1.

La filosofa de Nietzsche El pensamiento de la sospecha

Bajo cada pensamiento se oculta una pasin .
IRRACIONALISMO: La razn es un instrumento de la vida

2. Marco histrico y terico LA SOSPECHA EN MARX Y

NIETZSCHE Tras el idealismo se oculta la explotacin
econmica Tras el idealismo se esconde la debilidad Marx y
Nietzsche, filsofos revolucionarios. Siglo XIX, siglo de las
revoluciones Revolucin Social Revolucin poltica
Revolucin nacionalista Muerte de la sociedad estamental
Enfrentamiento entre ideologa liberal y pensamiento
tradicional Nacionalismos

3. El nihilismo y sus formas: crtica a la tradicin socrtico

platnica y al cristianismo La muerte de Dios La
transvaloracin El superhombre LNEAS DE SU
PENSAMIENTO Crtica a la tradicin idealista: arranca de
Platn y se prolonga a travs de cristianismo hasta su poca
Exposicin doctrinal de sus propias alternativas tericas

4. ESQUEMA DEL NIHILISMO El concepto de nihilismo Los

orgenes platnicos La continuacin cristiana del nihilismo :
Funciones desempeadas por Dios La muerte de Dios. Ante
la muerte de Dios: Nihilismo parcial Nihilismo total Nihilismo
exttico

5. Posicin filosfica que constata y resalta la falta de

valores y de valor de la existencia. NIHIL VALET ( Nada
tiene valor) PESIMISMO PARCIAL O TOTAL Segn
Nietzsche se encuentra instalado en las entraas de la
cultura occidental desde sus orgenes CONCEPTO DE
NIHILISMO

6. ORGENES DEL NIHILISMO La primera forma de

nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este mundo,

tiene su orgenes en Platn. Esencia de la metafsica

platnica: el dualismo Ser verdadero (idea): nico, eterno,
inmutable Ser aparente (mundo sensible ): plural,
engendrado, cambiante Este mundo no vale nada Lo nico
valioso es lo ideal P0R QU? Platn no pudo y no quiso
aceptar el cambio, al tener que aceptar con l los fenmenos
consustanciales al mismo, tales como la vejez, la
procreacin, la enfermedad y la muerte.

7. LOS CONTINUADORES DEL NIHILISMO PLATNICO

Esta divisin entre mundo verdadero y mundo aparente
contina despus en el cristianismo, llegando hasta Kant. El
heredero ms pernicioso del nihilismo platnico ha sido el
cristianismo Ha hecho que los planteamientos platnicos
triunfen y se instalen en la conciencia del hombre occidental
La desvalorizacin de este mundo Dios catalizador de
sentido Dios era el garante de la autoridad Dios era el
sancionador de la moral La dignidad del hombre provena de
la paternidad divina Desde las leyes de la naturaleza y la
lgica, hasta el significado de nuestro lenguaje se sostena
en Dios todo poder se fundaban en Dios Premios y castigos
divinos

8. LA MUERTE DE DIOS Con la metfora de la muerte de

Dios Nietzsche explica el proceso de desintegracin de la
cultura occidental que concentraba en la idea de Dios todo el
valor de este mundo. El proceso de la muerte de Dios Se
inicia en el Renacimiento Antropocentrismo Contina en la
Ilustracin Se sustituye a Dios por otros absolutos: Razn,
Ciencia, Progreso Nihilismo parcial Reacciones ante la
muerte de Dios Nihilismo total : actitud que adoptan los que,
al descubrir que Dios ha muerto caen en la desesperacin.
Nihilismo exttico : el hombre debe convertirse de manera
explcita y voluntaria en el asesino de Dios, liberndose del

trasmundo y creando sus propios valores . Tras la muerte de

Dios se convierte l mismo en dios, creando nuevos valores
y nuevos sentidos (Transvaloracin)

9. LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL DEL

SUPERHOMBRE (1) La utilizacin nietzscheana del mtodo
de la sospecha en la moral Genealoga de la moral judeo
cristiana Finalidad : descubrir los impulsos, la voluntad de
poder de la que brota la forma judeo cristiana de valorar
Mtodo: acude a la etimologa, para detectar el sentido
primigenio que tienen los trminos "bueno" y
"malo" en las lenguas ms antiguas Para todas
las culturas primitivas, el trmino "bueno" es
sinnimo de noble, fuerte, poderoso, rico. Fueron los nobles
(en el sentido estamental) quienes establecieron una
primera contraposicin entre su moral, la moral de los
seores y el resto, la moral de los esclavos.

10. LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL DEL

SUPERHOMBRE (2) En la mayor parte de las sociedades
primitivas, la forma noble y aristocrtica de valorar se impuso
sobre la forma sacerdotal Peculiaridades del pueblo judio
Triunf la forma sacerdotal Los sacerdotes movilizaron al
pueblo contra los nobles Su movil fue el resentimiento del
dbil para el con el fuerte Pueblo sometido histricamente a
sus a sus vecinos 1 transvaloracin Se estim
"malo" el poder, la fortaleza, la salud, la crueldad
y el goce. Lleg a considerarse "buena" la
compasin, la renuncia, la enfermedad, la debilidad
SERMN DE LA MONTAA

11. LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL DEL

SUPERHOMBRE (3) La sospecha de Nietzsche respecto a
la moral judeo cristiana El suelo premoral del que surge esta

forma de valorar es un suelo de debilidad . Ha sido la

impotencia de un pueblo de dbiles la que ha dado origen a
la forma juda de valorar. Nada hubiera ocurrido si hubieran
coexistido ambos tipos de moral, pero el cristianismo impuso
universalmente sus valores Medios usados por el
cristianismo para imponer su forma de valorar: la utilizacin
sacerdotal de la mala conciencia, de la conciencia mora l: es
para Nietzsche el resultado de una perversin de los
instintos. Ideales ascticos: le propone al hombre como
tarea su debilitamiento. La asctica es un recurso de la vida
dbil y enferma para seguir viviendo, pues propone la
renuncia a los grandes sentimientos y a las grandes
pasiones Critica El ideal asctico est siempre mostrando un
odio a lo humano, a los sentidos, a la felicidad. Y todo ello
significa, en ltimo trmino, una voluntad de nada
(NIHILISMO)

12. LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL DEL

SUPERHOMBRE (4) Nietzsche ve necesario realizar una
nueva transvaloracin, una nueva inversin de los valores
Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien debe ocupar
el lugar del Dios muerto hombre nuevo que se propone crear
nuevos valores Hacen falta tres transformaciones Que el
camello se transforme en len :El camello significa la forma
de vivir que arrastra tras de s el peso de la culpa. El len
significa la ruptura con el yo debo y la sustitucin por el yo
quiero, una voluntad capaz de ser libre. Pero el len se ha
de transformar en nio. normas. En el nio ve Nietzsche la
mejor simbolizacin del superhombre como el hombre
inocente, liberado de la culpa cristiana y del hombre creador,
que inventa sus propios valores. Superhombre

13. LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL DEL

SUPERHOMBRE (5) RASGOS DEL SUPERHOMBRE El

superhombre es un acicate y una meta para los hombres

potencialmente superiores, nunca para los mediocres.
ELITISMO El superhombre es el sentido de la tierra, aquel
ser capaz de afirmar la vida tanto en sus aspectos luminosos
y racionales como en sus aspectos oscuros y pasionales .
VITALISMO Su total afirmacin de la vida le lleva a aceptar
el presente con tal intensidad como para querer que se haga
eterno (ETERNO RETORNO)

14. EL ETERNO RETORNO Tradicin judeo-cristiana

TIEMPO LINEAL Superhombre TEMPO COMO ETERNO
RETORNO El presente tiene sentido slo desde el futuro. Es
en el futuro donde el hombre se salva definitivamente de su
miserable existencia terrenal. La muerte de Dios ha de
romper con la temporalidad cristiana que lo espera todo del
maana. El mundo de fuerzas que compone el Universo es
limitado . Significado del eterno retorno El tiempo
transcurrido para que esas fuerzas se combinen entre s es
infinito Todas las combinaciones posibles se han realizado
ya . Cualquier instante csmico ya ha ocurrido y seguir
eternamente ocurriendo. Aceptar el instante sabiendo que es
eterno es una de las tareas del superhombre.

Diego Tatin
Es el nihilismo una idea? Es una condicin cultural? Un estado de nimo? Un
conjunto de fenmenos que emergen y que antes, muy poco antes eran inexistentes? Los
jvenes se drogan, los nios llevan armas a los colegios, los polticos roban -y no slo los
polticos, pero el lugar de la poltica es significativo puesto que hasta hace no mucho se
autoconceba como el lugar del sentido, el lugar en el que los hombres encuentran un
sentido, individual y comn-. Todos estos fenmenos y otros -en principio completamente
heterogneos entre s- como destruir el planeta por ganancias, suicidios religiosos
masivos, avidez de consumo, materialismo, desinters por lo que no tiene valor de
mercado (por el espritu), adolescentes que se pintan el pelo y se emborrachan en vez de
dedicar el tiempo a la lectura y la instruccin, todos estos elementos son, por as decirlo,

homogeneizados, puestos en relacin, y se pretende que ellos describen la esencia de

nuestra condicin cultural. Esta trama de fenmenos es lo que pareciera invocar el nombre
de nihilismo. Concepto que concierne tambin a una especie de descreimiento y una falta
de horizontes. Las creencias no son algo que se tiene sino algo que somos, algo que nos
constituye casi biolgicamente, que nos son transmitidas como se transmite una
informacin gentica y nos inserta en un conjunto de costumbres -en un mundo, en sentido
fenomenolgico- muy anteriores a nosotros mismos. Ese descreimiento, entonces, lo es de
lo que podramos llamar valores que valan en el pasado; la falta de horizonte o de
perspectivas, en cambio, remite a una desaparicin del futuro: quedara entonces un
presente desarraigado y sin porvenir, que inhibe cualquier iniciativa constructiva y deja el
campo libre para la rapia y la destruccin, propia y de los otros.

Nihilismo es una palabra que, en la representacin corriente, oscila entre la apata y

la violencia, entre la indiferencia y el egosmo, entre el derrotismo y el desenfreno. Apata
por la marcha de las cosas, indiferencia por la suerte de los otros o derrotismo que sume
en la pasividad. Nihilismo sera una curiosa mezcla de relativismo e intolerancia.

Pero salgamos por un momento de esta nocin -ms adelante volveremos de nuevo a
ella- e interroguemos la palabra de otro modo. El vocablo nihilismo no es tan viejo, ms
exactamente tiene una pequea historia de doscientos aos. Fue empleado por primera
vez en 1799 en una carta de Jacobi a Fichte en la que se califica al idealismo de nihilismo
(el idealismo, deca Jacobi, nihiliza, vuelve nada todo lo que est ms all de las ideas,
esto es, el mundo mismo). En el siglo XIX, la palabra nihilismo tiene una elaboracin muy
particular en la literatura y en los movimientos sociales de Rusia. El trmino se aplic a los
jvenes radicales que repudiaban el cristianismo y consideraban a Rusia como una
sociedad atrasada y opresiva a la que haba que transformar mediante la revolucin (p.ej.
Chernishevski). El nihilista de ficcin paradigmtico es Bazarov, protagonista de Padres e
hijos (1862), la novela ms importante de Ivn Turguniev. Los conservadores rusos, de
orientacin eslavfila, consideraban que el nihilismo destruira cualquier posibilidad de
existencia social ordenada y determinada. Tambin losnarodniks (populistas), que en la
dcada de 1870 promovieron una importante revuelta campesina, fueron considerados
nihilistas. En un ensayo sobre Pushkin, Dostoievski define tambin al nihilismo como la
actitud que reniega del suelo natal, que abjura de la vieja Rusia.

Pero ser la acepcin que Nietzsche imprime al concepto la que resulta decisiva
para la comprensin del proceso que denota. A partir de entonces, el vocablo nihilismo no
tendr un estatuto de mero anti-valor, sino que ms bien remitir al derrumbe objetivo,
histrico, de todos los conceptos fuertes que en la tradicin tenan poder normativo sobre
la vida humana y sobre el mundo. La palabra registra en este caso la prdida de soberana

de lo suprasensible y de todo aquello capaz de establecer un orden, indicar un fin,

proporcionar un sentido. Este proceso histrico resulta de un evento que slo muy
lentamente se deja aprehender y al que Nietzsche aludi con la frase Dios ha muerto.
Esta frase es algo extraa, en un cierto sentido autocontradictoria. Cmo Dios puede
morir? Si Nietzsche hubiera dicho Dios no existe no habra mayores dificultades puesto
que estara expresando de ese modo, con esa proposicin, lo que nosotros llamamos
atesmo. Pero la proposicin que funciona aqu como esencia del nihilismo no es Dios no
existe sino Dios ha muerto (Nietzsche utiliza tambin, en otra parte, una metfora muy
pregnante: el desierto crece). Hubo un tiempo, parece decirnos aqu el filsofo, hace
mucho o poco, no importa, en que Dios exista. Pero ahora ya no existe ms, ha muerto.
Con lo cual ms que una tesis teolgica de principio (como sera por ejemplo no hay
Dios), lo que aqu se hace es describir un proceso, un acontecimiento histrico, algo que
acaece, algo que nos sucede a nosotros y que por tanto es nuestro problema (tambin la
otra proposicin, el desierto crece, expresa la idea de un proceso, de un desarrollo, o
ms bien de una devastacin, que se expande). El Dios al que alude Nietzsche es sin
duda el dios cristiano, pero no nicamente. Es tambin lo suprasensible, el Fundamento,
los ideales, las normas, los principios, los fines, los valores, todo aquello capaz de
proporcionar finalidad, orden y sentido. Es el dios de los filsofos, el socialismo, la felicidad
del mayor nmero, la paz perpetua.

El hecho de que la palabra nihilismo sea relativamente nueva y de que indique un

proceso nos permite comprender algo respecto de su significado. Proviene, naturalmente
de nihil, nada. El nihilismo podra ser considerado como una teora de la nada. Pero la
nada es un concepto filosfico tan antiguo como la filosofa; se recordar el Poema de
Parmnides, cuya proposicin esencial sienta las bases para el pensamiento posterior: el
ser es y la nada no es. Sin embargo, los mayores pensadores del nihilismo en nuestro
siglo -me refiero a Nietzsche y a Heidegger- hacen un uso anacrnico del trmino,
refiriendo con l la lgica escondida que ha tenido la historia entera de eso que llamamos
Occidente. No obstante ser reciente como trmino, el nihilismo es lo que secretamente
habra presidido el despliegue de Occidente desde Platn en adelante. Segn esta
reflexin, el nihilismo se plantea entonces no slo como un concepto de crtica de la cultura
sino tambin como una clave hermenutica de primer orden. Nada tendra que ver con una
posicin adoptada por alguien libremente, ni con una opinin privada como ser socialista
o idealista, utilitarista o escptico. Nihilismo no designa ni para Nietzsche ni para
Heidegger una opinin entre otras opiniones, por ejemplo la de alguien que cree que la
nada es la esencia de todas las cosas y de la vida. Nihilismo es una ley, es la ley
fundamental de Occidente o tambin, es la esencia de la metafsica que aparece como tal

-que puede ser pensada- en el momento en que sta llega a su consumacin, es decir,
cuando ha agotado sus posibilidades esenciales y el ser se desoculta como tcnica y como
nihilismo. Hay en el pensamiento de Heidegger una conexin estrechsima entre nihilismo
y tcnica pero esto no quiere decir que la gente se ha vuelto nihilista porque slo se
interesa por los bienes materiales que produce la tcnica ni nada por el estilo. La tcnica
no es principalmente un instrumento con el que nosotros tenemos dominio sobre la
naturaleza -es evidente que tambin es esto, pero no es lo que importa aqu-; pensada en
su esencia, la tcnica es una manera en que las cosas aparecen, un modo de
desocultamiento que lleva al extremo lo que Heidegger llama el olvido del ser, y,
paradjicamente, la omnipotencia, la vigencia hasta el paroxismo, del Principio de
Fundamento, del Principio de Razn Suficiente. En este desocultamiento tcnico slo
cuentan los entes y del ser como tal ya no queda nada.

Pero en este planteo se advierte claramente una paradoja. Si la tcnica es la

vigencia extrema del Fundamento y de la Razn Suficiente -si la tcnica puede dar cuenta
de todo lo que es y de cmo es en virtud de su causa-, por qu entonces Heidegger la
asocia con el nihilismo, que en principio es la experiencia de la falta de Fundamento de
todas las cosas, de la sinrazn y del sin sentido? En el mundo de la desocultacin tcnica
no hay lugar para la nada, es el mundo del dominio sobre las cosas existentes y de la
infinita produccin de las no existentes. En qu sentido entonces se opera esta
equivalencia entre nihilismo y tcnica?

El punto ms delicado y ms importante del pensamiento heideggeriano se juega

aqu y es lo que l llama la diferencia ontolgica, es decir la diferencia entre el ser y el
ente. El olvido de esta diferencia es lo que define a la metafsica -para la cual, podr
decirse, la palabra esencial es la palabra ser y Heidegger sin embargo quiere hacernos
creer que en cambio lo decisivo en ella es el olvido del ser. Cmo puede Heidegger
decir semejante cosa siendo que la palabra ser es la principal de la lengua-metafsica, la
ms recordada e invocada?

Heidegger est diciendo algo relativamente simple. La metafsica (es decir la filosofa
occidental en su conjunto, incluidas las posiciones que han querido abjurar de ella como el
positivismo, el marxismo, la filosofa analtica, etc., que no son sino variedades suyas;
incluso el pensamiento nietzscheano es para Heidegger metafsico y nihilista l mismo, y
Nietzsche es considerado por Heidegger -esta es la tesis fuerte de su interpretacin- como
el ltimo metafsico), la metafsica, entonces, aunque ha usado todo el tiempo la palabra
ser nunca ha pensado al ser sino que se ha referido a un ente: dicho ms brevemente, ha
tratado al ser como si fuera una cosa (de igual manera que la teologa ha tratado siempre a
Dios como si fuera un ente -aunque sea como ente supremo, esto es aqu irrelevante- y

como un valor); la metafsica ha olvidado la diferencia que hay entre el ser y los entes. Y
ahora nos acercamos al punto central de la paradoja.

Si el ser no es una cosa, si no es algo, qu es? Heidegger va a decir algo

sorprendente: la pregunta qu es? -la vieja pregunta por la esencia, por la quidditas,
puede ser slo remitida a las cosas, podemos slo de una cosa preguntar qu es?, pero
es del todo inapropiada para preguntar por el ser. En el preciso momento en que
preguntamos qu es el ser lo estamos tratando ya como un ente. No podemos preguntar
qu es el ser sencillamente porque el ser no es -slo las cosas son-. Pero si slo las cosas
son y el ser no es una cosa, la nica alternativa que nos queda, en buena lgica, es que el
ser sea nada. Y en efecto es as, pero cuidado. Yo puedo por ejemplo mirar debajo de la
mesa para ver si encuentro un lpiz que se me perdi y no encontrar nada (en espaol
esa doble negacin es desconcertante, en todo caso no tiene el estatuto de una doble
negacin matemtica y decir no encuentro nada equivale a decir encuentro nada -en
vez del lpiz). Pero lo importante aqu es que la nada a la que refiere Heidegger nada tiene
que ver con sta: no es la negacin ni lo nulo. Podramos decir: el ser es nada (ya la
frase es equvoca porque habamos dicho que el ser no es), pero no una mera nada, no
algo nulo. Que el ser es lo mismo que la nada equivale aqu a decir que es diferente de lo
que es algo, o bien, como l dice, que es la nada del ente.

Ahora bien, si el ser es nada, el olvido del ser es el olvido de la nada (vale decir: el
olvido de que esto no es todo, de que la dimensin ntica o ntica, la dimensin de las
cosas, no es la nica). Si acompaamos a Heidegger an otro paso ms, llegamos al
punto decisivo: la tcnica y el nihilismo tienen su raz ms honda en el olvido del ser, esto
es, en el olvido de la nada. El nihilismo es el olvido de la nada. Pero nihilismo, como su
nombre lo indica, pareciera ser lo contrario, justamente una absolutizacin de la nada:
contra los valores, contra el sentido, contra el Fundamento y, sobre todo, contra Dios. Esta
idea es precisamente la que Heidegger deconstruye afirmando que nihilismo es el olvido
de la pregunta por la nada. El nihilismo se aloja en los valores, el fundamento, el sentido y
en Dios -en el sumo ente. La tcnica es la consumacin, es decir la forma extrema, de este
olvido, la tcnica es onto-teo-lgica: es la forma desplegada de la ontologa y de la
teologa. Y el hombre, considerado como sujeto, se concibe a s mismo como amo y seor
del ente y, asimismo, como una cosa, como recurso humano.

La filosofa de Heidegger no significa ni ms ni menos que un paso hacia la pregunta

por la nada; la deconstruccin de la metafsica para hacer nuevamente posible la pregunta.
El ltimo Heidegger va a referirse al hombre no entonces como un sujeto, ni como el ms
importante de todos los entes -despus de Dios-, sino como Der Platzhalter des Nichts, el
que conserva el lugar de la nada, el que cuida el lugar de la nada, el que no se olvida de

ella. El que pregunta porqu hay cosas y no ms bien nada, el que es capaz de mantener
una sensibilidad para esta pregunta fundamental, que, a mi modo de ver, tiene tambin una
dimensin prctico-poltica. La experiencia de la nada es lo que abre
la responsabilidad del hombre respecto del mundo -responsabilidad de la que se ve
despojado en toda filosofa de la necesidad (entendemos por filosofa de la necesidad
aquella que se articula segn el principio de razn suficiente y, bsicamente, piensa al ser
en orden a un Fundamento que hace que lo que es sea y que sea como es y no de otra
forma). La experiencia de la nada significa la salvaguardia, la custodia y la memoria de lo
que el mundo inmediatamente no es; una radical ruptura con todo positivismo. La
responsabilidad del hombre es no tanto salvaguardar al ente, a lo positivo de lo que se
ocupa la ciencia, sino la custodia de lo-otro-del-ente, que a su vez significa la custodia de
la posibilidad de que el ente pueda darse de otro modo, de que las cosas sean distintas de
como son. Una filosofa de la libertad que ensee el carcter eventual de las cosas que
son, desreifica asimismo los eventos sociales y polticos mostrando que no son ni
naturales, ni universales, ni necesarios. Para que esto sea posible el hombre debe
mantenerse en la nada; slo as tienen sentido los conceptos de libertad y
responsabilidad. En cuanto conserva el lugar de la nada, en cuanto Platzhalter des
Nichts el hombre es custodio de la libertad.

En esto radica la crtica heideggeriana del humanismo, que nada tiene que ver con
una filosofa deshumanizante en el sentido que se le da vulgarmente al trmino. El
humanismo, tambin l, sobre todo l, es un nihilismo.

De manera que toda actitud que reaccione frente al nihilismo en nombre de valores,
ideales, principios o purezas perdidas de cualquier gnero que sea, no slo est destinada
a ser una variedad del nihilismo frente al que reacciona, sino que adems no ha
comprendido el problema en su radicalidad, esto es, que el nihilismo no es sino la forma
ltima y necesaria de esos valores principios e ideales. Nada ms alejado de la filosofa de
Heidegger que un conservadurismo de este tipo.

Existe un conjunto de trminos similares o muy prximos al nihilismo con lo que sin
embargo no debemos confundirlo: pesimismo, escepticismo, decadencia, desencanto, etc.
El pesimismo ha sido -y es- una actitud filosfica, que tiene su mayor expresin en el
pensamiento de Schopenhauer. Cuando emerge la conviccin de que todo se ha
desbarrancado hacia el mal y lo vano y de que este mundo, por lo tanto, es el peor de los
mundos, un pessimum, entonces aparece la actitud que llamamos pesimista, la creencia
de que la vida no vale la pena de ser vivida ni afirmada y de que toda voluntad es absurda.
Es esta la posicin de Schopenhauer respecto del mundo. Se habla tambin, por ejemplo,
de un pesimismo antropolgico en Hobbes, para quien el hombre es un animal srdido,

por no decir siniestro, que busca satisfacer sus apetitos tomando a los otros como medios,
que se relaciona con ellos en la medida en que puede obtener algn provecho, en suma,
es un lobo para sus semejantes -esta antropologa en realidad no dej nunca de
acompaar a la modernidad como su lnea de sombra, pensemos antes en Maquiavelo, y
despus en Sade, Nietzsche o Freud. No debemos confundir el nihilismo filosfico con esta
perspectiva. Tampoco con el concepto de decadencia. El nihilismo puede muy bien ser
manifestado por fenmenos de fuerza, por convicciones profundas y por claridades
ideolgicas de todo tipo. Por consiguiente, no debemos necesariamente considerarlo como
algo que tiene la forma de un crepsculo ni como una especie de senilidad cultural, sino
que puede presentarse como algo que avanza con un gran poder de afirmacin y
capacidad productiva. Quiero decir que puede constituirse ms como un
desencadenamiento de fuerzas que como un retroceso de ellas.

A su vez, la fuerza desencadenada no implica ni anarqua ni caos ni destruccin;

puede antes bien tener la forma de un orden absoluto y darse como un proceso productivo
a gran escala. Nihilismo tampoco significa preponderancia de las pasiones, sino que el
mundo de la racionalidad instrumental puede ser su forma al fin hallada -lo que no implica
que el nacionalista, el fantico religioso o el revolucionario estn a salvo de l por el simple
hecho de reivindicar una conviccin, no obstante el vaco que se expande en todas
direcciones y como reaccin frente a ese vaco.

Ni una apologa del nihilismo -tal como interpreta Vattimo, ni un rechazo

reaccionario de nuestra poca, segn diversas lecturas conservadoras de la obra
heideggeriana, es lo que corresponde a la experiencia de Heidegger, que es ante todo una
experiencia de pensamiento y una aguda atencin -en el doble sentido del trmino- por el
mundo; una experiencia que nos ha legado menos una interpretacin de las cosas que una
enseanza respecto a cmo preguntar. Un gusto por la interrogacin que desestabiliza
cualquier pensamiento nico y eventualiza lo que la ideologa muestra como universal y
necesario; un ejercicio de la pregunta concebida casi como mquina de guerra, como
herramienta de desinstalacin de lo dado, como resistencia a la reificacin de los
conceptos, de las cosas, de las acciones.

Es por esto que, en sentido estricto, no es posible ser heideggeriano; es por esto
que sigue siendo razonable y necesario trabajar en Heidegger.

* El Autor es profesor de filosofa en la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.

Nuestra sociedad y el nihilismo:

Basndonos en antecedentes histricos y bibliogrficos, podramos analizar nuestra sociedad actual

bajo un punto de vista catalogador. Es nuestra sociedad nihilista? Es la gran pregunta que quizs
muchos se han preguntado.
Nuestra respuesta personal es un gran divagar sobre ideas, preconcepciones y percepciones
personales, en primer caso, de lo que significa el nihilismo en s, y ende a ello , que caractersticas
tendra que tener una sociedad para ser catalogada como nihilista, si es que lo fuese.
Una sociedad nihilista es una sociedad que se caracteriza por el escepticismo y la incredulidad frente
a todas las cosas, los valores son rechazados y todo lo preestablecido toma un carcter de dogma.
Todo es refutable, Todo es relativo, Todo es rebatible.
Una Frase que se identifica mucho con este tipo de pensamiento es " Si no existiera Dios hubieran
inventado uno". Esta frase nos da a entender que el ser humano, por una condicin bsica, tiende a
buscar cosas o dolos en los cuales creer. Con esta frase tambin se puede sintetizar la no creencia
en ninguna deidad superior o mente creadora o artfice de las cosas. No se adora ningn ser humano
por sobre otro, y mucho menos un "sobrehumano" o Dios, del cual no se sepa que exista,
a ciencia cierta.
Nuestra sociedad se caracteriza por ser escptica, cree en menos cosas, ha perdido sus
"tradiciones" y ritos y es reacia a creer en algo "slo por que s". Las religiones van perdiendo
su funcin de "reguladora de la conciencia" para convertirse en disciplinas fuertemente cuestionadas,
y en muchos casos, cumpliendo un rol muy parecido al de una gran empresa , lejos de significar algo
mas moralizante que aquello.
Para Nietzche, el nihilismo supone la perdida de todos los valores, entre otras prdidas, esa es la
cosmovisin que el tiene frente a este tema, por eso es que el nihilismo est muy en boga en
nuestros das, ya que ha resurgido para definir en muchos casos nuestra sociedad actual.
La decadencia de las tan tradicionales religiones, hasta las ms influyentes histricamente, o la
prdida de los "valores" que hasta ahora siempre se haban sostenido, son claros signos de una
sociedad que no est lejos de ser nihilista. No se cree en nada, no se valora nada.
Pero hay que enfatizar en un punto muy importante de esta linea filosfica, por llamarle de algn
modo: nihilismo ( con ello incluyo la decadencia de los valores ) no es necesariamente algo negativo,
o destructivo, si lo tomamos desde una perspectiva critica.
Ya que perfectamente, si es acogido de buena manera,puede significar el comienzo de algo mucho
ms vlido de lo que se tena antes, es como si nosotros, al terminar este trabajo de investigacin,
dijramos: nada de esto es verdad, es todo falso, debemos hacer algo de verdad y de forma "seria" y
comenzramos a hacer algo mucho mejor. Ese "hace algo mucho mejor" se le denomina "nihilismo".

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos36/nietzsche-nihilismo/nietzschenihilismo2.shtml#ixzz2iVp0w8gQ

.Un poco de crtica personal:
Es cosa de mirar a nuestro alrededor, para saber que claramente las cosas estn lejos de ser
perfectas, de echo, a pesar de que se aclama la "globalizacin y libertad" , lo cierto es, que ya sea
bueno o malo ste echo, la libertad del individuo est condicionada exclusivamente por su poder
adquisitivo, es decir, cunto dinero tengo, cunta libertad tengo, as, cuando vamos al negocio de la
esquina a comprarnos, por decir algo, un chicle, estamos comprando "un poquito de libertad", hasta a
esto se le ha puesto precio.
Esa "verdad" de la que mucha gente habla, la "libertad de pensamiento" , est muy condicionada,
tanto que a veces nisiquiera nos damos cuenta, unos pocos manejan la informacin, y obviamente,
ningn ser humano es tan noble como par a dar a conocer una informacin, si es que sta presenta
una amenaza, aunque sea la ms mnima, a su existencia.
La iglesia, a pesar de que todava es muy poderosa, ms que tener un poder moral, ahora se le
podra atribuir bsicamente un poder poltico y por decirlo de alguna manera, "de imagen", es decir,
la sociedad "necesita" tener a la Iglesia como algo estable, algo a l que recurrir, ya que si bien cada
vez las personas esn siendo menos teolgicas, lo cierto es que es normal ver cmo la gente
desesperada acude a rezar cuando se ve en situaciones difciles, que no pueden superar slo

consigo mismos. Si no que tienden a "colgarse" de algo supremo, que se supone los salvar. No por
nada Nietzsche tilda al cristianismo como "la religin de la compasin" (El anticristo.F.Nietzsche)
La gente ha perdido la fe en todas las cosas, no simplemente en un "ser superior", si no que en
muchos aspectos del sistema en si, en la gente que les rodea, hasta la familia ya no es del todo
confiable en todos los casos.El ser humano se siente slo, ya que muchas veces, nisiquiera se tiene
a si mismo, esta situacinantes era acallada por la religiosidad, es decir, haba un "peso moral" tan
grande, que la gente se trataba de comportar bien , por lo menos ante los dems, para as "ganarse
el cielo", pero ahora no, ya no tiene que probarle nada a nadie, y el "orden moral" est sujeto
simplemente al ser humano como individuo. "El ser humano es el nico animal que sabe que est
solo".
Es as como nos encontramos absolutamente a la deriva, buscando respuestas satisfactorias, un
devenir de pensamientos y meditaciones, todo para llegar a pocas o ninguna conclusin y darnos
cuenta de que estamos donde partimos, en estado cero, nada. "nihl".
...Entonces qu nos queda?
aferrarnos a una divinidad?
dejar de "existir", si es que existimos"?
Tratar, aunque sea imposible, de buscar un sentido a nuestra existencia?
No hay un camino trazado, eso est claro, as como tambin no hay una respuesta que sea tan
verdadera para mi como lo es para otra persona, pero lo cierto es que con el nihilismo, se busca por
lo menos dar una respuesta "propia" a nuestras preguntas, no algo sacado de un libro que
supuestamente escribi alguien "divino", o de lo que otra persona me dijo, si no que lo que a mi
finalmente me satisface como verdad. De ser as. Bienvenido sea el nihilismo.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos36/nietzsche-nihilismo/nietzschenihilismo2.shtml#ixzz2iVpFnJbO

BIBLIOGRAFA:
http://es.wikipedia.org/wiki/Ivan_Turgenev
http://es.wikipedia.org/wiki/Nihilismo
http://www.nitzscheana.com.ar
http://en.wikipedia.org/nihilism
http://en.wikipedia.org/nihilist_movement
http://www.utm.edu/research/iep/n/nihilism.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos36/nietzsche-nihilismo/nietzschenihilismo2.shtml#ixzz2iVpZ1s60