
duda la orientacin democrtica de tantos gobiernos y Estados, as como su capacidad de
representacin. Los inmigrantes colaboran decisivamente en el Producto Interior Bruto de los pases
en donde trabajan, no menos en el enriquecimiento cultural. Los poderes pblicos desearan
contemplar la inmigracin como un episodio temporal. La opinin pblica asume este discurso
poltico y meditico e imagina la inmigracin como fenmeno provisional, con la vuelta al pas de
origen como eplogo, y la restauracin de un orden nacional imaginario ms o menos homogneo.
Las migraciones son un fenmeno estructural de nuestro sistema econmico y del desorden mundial
que produce.
Se denomina xenofobia a la actitud de rechazo y prevencin hacia el extranjero, percibido como una
amenaza al bienestar, los privilegios, valores y la seguridad de la sociedad dominante. En Espaa la
imagen estereotipada es la de tercermundista, inculto. La equivalencia inmigrante=delincuencia se ha
construido en muchos lugares denominndoles ilegales (mbito de lo penal) en lugar de irregulares
(mbito de lo administrativo). La visibilidad social de estos migrantes puede ser un factor importante
a la hora de exacerbar las actitudes xenfobas. Muchos desearan que estos colectivos fueran ms
invisibles, que ocuparan un lugar exclusivamente en el espacio laboral, sin alterar el paisaje humano
de supuesta homogeneidad cultural, lingstica y hasta fenotpica.
Una forma de alterizacin, y de inclusin, es el que se realiza mediante el ejercicio de un complejo
de autoctona . Siempre hay algn grupo para imputar la foraneidad social que ejercen o han ejercido
sobre uno mismo. Siempre hay alguien inferior, de quien uno puede distanciarse reubicndose en
otro estrato clasificatorio superior. A veces la veterana es un grado (observamos inmigrantes
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La forma e intensidad en que los inmigrantes han accedido a la arena pblica de las decisiones vara
segn las polticas migratorias y los distintos grupos. El permiso de residencia, el de trabajo, el
acceso a las diferentes regularizaciones, hasta incluso obtener la nacionalidad, son momentos de
recreacin de identidad social y poltica. Otro dominio de reacomodo es el empadronamiento, por el
que los inmigrantes se hacen constar como residentes regulares en un municipio. Es un modo de
incorporacin cvica, aunque sea local, que les dota de reconocimiento administrativo.
La competencia lingstica es un recurso instrumental y simblico, conocer la lengua del pas
diversifica las posibilidades laborales. Pero muchos inmigrantes caen en el error de q promocionando
el uso de la lengua de la sociedad de acogida en el mbito familiar, a expensas de la de origen,
ayudar a que sus hijos se identifiquen ms rpido con sta y que tendr beneficios instrumentales a
medio y largo plazo. La realidad es que el aprendizaje de la lengua est garantizada para la segunda
generacin por medio de las socializacin escolar y, sobre todo, la socializacin informal en la
sociabilidad infantil y juvenil. Renunciar a la propia lengua es privarlos de un recurso intelectual y
adems, la prdida de referencias culturales de origen no son garanta de reconstruccin posit iva de
los procesos de identificacin.
Por su vocacin universalista pero nacionalmente fundada, la institucin escolar, adems de lugar de
educacin y socializacin formal, es una fbrica de ciudadanos y trabajadores. La escolarizacin
ofrece un mbito de relaciones sociales que puede contrastar en prcticas, valores, creencias, estilos
de vida, con los de sus mbitos domsticos y familiares, a veces incluso ms conservadores que en
sus lugares de origen. Sin embargo, no estamos de acuerdo en aquella visin que contempla a las
segundas generaciones como atrapadas en sistemas referenciales opuestos, escindidos entre el hogar,
la institucin escolar, el grupo de iguales. Parte de crecer, para todo ser humano, es aprender la
multiplicidad de mbitos, lmites, normas y desviaciones posibles segn contextos y situaciones.
Los centros religiosos son tambin lugares y ocasiones para la sociabilidad. La presencia del Islam
en nuestro pas, por otra parte no nueva, significa un reto para la puesta en prctica de la tolerancia
cultural y la convivencia social.
Una discusin reciente sobre todo esto trata de las teoras de asimilacin segmentaria pensadas sobre
todo en relacin a los modos de incorporacin de las segundas generaciones de inmigrantes en
EE.UU. La idea es que, con el tiempo, los hijos de inmigrantes acabaran asimilndose en la sociedad
americana, pero unos lo haran como clase media y otros como clase marginada y probablemente
racializada, en el ltimo lugar del escalafn social.
Los descendientes de migrantes de clase media aprovecharan el capital social, simblico y
econmico de sus padres para optar a mejores posiciones socioeconmicas y laborales que las de sus
progenitores, por el contrario, los procedentes de inmigrantes no cualificados, era probable que se
incorporaran a trabajos igual o peor remunerados que los de sus padres. Esta teora ha tenido varias
crticas porque no atiende suficientemente a cuestiones de tipo cultural, generacional, de
cualificacin o de gnero. No puede predecirse que por pertenecer a familias de clase media la
movilidad social ascendente est garantizada ni lo contrario tampoco. Por tanto, los resultados en la
asimilacin son diversos pero no aleatorios: dependen de las interrelaciones de factores individuales,
familiares, comunitarios, sociales, que estn directa o indirectamente vinculados a contextos
especficos de salida y llegada. Generacin y gnero se combinan de forma muy particular.
Las revitalizaciones tnicas, en cuanto que recreacin de prcticas, demanda de derechos,
participacin sociocultural y poltica, reconocimiento y acceso al espacio pblico,
institucionalizacin de su diferencia (as auto percibida y declarada) mediante organizaciones,
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enteros pueden operar como chivos expiatorios, conscientemente o no. Construir un enemigo externo
puede dar resultado (a corto plazo) para intensificar la cohesin interna.
Reconciliacin: trmino imbuido inicialmente de sentido religioso, est entrando en el lenguaje
poltico como una de las escasas formas de reconstruccin social y emocional en pases que acaban
de salir de violentos conflictos.
Llama la atencin cmo aquellos estados africanos donde ms violencia intra/intergrupal ha habido
cuentan con el mayor porcentaje de mujeres implicadas en la poltica y la transformacin de sus
pases, a pesar de que buena parte de la sociedad civil sigue en manos del sector masculino,
extremadamente violento.
Nadie est vacunado contra el horror. Ningn colectivo esta libre de la barbarie si no trabaja
previamente culturalmente sus antdotos. Por eso la vigilancia social ha de ser mxima y el recuerdo
constructivo tambin, sobre todo para futuras generaciones.
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TEMA 9
GLOBALIZACIN
Contenidos: Sistemas mundo e imperios. Postmodernidad y globalizacin. Deslocalizacin y relocalizacin. Economas, poderes, polticas e ideologas globales/globalizadas. Reformulacin de las
identidades colectivas.
Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interculturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.
C aptulos:
PARTE VI. GLOBALIZACIN, MULTICULTURALISMO, INTERCULTURALIDAD.
VI.1. PROCESOS DE GLOBALIZACIN (Pginas 539-587).
1. D E L P OSC O L O N I A L ISM O A L A G L O B A L I Z A C I N. E L L E G A D O D E L OS ES T U D I O S
P OSC O L O N I A L ES
Los cambios en la construccin de las identidades y relaciones interculturales bajo nuevas formas de
economa poltica hunden sus races en formas de dominacin y explotacin anteriores como son el
colonialismo, el poscolonialismo y el neocolonialismo.
Los efectos residuales del imperialismo colonial el capitalismo industrial y financiero se hacen sentir
todava en la estructura desigual jerrquica entre los estados del mundo y su posicionamiento en los
nuevos procesos de globalizacin. Parte de esta continuidad histrica se explica por un neocolonialismo
renovado. Tampoco pueden comprenderse los procesos de globalizacin de nuestro nuevo
sistema/mundo sin analizar las nuevas formas de capitalismo financiero, una economa globalizada y
una geopoltica oscilante entre el intervencionismo militar y el paternalismo ideolgico, herederas de
formas previas del reparto y dominacin mundial, algunas heredadas de los pactos realizados tras la
Segunda Guerra Mundial.
Como afirma Stua rt H all, la globalizacin encuentra sus races en el Imperialismo y la Colonizacin.
Una de las crticas principales a ciertas perspectivas sobre la globalizacin es que a veces ponen ms
atencin en los productos culturales que en las condiciones estructurales de la desigualdad en el mundo.
Los estudios poscoloniales, en su focalizacin sobre las prcticas coloniales euro cntricas, pueden
ayudar a comprender nuevas formas del imperialismo y sus estructuras de desigualdad, contribuyendo a
enriquecer los estudios sobre globalizacin.
Globalizacin podra definirse entonces como XQD H[WHQVLyQ GH ORV VLVWHPDV-mundo del capitalismo
moderno y del colonialismo as como una red nueva que presenta un diseo complicado de agentes
nacionales y transnacLRQDOHV FDSLWDO \ WUDEDMR SURYHHGRUHV \ PHUFDGRV 21*V \ DJHQFLDV
PXOWLODWHUDOHV
Los estudios poscoloniales, desde una reflexin crtica, han insistido en que (a pesar de la retrica de
polticas), trminos como desarrollo y modernizacin refieren ms bien a la libertad de mercados que a
la de las personas, a un proceso dirigido y poco transparente de cambio socioeconmico y poltico
basado en la privatizacin progresiva de la agricultura y de la industria en los pases colonizados y que
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4. E C O N O M A G L O B A L, E C O N O M A G L O B A L I Z A D A
El capitalismo mercantil consisti en el establecimiento de mltiples mercados interconectados. Uno
de cuyos ltimos episodios fue la integracin semiforzosa de China y Japn en el sistema econmico
mundial.
Lo que caracteriza la era de la globalizacin es la interdependencia de las economas locales en el
sistema productivo mundial, pero tambin su segmentacin. Las periferias han de ajustarse a las
exigencias de la acumulacin global. Se produce una nueva divisin del trabajo distribuida por todo
el mundo. Productos de marca son fabricados a miles de kilmetros de distancia, a menudo gracias a
la explotacin infantil y el trabajo femenino mal pagado, para consumo de las lites occidentales y
locales construyendo una identidad del prestigio mediante el consumo.
La deslocalizacin entre la produccin, la distribucin y el consumo es un hecho. Lo que hicieron las
multinacionales fue deslocalizar el proceso de produccin de los lugares de toma de decisiones, de
distribucin y comercializacin. Ahora, se trata de algo diferente, por ejemplo, cuando uno llama
para pedir una informacin a una compaa de comunicaciones espaola, es posible que le atienda un
empleado en Marruecos, donde hay un pool de operadores que por supuesto, no cobran como lo
haran en Espaa.
La internacionalizacin del capital significa que su mbito es supranacional. La acumulacin de
capital se beneficia de la multilocalizacin de la produccin, la fluidez de los medios de
comunicacin, la movilidad y el desamparo de la fuerza de trabajo. Nuevos centros de produccin y
mercado se incorporan como economas emergentes, que indican el inicio de la reorganizacin
mundial de los centros de poder, hasta ahora en manos exclusivamente euro americanas. India,
China, Cora, Indonesia, Brasil, Taiwn, entran en las redes interconectadas del intercambio mundial.
La globalizacin no ha eliminado ni un pice la distribucin desigual de la riqueza, no ha extendido
el bienestar y la justicia por el mundo. Cada vez menos personas tienen ms recursos y dinero y cada
vez ms gente no dispone ni de lo ms mnimo.
5. R I ESG O SO C I A L, R I ESG O M U N D I A L
En nuestra sociedad globalizada la incertidumbre se ha convertido en parte de nuestra vida cotidiana.
La incertidumbre se ha convertido en riesgo, dado el escaso control que tenemos de lo que est
sucediendo en ese entorno exterior que llamamos mundo. Porque, cuanto ms complejo, tambin
ms frgil y vulnerable es el sistema. El cambio global, del que el cambio climtico es una parte, es
un efecto incontestable de la actividad antropognica. Las desgracias que denominamos naturales lo
son mucho menos de lo que pensamos. Los efectos antrpicos de nuestra actividad explican el
cambio climtico.
6. G L O B A L IST N. SA B E R ES, C U L T U R AS T E C N O L O G AS
La produccin del saber depende cada vez ms de la colaboracin multinacional. Universidades,
Fundaciones, proyectos internacionales, conferencias y congresos on-OLQH GHEDWHV EORJ el
ciberespacio como el gora del intercambio de conocimiento, son realidades que evolucionan da a
da. El mundo a travs de una pantalla permite una accesibilidad hasta ahora impensada. Los bancos
de datos cientficos abiertos ayudan a astrnomos, fsicos, mdicos, bilogos, eclogos, gelogos,
demgrafos, etc. a consultar un sin fin de datos actualizados necesarios para sus investigaciones.
Pero aquellos datos calificados como sensibles por la seguridad nacional o internacional, bien ocultos
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por intereses corporativos o inconfesables, no son de libre acceso. La informacin crtica no est a
nuestro alcance, aunque competa a intereses de todo el globo.
La aldea global, como interaccin cultural y mental planetaria, fue prevista por M c C luhan, para l
el avance de la tecnologa estaba transformando nuestra forma de ver el mundo. Sin embargo, se
olvid del marco econmico-poltico: el liberalismo econmico. Las tecnologas mediticas no son
neutras, funcionan a partir de intereses de mercado.
Ulf H annerz entiende la globalizacin como la transferencia a gran escala de sistemas de
significacin y sistemas simblicos (consumo, aspiraciones, proyectos de vida, mitos, hroes,
LQIRUPDFLyQ /D FXOWXUD global es una masa de contenidos manufacturada, comodificada
(producto del consumo). Es global por la amplitud de su extensin y destino: miles de millones de
personas en un nuevo planeta meditico llamado Globalistn. La cultura global est
fundamentalmente ideada, producida y dirigida desde la gran industria cultural norteamericana. En
todas las salas del mundo pueden verse las mismas producciones cinematogrficas.
Lo que ha cambiado en la globalizacin y el imperio de las imgenes de la produccin cultural de
masas es un tipo de educacin moral basado en la provisionalidad de los valores, la mercantilizacin
de los afectos y el poder del sexo y el dinero. Las tcnicas de publicidad contemporneas son como
armas neoliberales de instruccin masiva.
La dislocacin entre el tiempo y el espacio es una consecuencia de la Modernidad. Nos invade una
negacin del tiempo, tanto por la experiencia on-line, como por la ideologa del consumo, que
pretende estar fuera del tiempo (aqu, ahora, todo al alcance de la mano, EX\WRGD\GRQWGHOD\).
Todo lo diverso y local puede ser convertido en mercadera. La globalizacin es en parte efecto de la
lgica capitalista que necesita explorara nuevos territorios de lo particular y diferente para
comodificarlo (convertirlo en objeto de consumo). Las tecnologas de informacin, comunicacin y
relacin (TICr) han revolucionado nuestras vidas. Los foros electrnicos, los dominios, las pginas
Web, constituyen nuevas maneras y mbitos de pertinencia, aplicabilidad, control, en donde uno
puede reconstituir identidades. En la relacin presencial corporal, los subterfugios de ocultamiento,
disimulo, anonimato, son ms difciles. Toda la complejidad de las relaciones interpersonales no
puede ser cubierta por el mundo ciberntico, porque la implicacin emptica crosspersonal slo se da
con otros con los que estamos cuerpo a cuerpo.
Que duda cabe que lo virtual abre una nueva dimensin para la experiencia humana, pero lo
comunitario se ejercita sin los vnculos que pueden desarrollarse desde la relacin implicante e
implicada vis-a-vis, tpicas de la socializacin mamfera y humana.
7. D ESL O C A L I Z A C I N
L O C A L, G L O C A L
D EST E R R I T O R I A L I Z A C I N:
G L O B A L,
N A C I O N A L,
111
Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
Los procesos de globalizacin trascienden el pacto de seguridad del Estado para con sus ciudadanos
y menoscaban su soberana. Cmo un Estado va a protegerse de la delincuencia internacional, de
accidentes nucleares, de movimientos de capital q desconocen las fronteras? Que muchos de los
conflictos en Asia, frica etc. hayan sido organizados en torno a identidades culturales y/o tnico
nacionales oculta las implicaciones transnacionales. Las sublevaciones populares contra dcadas de
dictadura civil, militar o monrquica en pases rabes y Oriente Medio tendr una dimensin localnacional, pero nadie duda de sus implicaciones (e intereses) internacionales.
En la globalizacin, el Estado-nacin se convierte en una forma organizacional ms q convive con
otras formas de dominacin con las que se articula variablemente. Pero sigue siendo una forma de
organizacin colectiva y un imaginario de gran actividad y eficacia poltica, administrativa y socio
simblica. Su poder, aunque disminuye, se reorienta, reconfigurndose los conceptos tradicionales de
soberana, nacin y ciudadana.
El Estado nacional sigue siendo la institucin principal de identificacin y registro, mediante la
expedicin de pasaportes, polticas de exclusin/inclusin de ciudadana, control y vigilancia de la
delincuencia, tambin es protagonista de acuerdos interestatales, participa en foros internacionales, y
sigue protegiendo sus intereses mediante diplomticos y embajadores, si no su propio ejrcito.
Tambin se reservan las polticas educativas, sanitarias, lingsticas, etc.
Siguen siendo miembros del Estado-nacional aquellos emigrantes que se fueron a la vez que el
Estado extiende su ciudadana ms all de sus fronteras territoriales.
Algunos argumentan que las identificaciones locales-nacionales hacen posible la transnacionalidad,
siendo que por esta misma se ven reforzadas las identidades nacionales fuera de sus fronteras
tradicionales. Es decir, la comunidad virtual que pueda constituirse sigue las mismas
sectorializaciones q puedan encontrarse en el propio pas de origen.
Ms que deslocalizacin quizs debamos hablar de multilocalizacin, donde lugar no se corresponde
con un nico sitio (no todos los indios viven en india ni tienen porqu hacerlo para mantener su
indianidad). Ya no se puede hablar de conceptos holsticos como sociedad sino de la concentracin
de las prcticas sociales en regiones locales interconectadas e interdependientes. El dislocamiento es
un proceso sistemtico de descentralizacin.
La globalizacin no es un fenmeno isotpico. Es precisamente en los bordes de estos lugares
globalizados donde pueden estudiarse las polticas y los procesos que configuran estas
irregularidades en la distribucin y realizacin de lo global y los poderes que incorpora.
La oposicin rural-urbano, en su significado de espacio socialmente construido resulta ahora todava
ms irrelevante que nunca. Muchas de las grandes urbes, sedes de las grandes finanzas, de las
disporas migrantes, se convierten en arenas de la diversidad/homogeneidad reapropiada
significativamente por distintos colectivos. Lo global y lo local dependen del grado de complejidad:
lo que bajo ciertas perspectivas, condiciones y dinmicas es global, es local para otros rdenes de
interaccin y relacin.
El trmino glocal se ha utilizado para comprender la inherente base local de lo global y viceversa.
No existen culturas locales incontaminadas de los procesos de globalizacin, exceptuando, si acaso,
algn pueblo en la selva amaznica.
Global hace referencia al efecto emergente de multitud de micro dinmicas locales, ninguna de las
cuales es su causa suficiente ni siquiera necesaria. Globalidad no es totalidad, no involucra a todas
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Relaciones Interculturales
Apuntes 2011-2012
sus partes. Cada nivel local tiene una dinmica propia y un nivel de complejidad propio. La relacin
entre lo global y lo local en un sistema autopoitico es que una mnima perturbacin local, un cambio
en uno de los elementos o en su relacin entre s, puede propagarse por distintos niveles y escalas de
complejidad del sistema produciendo efectos de reorganizacin a nivel global. Y tambin puede
suceder el contario. Las relaciones entre ambas dimensiones son complejas y variables.
La globalizacin puede comprenderse a partir de la descontextualizacin de objetos, signos,
smbolos, para su mercantilizacin. Pero para su acceso al consumidor ha de culturizarse adoptando
formas particulares segn los destinatarios y sus contextos. Es el denominado micro marketing (hasta
los refrescos de las multinacionales tienen su variantes locales, vinculadas a tradiciones y exigencias
culturales y nacionales). Las marcas son globales, pero sus contenidos son locales/nacionales. La
macdonalizacin del mundo refiere a este proceso de homogeneizacin, comiendo y haciendo todos
lo mismo.
A rjun A ppadurai afirma que localidad no es un espacio o un lugar, sino una cualidad
fenomenolgica de algunos tipos de relacin humana, una propiedad de la vida social. De forma
parecida ngel Daz de Rada recuerda en primer lugar que el sujeto (personal o colectivo), como
sede de lo local, sigue siendo imprescindible para la existencia de vida social, que mientras las
teoras de la globalizacin no desciendan al nivel emprico, quedan en pura mistificacin ideolgica.
Toda objetivacin, para su existencia de hecho, su mantenimiento y cambio, ha de ser capturada por
los sujetos individuales y colectivos. Ni siquiera la lgica burocrtica ni la lgica del capitalismo
pueden reproducirse sin contar con estos modos de incardinacin local.
La pregunta sera Cmo es esta localidad en un mundo en el que espacio, la interaccin cotidiana y
la escala de lo social no coinciden siempre? Lo local no es el lugar de la ambigedad ni de la
indefinicin, sino de la complejidad, las aperturas y clausuras, los procesos y las reestructuraciones.
Un proceso sistmico de significacin local puede reapropiarse de partes de un entorno globalizado
para incorporarlo a su propio desarrollo dinmico (por ej., el uso de coca-cola, smbolo indiscutible
de la globalizacin es apropiado en algunas comunidades indgenas mejicanas como microentorno
resignificado en la construccin sistmica de sus creencias religiosas: se bebe refresco de cola para
favorecer la expulsin de aires y gases, q se identifican con los malos espritus).
Otros aspectos de esta mutua retroalimentacin de lo local con lo global es precisamente la
incorporacin de las tradiciones locales en el mercado del truismo y del consumo, como forma de
indigenizacin de lo mundial. Movimientos indigenistas, que por un lado estn a la ltima en las
tcnicas de comunicacin, marketing y promocin, saben sacar el mejor partido de su exotismo, sin
por ello falsear necesariamente su propia identidad colectiva.
8. M U D A N Z A PE RPE T U A. F L UJ OS Y T R A NSN A C I O N A L ISM O
Parece que la globalizacin se caracteriza por una circulacin generalizada de capitales, mercancas,
informaciones, ideas, significados, tambin personas. Estamos en un mundo de transentes, con
mutantes. Gente que tarda una/dos horas desde sus domicilios a sus lugares de trabajo, ausentes
durante la semana laboral. Luego estn los desplazados, movilizados forzosos, objetos de conflictos
polticos y militares. Tambin el empleo, la mejora de las condiciones de vida. El migrante
trasnacional se desplaza por distintos pases segn las oportunidades de trabajo.
Cuando se habla de transnacionalismo en los trabajadores no slo hablamos de un proceso
demogrfico sino tambin de una estrategia econmica, poltica, identitaria, de incorporacin a
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Apuntes 2011-2012
escala local, nacional y global, tanto en el pas de origen como en el de destino. Podemos definirlo
como los procesos por los que los migrantes mantienen relaciones sociales simultneas q permiten
conservar el vnculo entre sus sociedades de origen y los de asentamiento. El anlisis del
transnacionalismo abre nuevas vas para comprender algunos colectivos migrantes en trminos de
disporas. Tambin replantea el estudio del retorno.
Algunos autores entienden por migrantes transnacionales aquellos que no estn completamente
incorporados ni en las sociedades de recepcin ni en las de origen pero que, no obstante, siguen
siendo participantes activos en las dos localizaciones y construyen sus identidades en relacin a
ambas. En realidad podramos afirmar que sus modos de incorporacin se articula en trono a varios
atractores: su pas de origen, su pas de llegada y la zona de co presencias con nacionales de otros
pases. En la medida en que proporciona una identidad compleja entre el lugar de origen y el de
destino, el transnacionalismo es un trabajo cultural grupal contra la alterizacin, a favor de la
recreacin de nuevas formas de pertenencia y relacin.
No todas las migraciones pueden atribuirse estas caractersticas de transnacionalismo. Nunca hasta
ahora lleg tanta gente a tantos sitios. El turismo masivo es un fenmeno del siglo XXX y XXI.
Tambin los cultos y las religiones se han transnacionalizado. Existe un turismo religioso para
aquellos que, sin ser especialmente devotos, no quieren perderse la experiencia de estos lugares
como atracciones culturales e histricas.
9. I D E N T I D A D ES L B I L ES, T E C N O M E D I A D A
La crtica posmoderna ya nos avis que no se narran las identidades: son ellas mismas narracin.
ngel M artnez habla de culturas lquidas y Bauman de una modernidad lquida, lo suficientemente
consistentes como para tener ciertos bordes que, no obstante, son flexibles y dinmicos, se prestan a
la difusin y producen nuevas complejidades, representaciones y valores.
La globalizacin y sus flujos propicia una gran cantidad de formas de subjetividad e identidad. Los
medios de comunicacin de masas y los medios electrnicos de comunicacin., divulgacin y
relacin permiten un trabajo de imaginacin y negociacin continua entre individuos y grupos
respecto de sus identidades. Estas hibridaciones son diseos de una multiculturalidad que ecualiza las
diferencias simulando el desvanecimiento de las nuevas asimetras que produce y son producidas por
la industria cultural de y en la globalizacin.
Las redes migratorias muestran una conectividad compleja gracias a los medios de transporte y
comunicacin. Algunos hablan ya de culturas viajeras, como parte de los flujos a partir de los cuales
se reconstruyen relaciones de personas y grupos. (Por ej. el llamado nmada virtual, que se permite
probar de todas las cocinas del mundo en sus viajes virtuales por el mundo, adicto tambin al
National Geographic o al Discovery Channel).
Tambin construimos identidades basadas en el consumo: consumo de masas, consumo de prestigio
para la lite ms seleccionado (de marcas), hasta llegar a los estilos y expresiones propios, a base de
asesores, expertos y dinero. Los productos tambin se customizan, como adaptacin a las
SUHIHUHQFLDVDORVJXVWRV\H[LJHQFLDVGHOFOLHQWH3HURWDPELpQWHQHPRVHO mixing and matching
ltima tendencia en decoracin, vestuario, etc., en donde se mezclan elementos para construir un
estilo personal propio donde lo original est en la combinacin. No hay cosmopolitismo sin
localismo, marco sobre el que se dibuja.
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Apuntes 2011-2012
T E M A 10
IN T ER C U L TUR A LID A D
Contenidos: Multiculturalismo e interculturalismo liberales; interculturalidad crtica; Decolonialidad; derechos humanos, relativismo, Diversidad, diferencia, desigualdad, Transculturalidad..
Bibliografa Obligatoria: RAMREZ GOICOECHEA: Etnicidad, identidad, Interculturalidad.
Teoras, conceptos y procesos de la relacionalidad grupal humana. Ed. Universitaria Ramn Areces,
Madrid, 2011.
C aptulos:
PARTE VI. GLOBALIZACIN, MULTICULTURALISMO, INTERCULTURALIDAD. (Pginas
579-602).
VI.2. MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALISMO LIBERAL
VI.3. INTERCULTURALIDAD CRTICA
9,&202,*8$/(6',)(5(17(63(52&217(1726
1. M U L T I C U L T U R A L ISM O E I N T E R C U L T U R A L ISM O L I B E R A L
1.1. M ulticulturalismo. E l tapiz de las diferencias
Multiculturalismo pone el nfasis en muchas culturas, como si fuera un mosaico. Interculturalismo lo
hace sobre el intercambio entre ellas. El sufijo ismo refiere a una actitud, orientacin, ideologa. El
idad (multiculturalidad) lo hace respecto de un resultado producto del primero.
Estos conceptos y las polticas que han inspirado han pretendido superar el asimilacionismo y promover
un reconocimiento poltico y social de diferentes comunidades y grupos culturales. Los inicios del
multiculturalismo pueden reconocerse en el encuentro de una serie de movimientos sociales, que se
constituyen mediante la accin colectiva de puesta en valor de la diversidad cultural, buscando
promocionar una poltica de la diversidad que reconociese su singularidad.
Estos movimientos no buscaban el cambio global de las sociedades, sino la re-acomodacin a las
reivindicaciones culturales de grupos olvidados, invisibles, marginados.
El multiculturalismo fue incorporado a las polticas sociales mediante la discriminacin positiva con
objeto de preservar a las minoras. EE.UU. fue uno de los primeros pases en aplicar esta orientacin
despus del fracaso de polticas asimilacionistas previas. Desde estas polticas sociales, la escuela
pblica se convirti en un laboratorio de trabajo privilegiado para contribuir a la integracin mediante
mecanismos compensatorios.
Ideologas y prcticas del multiculturalismo refuerzan institucional y mediticamente la diversidad
cultural as como el Estado multicultural. Esta orientacin parte de un descripcin de la sociedad como
conglomerado de grupos disjuntos pero en relacin, dando por supuesto la existencia de diferencias
intrnsecas entre stos. Estas culturalidades se relacionaran entre s de forma cooperativa,
horizontalmente, pero abarcadas desde una culturalidad hegemnica tcita (la del Estado y sus
instituciones) desde la que se organiza la diferencialidad.
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de los derechos humanos est muy bien pero no es suficiente si stos no vienen cualificados por
formas concretas de cumplimiento.
No podremos hablar de inclusin social, incorporacin, etc. mientras los categorizados y practicados
como diferentes no dispongan de los medios necesarios para garantizar su bienestar, capacidad de
decisin y participacin.
2. I N T E R C U L T U R A L I D A D C R T I C A
2.1. Del cultu ralismo liberal a la crtica de la desigualdad y la dominacin
Parece que multiculturalismo se asocia a discursos y polticas ms acomodaticios sobre la diversidad,
e interculturalidad a reflexiones ms criticas. Para nosotros la distincin pertinente es si se hace o no
un anlisis que incluya tambin las desigualdades sociales y su fundamentacin poltica, econmica
y epistmica.
Bauman comprendi la sociedad multicultural no como mosaico sino como procesos identitarios
continuamente entrecruzados en la dinmica de la vida social y sus situaciones.
Discursos bajo la nomenclatura de multiculturalismo crtico aparecieron en la dcada de los 90 del
siglo pasado, integrados por una gran variedad de trabajos procedentes de una gran diversidad de
mbitos y perspectivas, incluyendo las teoras raciales crticas, los estudios poscoloniales, el
feminismo transnacional, etc.
Shgat y Stam comprenden el multiculturalismo como una perspectiva crtica sobre la historia del
mundo que permite la descolonizacin cultural as como la emancipacin de las relaciones polticas
de dominacin. Frente al pluralismo liberal proponen una multiculturalidad policentrada en el
sentido de centralidades mltiples; pero tambin una multiculturalidad poltica, que incluye una reestructuracin de las relaciones de poder de los grupos implicados. Este policentrismo no refiere
PXFKDVFXOWXUDVVLQRDOGHVFHQWUDPLHQWR\GLVSHUVLyQGHOSRGHU
La interculturalidad/multiculturalidad crticas implicaran una bsqueda activa con objeto de
instaurar un nuevo orden de relaciones ms justas en todos los mbitos y entre todos los grupos, lejos
de la racialidad y la deshumanizacin practicada sobre el otro colonizado, tambin actualmente, en el
nuevo escenario del capitalismo global/globalizado. La interculturalidad producira una verdadera
incorporacin y participacin activa en esferas de lo local y pblico. La diversidad ha de estar
incorporada en las estructuras sociales por medio de su reconocimiento y el dilogo bajo condiciones
de acceso al espacio pblico igualitarias.
2.2. M s all de occidente: de-colonialidad
La integracin de lo colonial y euro cntrico vinculado al racismo y al sistema capitalista es lo que
caracteriza el pensamiento inter/multicultural crtico latinoamericano sobre Amrica Latina. Tambin
con respecto a una recuperacin del indgena como agente social y poltico. Es este el discurso que
proponen varios autores del proyecto interdisciplinar denominado modernidad/colonialidad. W alter
M ignolo ha llamado posoccidentalizacin como una reorientacin de la mirada que no necesita
imitar a Occidente.
Esta interculturalidad crtica de-colonial no parte de la diversidad cultural sino de cmo ha
construido el poder colonial la diferencia.
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La colonialidad se distingue del colonialismo porque no es una poca sino un proceso que se
perpeta a travs de mecanismo actuales que siguen invadiendo rdenes fundamentales de la vida.
Pero la colonialidad no es slo dominacin econmica y poltica, se funda en prcticas racistas que al
elaborar un mapa de la diferencia constituye a la vez el mapa de la desigualdad. La colonialidad es
una prctica que se centra en valores de la Modernidad europea como nica y legtima, devaluando
cualquier otro sistema de saber y racionalidad, tal como la de los indgenas, la de africanos
secuestrados y hechos esclavos. Estos saberes y cosmovisiones han sido devaluados como obstculos
al progreso y entendido desde el patrn econmico capitalista y sus formas globalizadas. Una
verdadera interculturalidad habra de de-colonizar los sistemas categoriales, para fundar una nueva
relacin sistema humano/entorno.
2.3. Agencias y mediaciones
Aunque la ciudad haya podido desarrollar cierta identidad local, no ha desarrollado procesos de
identificacin cultural exclusivista como el Estado-nacin. Las ciudades siempre han sido lugares de
intercambio y continua transformacin de fronteras, del contacto y de la hibridacin. Son mbitos de
la interculturalidad porque las experiencias pueden encontrarse en las mismas cronotopas: en la
escuela, los transportes, los mercados, los cines, etc. donde incluso pueden forjarse amistades
interculturales de larga duracin.
La ciudad puede promover la visibilidad de ciudadanas alternativas, pero no basadas en la
nacionalidad sino en la residencia y en la comparticin de problemas, objetivos prcticas, sin que
impliquen ni la despolitizacin de los problemas sociales ni un impedimento para la movilizacin
poltica de los grupos.
2.4. Derechos humanos y relativismo cultural
El universalismo de la Declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas basada en la
filosofa ilustrada revolucionaria francesa del siglo XVIII, como las formulaciones de diversas
agencias internacionales sobre el racismo, la exclusin social, etc. trata de discursos situados en la
historia poltica y moral abarcante euro-occidental. Como construccin social histrica y tica
colectiva no tiene ninguna legitimidad natural por encima de su arbitrariedad. Y, sin embargo, junto
con otros discursos no eurocentrados, podra tomarse como referencia pragmtica para construir un
tipo de relaciones humanas ms justas y solidarias. Reconocer derechos tiene un valor retrico si no
va acompaado de polticas concretas para garantizarlos efectivamente mediante la dedicacin de los
recursos y esfuerzos necesarios. Seguir siendo intil si se hace desde el paternalismo y el
clientelismo de Occidente hacia el Resto.
T zvetan Todorov expresa el sentir de muchos: la tolerancia debe ser un principio ordenador de las
relaciones humanas siempre y cuando el Otro, los otros, sean tolerantes igualmente con los suyos y
con los dems.
El relativismo cultural no puede justificar prcticas de discriminacin, segregacin o violencia contra
las personas por ningn motivo y en ningn lugar.
3. &202,*8$/(6',67,17263(52&217(1726
3.1. Diversidad, diferencia, desigualdad
Diversidad no es lo mismo que diferencia, diferencia no es lo mismo que desigualdad.
Lo diverso es algo propio tanto de nuestros entornos como de nosotros mismos. La diversidad es
intrnseca a la existencia de cualquier ser vivo. Diversidad no presupone diferencia.
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Apuntes 2011-2012
La diferencia tiene que ver con cmo se producen las relaciones terico-prcticas con la diversidad y
el proceso de legitimacin que se otorga a los sistemas de referencia que orientan. Sobre la diferencia
se articulan los procesos de alterizacin, pero de la alterizacin no se sigue necesariamente la
desigualdad.
La desigualdad es una prctica de la dominacin y de la distribucin social dispar del poder. La
asimetra social, poltica, econmica, no obstante, suele construirse sobre categorizaciones sociales
de la alterizacin.
La cuestin es Cmo podemos organizar social, poltica, cotidianamente la diferencia sin que
implique la desigualdad?, Por qu Occidente se construye sobre una imagen negativa del Otro y no
sobre su complementariedad?
3.2. Descentramientos
Se requiere una poltica de la interculturalidad predicada sobre la diversidad y tender al
reconocimiento de las diferencias como entrelazadas. El descentramiento consistira en una
capacidad activa de relacionarse con otros cuyos sistemas de reglas no son sentidos como propios
pero pueden ser respetados, comprendidos, tenidos en cuenta e in-corporados a nuestras
comprensiones. Teniendo en cuenta que hasta los que se consideran de una misma cultura son
fundamentalmente diversos, hay diversidad de acciones, ideas, maneras.
Dejara hablar a todas las subjetividades alterizadas sobre s mismas, escuchar, abrir la mirada, la
perspectiva, el descubrimiento guiado desde otras pautas, lgicas y posiciones, reconocer su
capacidad, tienen ejemplos muy interesantes en el mbito del sptimo arte. La msica es otro mbito
de la experiencia humana que interrelaciona a las personas y sus identificaciones colectivas de forma
material simblica profundamente in-corporada.
El compromiso tico de la Etnografa que se contra en el consentimiento informado, en la devolucin
del conocimiento producido a la propia comunidad y su integracin en el proceso de anlisis,
interpretacin y gestin de los datos producidos, apunta a algunas claves de esta interculturalidad que
respeta y tiene en consideracin otras epistemologas diferentes a las del investigador.
3.3. A proximaciones. M s all y ms ac: transcultu ralidad
No es necesaria la identificacin total, sino unas mnimas formas comunes de entendernos y
participar igualitariamente en el desarrollo de las relaciones sociales. No hace falta disolverse para
estar y sentirse prximo. Todos podemos a-proximarnos si insistimos en lo que nos parecemos y en
lo que de comn nos une. El mbito de las semejanzas puede coexistir con el de las diferencias, En
las diferentes formas de sentir-hacer-pensar, expresarnos, comunicarnos, est lo universal humano.
Como dice Todorov, siguiendo a Goethe, no hay que abandonar la particularidad sino ahondar en
ella hasta encontrar lo universal.
El ms ac se refiere a nuestra humanidad compartida sin disolvernos. El ms all a las prcticas e
ideologas econmicas polticas asimtricas para separarnos. Es sobre esto de lo que tratara la
transculturalidad.
Desde el momento en que los seres humanos como seres sociales somos seres morales, tenemos que
hablar de una tica prctica de justicia, igualdad y solidaridad en la relacionalidad humana,
compatible con formas diferentes de comprender y practicar la vida que no pongan en riesgo la
convivencia.
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