Howick E Keith - Las Parabolas de Jesus El Mesias PDF

LAS PARBOLAS
JESS EL
MESAS
DE
E. KEITH HOWICK
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Abreviacin
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Contenido
Introduccin
Parte Uno: Las Parbolas en Perspectiva

Capitulo
l:
Parbolas
Que es una Parbola?
Porque Enseo Jess en Parbolas?
Clasificacin de Parbolas
Como Interpretar Las Parbolas
7
7
11
16
17
Parte Dos: Enseando el Evangelio

Capitulo 2: La Fuerza Inherente del Evangelio
El Sembrador
El Trigo y la Cizaa
La Semilla de Mostaza, la Levadura, la
Semilla Creciendo Secretamente
La Semilla de Mostaza
La Levadura
La Semilla Creciendo Secretamente
23
23
30
Captulo 3: El Evangelio una Vez Descubierto

La Luz del Mundo
El Tesoro Escondido
La Perla de Gran Precio
44
44
45
48
Capitulo 4: Perdido y Despus Encontrado

La Oveja Perdida
La Moneda Perdida
El Hijo Prodigo
52
52
55
58
36
39
41
42
Parte Tres: Enseado Principios y Relaciones

Capitulo 5: Enseado Principios del Evangelio
La Viuda Importuna (El Juez Injusto)
El Amigo a Medianoche
(El Amigo Importuno)
Los Dos Hijos
66
66
69
.72
xii
Contenido
Los Dos Deudores
75
Capitulo 6: Enseado Relaciones

El Deber del Siervo
El Mayordomo Infiel
Los Convidados a Las Bodas
84
84
86
90
Capitulo 7: El Segundo Gran Mandamiento

El Buen Samaritano
93
93
Parte Cuatro: Enseado Responsabilidad y Recompensa

Capitulo 8: Parbolas que Ensean Responsabilidad y
Recompensa
101
Los Talentos
101
Las Diez Minas
. 107
Los Obreros de la Via
111
Parte Cinco: Enseado Advertencia y Sobre el Juicio
Capitulo 9: Parbolas que Ensean Advertencia
El Rico Insensato
Parbola del Fariseo y el Publicano
La Higuera Estril
121
121
125
127
Capitulo 10: Parbolas que Ensean Sobre

el Juicio
Los labradores malvados
La Gran Cena
El Matrimonio del Hijo del Rey
Conclusin
La Red del Evangelio
El siervo Vigilante
Las Diez Vrgenes
130
130
135
139
144
146
148
150
Parte Seis: Testigo de Jess el Mesas

Capitulo 11: Le Piden una Seal
159
Contenido
xiii
Lzaro y el Hombre Rico

El Milagro de la Resurreccin
de Lzaro
159
165
Parte Siete: El Mensaje de Las Parbolas

Capitulo 12: Como Fue Entonces, es Ahora
173
Notas
177
ndice de Temas
189
ndice de Escrituras
195
Introduccin
Las parbolas como una herramienta de enseanza no eran

nicas para el Seor, pero fueron utilizadas y aplicadas
destacadamente por l para proclamar el reino de Dios. l utiliz
cada faceta de la vida diaria en sus parbolas, revelando la
profundidad de su entendimiento. Las multitudes se agolpaban para
escucharlo, y por medio del empleo hbil de parbolas, l utiliz los
incidentes simples de la vida para imprimir vivamente en sus mentes
sus grandes verdades espirituales.
Los evangelios de Mateo, Marcos, y Lucas registran las
parbolas al azar. Estos tres evangelios son comnmente llamados los
evangelios sinpticos; esto significa que estos tres escritores
utilizaron un acercamiento similar en presentar los eventos de la vida
de Jess. (Juan frecuentemente reportaba los acontecimientos que
quedaban sin registrar en los otros evangelios, y l escribi en un
estilo diferente.) A travs de todo este libro hay frecuentes referencias
a estos tres evangelios como los sinpticos, o los evangelios
sinpticos.
Se puede asumir que Jess predic muchas parbolas durante
su ministerio. Marcos declara que Jess ense solamente en
parbolas a las multitudes: "Con muchas parbolas como estas les
hablaba la palabra . . . y sin parbolas no les hablaba" (Marcos 4:3334). Aunque Marcos enfatiza este mtodo de enseanza en el
ministerio diario de Jess, l personalmente registr solamente cuatro
de estas parbolas.
Introduccin
Asumiendo (como debemos por el registro de Marcos) que

Jess ense extensamente por parbolas, parece ser obvio que los
escritores del evangelio fueron muy selectivos en escoger lo que
decidieron registrar. El mismo procedimiento fue utilizado cuando se
registraron los milagros del Seor. Muchos fueron llevados acabo,
pero un numero ilimitado fue registrado.1 Aparentemente parece ser
que los escritores de los sinpticos seleccionaron para sus registros
aquellas parbolas que ellos sintieron que podan realzar y clarificar
las enseanzas de Jess como esta representado en varios de sus
registros del evangelio.
Varios puntos deben considerarse cuando se estudien las
parbolas:
Primero, el mtodo alegrico de interpretacin debe
rechazarse.2 Aunque algunas palabras y frases en algunas de las
parbolas tienen un significado interpretativo, no todas las parbolas
y frases necesariamente lo tienen.
Segundo, en toda probabilidad Jess utiliz muchas parbolas
en mltiples ocasiones, lo cual quizs cre variaciones y adaptaciones
para coincidir con las circunstancias de la gente que estaba siendo
enseada.
Tercero, no es posible poner las parbolas en un orden
histrico, ni tampoco es necesario, porque es la enseanza doctrinal
en las parbolas que es importante, no su orden histrico.
Cuarto, es posible, y quizs probable, que las parbolas hayan
pasado por cambios. Quizs ocurrieron porque los evangelios fueron
registrados tiempo despus de que hubiera concluido el ministerio de
Jess. Por lo tanto, la tradicin oral o expresin de sus enseanzas
hayan podido variar un poco de la original. Esto quizs cre algunas
de las discrepancias escritrales en las parbolas, pero a este punto
seria imposible determinar estas posibles variaciones; por lo tanto no
hay una practica alternativa para aceptar la palabra registrada como
autntica.3
Treinta y dos parbolas son discutidas en este libro.4 Mateo
registr diecisis parbolas, diez de las cuales son exclusivas a su
evangelio. Marcos registr cuatro parbolas, una exclusivamente, y
Lucas registr veintiuna, quince exclusivamente. Juan no registr
ninguna parbola.
Introduccin
Seis de las parbolas fueron registradas por mas de uno de los

escritores de los sinpticos. Cuando una parbola est registrada por
mas de un autor, el registro mas detallado es utilizado aqu como el
texto primario. Los otros son incluidos como contra-referencia
solamente.
La versin estndar de la Biblia del rey Santiago es utilizada
como la base de escritura para cada parbola discutida. Cada
discusin empieza con el texto relevante de escritura, citado en su
totalidad. Ntese que cuando un pasaje del texto citado de escritura es
utilizado en una discusin, no aparece una nota de pie (la entera cita
habiendo sido registrada al comienzo de la discusin). Lo mismo se
puede decir cuando una contra-referencia es citada. El nombre
asignado a cada parbola es derivado de la misma parbola, y es
reconocida fcilmente. (Algunos nombres tradicionales tambin
pueden aparecer).
Este libro est dividido en partes y captulos. El captulo 1
considera el tema de parbolas en general. El captulo 2 al 11 trata
con parbolas especficas. Captulo 12 trata con el mensaje de las
parbolas. Cada parte y captulo descriptivamente define la aplicacin
doctrinal del material que esa porcin contiene. Esta clasificacin
doctrinal es mi propia, derivada de lo que yo percibo como el nfasis
doctrinal de las parbolas. Tengan en mente que cualquier divisin o
clarificacin de la parbola puede estar abierta a cualquier pregunta,
porque una parbola puede tener mltiples aplicaciones de la vida
diaria a cualquier edad, y su verdad puede sobrepasar cualquier limite
que intente circunscribirla. Sin embargo, an con esta limitacin en
mente mi clasificacin es entusiasmadamente tierna, que pueda aadir
a la claridad y verdad a las enseanzas del Seor.
Las parbolas grandemente realzan las enseanzas del Seor.
Bajo su utilidad magistral llegaron a ser un mtodo de enseanza "tan
estimulantes, tan llenas de inters . . . en su belleza y final inaccesible,
[que ellas] se mantienen incomparables en los anales del lenguaje
humano."5
Se espera que en los materiales a continuacin, el lector
pueda encontrar aclaracin y entendimiento que pueda traer mas
honor y gloria al Seor y a su obra, y particularmente a las parbolas
de Jess, el Mesas.
Parte Una
Las Parbolas en Perspectiva
Parbolas
La palabra parbola viene de la palabra griega parbola,

traducida del hebreo mashal. En griego significa poner un objeto
adelante o enseguida de otro objeto. Pero en el hebreo, del cual fue
originalmente traducido, tiene un significado ms amplio,
ejemplificado por la forma mtrica balanceada de los libros poticos y
enseanzas del Antiguo Testamento.1 Este mtodo de enseanza no
era nuevo; "la parbola o mashal fue una forma de instruccin ya
familiar para Israel desde los tiempos de los jueces, y era utilizada en
una forma constante y familiar entre los rabinos".2 Los maestros
judos utilizaban las parbolas como un mtodo comn y bien
entendido de ilustracin.3
Qu es una parbola?
Quizs para determinar mejor la naturaleza y caractersticas
de una parbola primero debemos diferenciarla de un mito, fbula,
proverbio, y de una alegora, los cuales todos son otros mtodos de
enseanza. Esta diferencia realza el propsito final, definicin, y
descripcin de la parbola.
El mito: Los mitos son tradiciones ficticias o historias.
Usualmente se piensa que no tienen simbolismo o verdad espiritual.
Sin embargo, histricamente no era as. Los mitos eran concebidos
para informar fenmenos naturales y la naturaleza de seres divinos.
Ellos explicaban el origen de la realidad. Esta realidad, el producto
final de un mito, era determinada por medio de las acciones e

historias de seres sobrenaturales. El mito usualmente trataba con
formas de creacin, pero en ocasiones tambin describa patrones de
conducta. Implicaba una experiencia genuina religiosa, y no era
utilizado solamente como un medio de verdad: Era considerado como
la verdad.4
La fbula: La fbula, en su ms grande sentido, es una
historia imaginativa o ficticia de cualquier descripcin. Interpretado
mas estrechamente y en un sentido moderno, sera una narracin en
texto o verso expresando una leccin de utilidad o de moralidad, pero
su propsito es generalmente entretener o divertir ms bien que
ensear al oyente. Los personajes utilizados en las fbulas casi
siempre son animales, objetos inanimados, seres humanos, o dioses
(reales o mitologa) tambin pueden aparecer. Comnmente, la fbula
describe solamente una fantasa. La moralidad siempre es planteada
dentro de la estructura de la fbula.5
El proverbio: Los proverbios son muy cortos, declaraciones
de piedad comnmente utilizados. Generalmente son preservados
mediante el lenguaje hablado y son representantes de conducta de la
gente, quines originalmente los preservaron. Transmiten sabidura
trivial y reglas de conducta, y se refieren a viejas costumbres. Ellos
comnmente resumen fbulas bien conocidas tal como "el lobo en
ropas de oveja," o "no cuentes las gallinas antes de salir del huevo."
Un proverbio puede ser posiblemente descrito como una parbola
condensada, un ejemplo el cual sera "el ciego conduciendo a otro
ciego."6
La alegora: La alegora puede ser descrita como una
extensin de la parbola, pero es mas detallada. Es compleja y puede
involucrar muchas relaciones. La alegora es imaginativa. Usualmente
es expresada por medio de smbolos o imgenes de un significado
mas profundo que la superficie revela. Sus argumentos son
generalmente objetos naturales utilizados como smbolos para
referirse al hombre, mas bien que al mismo hombre.7
El mito, fbula, proverbio, y alegora pueden contener
elementos, o referirse a elementos del mundo espiritual, pero tambin
pueden involucrar otras facetas de la vida. Las parbolas enseadas
por Jess, por otra parte, conciernen solamente a las doctrinas del
reino y expresan verdades espirituales.8
Como est indicado en la introduccin, las parbolas eran
comnmente utilizadas antes de y en el tiempo de Jesucristo. Los
Parbolas
escritores judos antes de Cristo ensalzaban las parbolas al poner el

significado de la Ley dentro de la comprensin del hombre comn.10
Desde el tiempo de Cristo, sin embargo, la cristiandad haba
asignado la palabra parbola para que significara solamente a
aquellas parbolas expresadas en el Nuevo Testamento y recitadas por
el Seor. "Otros haban pronunciado parbolas; pero Jess las
trascenda, para que l pudiera ser llamado el creador de esta forma
de instruccin."11
Esta distincin no es necesaria. No nos distrae de las
parbolas del Seor al admitir la existencia de otras anteriores. Ms
bien, este hecho ampla el significado de las parbolas del Seor: Este
instrumento de enseanza, grficamente llevaba la verdad del reino de
Dios a los oyentes de Cristo, porque utilizaba la vida ordinaria con la
cual el oyente estaba familiarizado, y con comparaciones hbiles
haca parecer las trivialidades caseras, smbolos de las verdades ms
altas del reino.
Las parbolas de Jess no son cientficamente exactas; ni
tampoco fueron los hechos incluidos u omitidos de acuerdo a la
ignorancia o conocimiento de los oyentes. Ellas trazaban
ilustracionesilustraciones de la vida como era en su tiempo,
adaptndolas a las necesidades y propsito de la historia. El matiz, los
personajes, y los contrastes de las historias, eran trazados con
palabras. Mientras Jess hablaba, las grandes verdades de su reino
pasaban ante los ojos de su pblico. A su sencillez, las parbolas de
Jess describan la vida comn de la gente; paso a paso ellas
anunciaban con particular claridad las "buenas nuevas" del evangelio.
El Maestro no dej nada sin utilizar: Al l hablar, sus oyentes
podan ver al sembrador en el campo desparramando la semilla en las
diferentes tierras; como se logr una milagrosa produccin, de una
semilla olvidada secretamente creciendo o la de la levadura
levantndose de la masa. Uno no puede mas que prever el tesoro
revelado al transente, previamente escondido de la vista de todos;
tambin la perla del viajante mercader de tierras lejanas; el pastor
buscando a la oveja perdida mientras el rebao descansaba; y la de la
mujer que busca diligentemente hasta encontrar la moneda perdida
por medio de su descuido. Entre las parbolas del Seor estaban los
fariseos, los publcanos, el buen samaritano, mayordoma sobre sus
bienes; las higueras creciendo en las laderas y por los caminos; la
gran cena, la cual todos los judos esperaban como la culminacin de
la vida terrenal y poder entrar en el reino de Dios. Ellas prevean las
ceremonias de matrimonio y las fiestas; los mendigos al borde del
10
camino; los obreros esperando ser contratados; la planta comn de

mostaza; y la red en el lago. Utilizando todos estos objetos simples y
comunes, el Seor enseaba sus sublimes lecciones.
Las bien conocidas e nicamente aplicadas escenas de la vida
diaria, representadas tan vividamente en las parbolas, compelan al
oyente ha aplicar la historia y su significado a la persona del Seor y
su misin. Estas herramientas de enseanza ayudaron a Jess a
declarar grficamente su nuevo evangelio.
La naturaleza y caracterstica de una parbola ahora
empezaba a exponerse:
Primero, la parbola debe tener referencia a escenas o eventos
bien conocidas de la vida diaria. El retrato bien pintado en palabras
por una parbola debera ser muy familiar para la mente
contempornea. Sin esto, la interpretacin y aplicacin sera
imposible.
Segundo, las circunstancias en la parbola deben ser
conectadas a realidades espirituales conocidas. Esto especficamente
gua a los pensamientos del oyente a una aplicacin espiritual.
Tercero, en sus vividas descripciones, las parbolas trazan
comparaciones especficas entre valores abstractos espirituales y
situaciones de la vida real, y as evitar principios generales y enfocar
la atencin especficamente en la doctrina celestial.
Cuarto, ellas no eran generalmente producciones literales
trabajadas. Algunas veces nos olvidamos que Jess, con toda
probabilidad, compuso sus parbolas espontneamente.
El Antiguo Testamento contiene algunas parbolas. Las ms
famosas fueron pronunciadas por Samuel a David (2 de Samuel 12:17). Otra parbola familiar esta en Isaas (Isaas 5:1-7). Pero ms que
esto, hay ejemplos interesantes de parbolas vivientes en todo el
Antiguo Testamento. Estas "parbolas" eran individuos que vivan
vidas parablicas, representando objetos ms grandes que ellos, y
actuando como si fuera, una parbola en los ojos de la gente escogida.
Tal era el caso de Abraham echando a Agar (Gnesis 21:1-14, Glatas
4:30), Jons en el estmago del gran pez (Jons 1:17), y David en su
hora de agona (Salmos 22). Adems, Jehov mand a Jeremas
quebrar la vasija de barro (Jeremas 19:1-11), y llevar su yugo
(Jeremas 27:2; 28:10). Todas estas historias ejemplifican las
enseanzas parablicas de las grandes verdades del Seor, las cuales
pasaron ante los ojos de la gente escogida incorporadas en simblicos
individuos.
Parbolas
11
Cuando Jess enseaba, l utilizaba la situacin del

momento que mejor representaba a sus oyentes de su divino
llamamiento y de su testimonio del reino de Dios. Cada una de sus
parbolas requera de una inmediata respuesta y conclusin. Algunos
de sus oyentes entendan y aceptaban, mientras que otros entendan y
lo rechazaban. Pero para otros el conocimiento impartido por esta
forma de enseanza era como la parbola de la semilla creciendo
secretamente.12 Ellos quizs no entendieron o aceptaron inicialmente,
y su imaginacin permaneca dormida hasta que eran tentados por el
Espritu, cuando todas las cosas eran tradas a su memoria. Entonces
el significado de lo que haban escuchado se revelara. Y descubriran
las verdades de las simples historias.
Porqu Ense Jess en Parbolas?
El Seor ensea a la gente de una manera en la que estn
familiarizados. l "ilumina el entendimiento; pues l habla a los
hombres de acuerdo con el idioma de ellos, para que entiendan" (2 de
Nefi 31:3). l concedi a los nefitas "claridad" de palabras, por lo que
Jacob estaba agradecido, porque l saba que no toda la gente era
enseada de esta manera.
Los nefitas tenan los registros de los judos desde el tiempo
en que Lehi sali de Jerusaln, entonces ellos estaban familiarizados
con los mtodos de enseanza de los judos. En la opinin de Jacob,
los judos eran de "dura cerviz," quienes "despreciaron las palabras de
claridad... y procuraron cosas que no podan entender" (Jacob 4:14).
A los jareditas se les ense en "sencilla humildad, en su
propia idioma" (ter 12:39). Y a Jos Srnith se le dijo que los
mandamientos que l haba recibido fueron dados, "segn su manera
de hablar, para que alcanzasen conocimiento" (Jacob 4:14).
Pablo dijo: "Me he hecho a los judos como judo, para ganar
a los judos... me he hecho dbil a los dbiles... a todos me he hecho
de todo, para que de todos modos salve a algunos."
Jess ense a los judos en parbolas, un mtodo a los que
ellos estaban acostumbrados. (Vase captulo 1). Despus del primer
grupo de parbolas (registradas en Mateo en captulo 13), los
Apstoles parecan sorprendidos y molestos, porque l
indudablemente haba estado enseando con claridad. Ellos conocan
de las complejidades lingsticas utilizadas por el liderazgo judo en
sus parbolas, y estaban sorprendidos que Jess enseara en un
formato similar. Ellos vinieron a Jess despus de la parbola del
12
sembrador y preguntaron: "Porqu les hablas por parbolas?"

(Mateo 13:10). Jess les dio la siguiente respuesta (registrada con
variables grados de conclusiones en los tres sinpticos):
Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino
de los cielos; ms a ellos no les es dado.
Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms;
pero al que no tiene, aun lo que no tiene le ser quitado.
Por eso les hablo por parbolas: Porque viendo no ven, y
oyendo no oyen, ni entienden.
De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas,
que dijo: De odo oiris, y no entenderis; Y viendo veris, y
no percibiris. (Mateo 13:11-14).
El Seor se refiere en este pasaje, a Isaas 6:9, el cual dice: "Anda, di
a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no
comprendis."
El Seor no hablaba continuamente en parbolas despus de
introducir este mtodo de enseanza. (Vase, por ejemplo, Juan 7,
8,10). Claramente los gobernantes y sus oyentes generalmente
entendan el reclamo mesinico que Jess present ante ellos durante
su ministerio; en esto las escrituras estn repletas de ejemplos.13 An
as, cuando Jess ense en el templo durante la ltima semana de su
vida, ellos vinieron a El (buscando una acusacin contra l) y
preguntaron: "Hasta cundo nos turbars el alma? Si t eres el
Cristo, dnoslo abiertamente" (Juan 10:24). Jess les respondi: "Os
lo he dicho, y no creis" (Juan 10:25). Finalmente, cuando l
claramente declar: "Hijo de Dios soy" (Juan 10:36), y ellos lo
acusaron de blasfemia.
La misma naturaleza de las parbolas del Seor, fcilmente
las hicieron entendibles, y hay ejemplos verificando que sus oyentes
en verdad lo entendan. Jess ense la parbola de los labradores
malvados,14 y Mateo reporta que los judos "entendieron que hablaba
de ellos" (Mateo 21:45). A la conclusin de la parbola de la fiesta de
bodas del hijo del rey,15 Mateo nuevamente reporta que ellos
"consultaron cmo sorprenderle en alguna palabra" (Mateo 22:15).
Las parbolas tomaban los aspectos comunes de la vida diaria
e inequvocadamente las asociaban con el reino de Dios y sus
enseanzas. Ellas proclamaban verdades espirituales y despertaban en
el oyente un conocimiento de esa verdad. Su intento era "demostrar
Parbolas
13
por el ejemplo de las acciones humanas en la vida natural, como el

hombre debera actuar en la esfera de la vida espiritual."16
As que las enseanzas de las parbolas, eran generalmente
claras para el pblico del Seor. El problema se levant en su
aplicacin de las parbolas. Un ejemplo perfecto de esto ocurre en el
Antiguo Testamento. El profeta Natn vino ante el rey David y le dijo
una parbola:
Haba dos hombres en una cuidad, el uno rico, y el otro
pobre.
El rico tena numerosas ovejas y vacas:
Pero el pobre no tena ms que una sola corderita, que l
haba comprado y criado, y que haba crecido con l y con
sus hijos juntamente, comiendo de su bocado y bebiendo de
su vaso, y durmiendo en su seno; y la tena como a una hija.
Y vino uno de camino al hombre rico; y ste no quiso
tomar de sus ovejas y de sus vacas, para guisar para el
caminante que haba venido a l, sino que tom la oveja de
aquel hombre pobre, y la prepar para aquel que haba venido
a l.
Entonces se escondi el furor de David en gran manera
contra aquel hombre, y dijo a Natn: Vive Jehov, que el que
tal hizo es digno de muerte:
Y debe pagar la cordera con cuatro tantos, porque hizo
tal cosa, y no tuvo misericordia.
Entonces dijo Natn a David: T eres aquel hombre.
(2 de Samuel 12:1-7).
Es obvio que Natn (por medio del Seor) saba de la
involucracin de David con Betsab. La parbola fue presentada para
que David pudiera reconocer su trasgresin. l claramente entenda la
historia, pero estaba escuchando con el odo de un trasgresor y no
estaba dispuesto ha aplicar la parbola. l justamente juzg al hombre
en la parbola como un pecador, pero la parbola aplicaba
especficamente a David, no a un extrao, y Natn as lo declar.
Y as fue con las parbolas de Jess. El conoca las
trasgresiones y errores de la gente del convenio, y ellos saban del
anticipado Mesas. l utilizaba sus parbolas para ayudarlos a
reconocer sus pecados, arrepentirse, y aceptarlo como el Salvador, y
venir al reino de Dios.
14
Todava an, est la misma pregunta: Por qu el Seor

enseaba en parbolas, y porqu, cuando los Apstoles cuestionaron a
Jess sobre su mtodo de enseanza, fue su explicacin dada de tal
manera? Cmo al ensear en parbolas, lleg Jess a cumplir la
profeca de Isaas? (Vase Isaas 6:9). Al contestar estas preguntas,
consideremos lo siguiente: Primero, el propsito de la profeca de
Isaas; y segundo, la condicin espiritual de la gente en el tiempo de
Jess.
Primero: La escritura de Isaas es mesinica.17 El hecho de
que Jess aplic esta escritura a l mismo es evidencia amplia de
esto. Pero en adicin a esto, Juan da testimonio del cumplimiento
mesinico con respecto a los milagros de Cristo (Juan 12:39-41), y el
testimonio de Pablo, ambos a los judos (Hechos 28:25-27) y a los
romanos (Romanos 11:7-8), tambin dan testimonio que era
mesinico. Por lo tanto, el rechazo de la luz enseada en las parbolas
(tambin como en otras enseanzas), fue un rechazo abierto del
Mesas profetizado. Para interpretar a Isaas, de otra manera,
desvirtuara las expectaciones mesinicas profetizadas. Jess no
ense porque l quera dar cumplimiento a las profecas; ms bien,
las profecas fueron cumplidas por sus enseanzas.
Segundo: La condicin espiritual de Israel en el tiempo de
Jess, fue una de oscuridad y apostasa. Entonces las parbolas
demandaban una respuesta espiritual del oyente, esto pareca proveer
la llave para entender la respuesta que Jess dio a sus discpulos.
Jess declar: "Si alguno tiene odos para or, oiga" (Marcos 4:23). l
estaba invitando a sus oyentes ha aceptar sus enseanzas y aplicarlas
en sus vidas. Pero l tambin los previno de, "Mirad lo que os...
porque al que tiene, se le dar; y al que no tiene, an lo que tiene se le
quitar." (Marcos 4:24-25).
La responsabilidad de aquellos que escucharon las parbolas
fue doble: Primero, reconocer a Jess como el Mesas; y segundo,
aprender las doctrinas del reino. Escuchar sin cuidado o rechazar lo
que escucharon detendra los castigos de Dios sobre ellos. As que, si
el oyente era testarudo, imperturbable, o indiferente, esa actitud sera
agravada.18 Las parbolas conducan al oyente a las verdades
religiosas, pero su aplicacin de esas verdades eran exactamente en
proporcin a su fe e inteligencia en asuntos espirituales (como fue en
la parbola de Natn y David). Para el torpe y para el poco inteligente
en asuntos espirituales, la parbola fue entendida solamente como una
historia. Viendo, no vieron; oyendo, ellos no oyeron. Para aquellos
Parbolas
15
dispuestos a recibir el testimonio de Jess, la parbola abri el

camino para una revelacin sobre los misterios del reino de Dios.
Aquellos que se rehusaron buscar el llamamiento, cumplieron
con la profeca de Isaas sobre el Mesas. Ellos eran los inicios y los
que no se arrepintieron que no escucharon con el Espritu del Seor, y
las parbolas llegaron a ser un misterio para ellos. "Dos hombres
podrn or las mismas palabras; uno de ellos escucha con desidia e
inteligencia, el otro con una mente activa, resuelto a aprender todo lo
que las palabras puedan comunicarle; y habiendo odo, el hombre
diligente va luego para hacer las cosas que le fueron recomendadas,
mientras que el indiferente las desatiende y las olvida. Uno es
prudente, el otro imprudente; uno ha escuchado para beneficio eterno,
el otro para su condenacin sin fin."19
Por lo tanto, el efecto de las parbolas sobre el oyente no esta
dentro del mtodo parablico de enseanza pero en el estado de
sensibilidad espiritual o insensibilidad con la que el oyente la aplica.
Aunque las parbolas expresaban instruccin espiritual para aquellos
que aceptaron a Cristo, solamente sirvieron para oscurecer y
entorpecer ms la insensibilidad espiritual de la mente.20 Las
parbolas claramente separaron a los oyentes del Seor. Para aquel
que tena, l dara ms. Para aquel que no-tena, lo que tena le sera
quitado. Las enseanzas de las parbolas requeran que el oyente
reconociera sus pecados y espiritualmente discernir las verdades en la
parbola. Y entonces aplicar esas verdades a su vida.
Ahora, la contestacin del Seor a los Apstoles toma otro
significado. l enseaba a la gente en parbolas (un mtodo de
enseanza con el que estaban familiarizados), para ayudarles en su
entendimiento. Si se rehusaban ha aceptar la doctrina tan claramente
enseada, reconocer sus pecados y errores, arrepentirse de ellos, la
parbola llegaba a ser un misterio para ellos, no teniendo ningn
efecto en sus mentes y corazones. Si ellos aceptaban la doctrina, sus
mentes se ampliaran y creceran espiritualmente. Los Apstoles, y
otros que conocan la doctrina y aceptaban al Mesas, sin duda alguna
recibieron instruccin de Jess con "claridad," as aprendiendo los
misterios del reino de Dios. Recibieron luz sobre luz, aquellos que lo
rechazaron y sus parbolas se ensombrecan ms y ms, hasta que
finalmente la luz se terminaba y no podan ver, escuchar o entender, y
as cumpliendo las palabras de Isaas, porque ellos vieron, pero no
"percibieron."
"La apelacin [del Seor] y su xito caus un escndalo.
Podra ser la venida del reino de Dios, cuando todos los resguardos
16
morales laboriosamente acumulados por los maestros de la ley, fueron

descartados, y los ingobernables eran bienvenidos a la hermandad?
Para aquellos que levantaron tales objeciones, Jess apel con
parbolas con un punto irnico. S algn husped invitado no vena a
la fiesta, algo deba hacerse para llenar los asientos vacos."21
La Clasificacin de las Parbolas
Un entendimiento bsico de cmo los escritores de los
sinpticos trataron la vida de Jess, aclara y ayuda cuando se discute
la clasificacin de las parbolas. An con una lectura superficial de
los evangelios, es obvio que los escritores no intentaron una biografa
completa de Cristo.22 La historia del nacimiento del Seor se da en un
detalle mnimo, pero en realidad solamente hechos limitados fueron
registrados. Desde su nacimiento y la trayectoria de y a Egipto,
ningn registro es dado de su niez^ que no sea otra de su experiencia
de ensear en el templo a la edad de doce aos (Lucas 2:42-49). No
se da ningn detalle de los siguientes dieciocho aos, excepto de una
sola escritura: "Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia
para con Dios y los hombres" (Lucas 2:52). De all en adelante, su
ministerio de tres aos esta registrado con el menor esencial detalle,
excepto por incidentes aislados, seleccionados por los escritores de
los evangelios. Por lo tanto, se puede concluir que el propsito de los
escritores de los evangelios no era poner al descubierto la historia de
la vida de Jess. En verdad, "para su punto de vista, [esto] seria como
blasfemar." 23 Mas que apelar al inters humano sobre los aspectos de
la vida de Cristo, ellos escribieron del tan esperado Mesas y del
Adviento del reino de Dios.
Histricamente, es generalmente aceptado que los evangelios
fueron dirigidos a grupos especficos de gente. Porque Mateo y Lucas
registraron todas las parbolas (excepto una que es exclusiva de
Marcos), la creencia en la direccin histrica de sus obras
grandemente ha influenciado la clasificacin de sus parbolas. Por
ejemplo, se piensa que Mateo escribi primeramente a los lectores
judos, para convencerlos que Jess era el tan esperado Mesas. Sin
embargo, Lucas aparentemente escribi a los gentiles, declarando que
Jess no era solamente el Rey de los judos, sino tambin el Salvador
del mundo. 24
El problema con este mtodo histrico de inspeccin es
obvio. No es posible ningn orden histrico exacto a las parbolas de
Parbolas
17
los evangelios. De hecho, el orden en que las parbolas fueron

registradas, puede o no reflejar el orden en que Jess las pronunci.
Porque se ha dado tan poco detalle de la vida de Jess (excepto en
unas pocas ocasiones), solamente se pueden sacar conclusiones
incompletas sobre la orden de las parbolas en el registro histrico, y
deja poco a la interpretacin de las parbolas intentar ordenarlas.
En el anlisis final, yo siento que el propsito doctrinal de las
parbolas es el que dicta como deben ser clasificadas. Y ese es el
mtodo utilizado en este trabajo. Cualquier clasificacin de las
parbolas puede probar ser limitada, porque tienen una aplicacin
general a toda la gente, en todos los tiempos, que sobrepasa cualquier
lmite aplicada a ellas. Pero una investigacin de las circunstancias en
las que fueron dadas (en donde sea posible) y las enseanzas
asociadas del reino dadas por el Seor (o reveladas en cualquier
escritura), llega lgicamente a la clasificacin que he sugerido.
Las parbolas de Jess fueron herramientas de enseanza. Tal
como los milagros de Jess fueron seleccionados por los escritores
para ejemplificar algn propsito especfico o enseanza,25 tambin,
los escritores de los sinpticos seleccionaron parbolas especficas
para enfatizar y clarificar las enseanzas de Jess durante su
ministerio en la tierra.
Interpretando las Parbolas
La interpretacin de las parbolas probablemente ha sido ms
problemtica durante los siglos desde que vivi Jess de lo que fueron
para quienes las escucharon originalmente. Los siguientes conceptos
generales, han sido utilizados en este libro al interpretar las parbolas:
Primero, su interpretacin no debe ser dictada por
necesidades actuales o modernas. Sin ninguna duda las parbolas del
Seor pueden aplicarse a cualquier circunstancia a cualquier edad, y
tener un significado mas all de su significado original, pero no
debemos forzar en el pblico original los asuntos de nuestros tiempos.
Segundo, y quizs ms importante, yo he intentado recuperar
el significado de las parbolas como fueron originalmente
presentadas. Jess ense las parbolas en situaciones especficas, a
grupos especficos de gente, y en discursos especficos. Por lo tanto,
no solamente las frases o elementos de las parbolas necesitan ser
interpretadas y aplicadas, pero las experiencias descritas en ellas
deben ser consideradas en el contexto que fueron dadas, y no
alegricamente.26
18
Tercero, cada parbola explicaba o ilustraba un principio del

evangelio y una enseanza del reino de Dios. Por lo tanto, su
interpretacin debe de estar en acuerdo con y expresada dentro de
todas las enseanzas del Seor.
Cuarto, aunque la ubicacin histrica de las parbolas por los
escritores de los evangelios pueden iluminar y dar credibilidad a su
interpretacin, no es la gua principal.
Quinto, la interpretacin de las parbolas debe ser
racionalmente aplicada. Cualquier figura retrica expresiva es til
solamente cuando se le da una aplicacin racional; pero cuando se
intenta darles un significado que trasciende los limites de su objeto
razonable, hasta las mejores pierden su significado y an llegan a ser
absurdas."27
Con estos conceptos generales de interpretacin firmemente
en la mente, yo sugiero lo siguiente:
1. Aceptar las historias en las parbolas como ejemplos de la
vida real, y formar la interpretacin de las parbolas basadas en esas
circunstancias. La interpretacin debe ser aplicada como sea posible
al escenario actual contemplado en los evangelios y a aquellos que
existieron en ese escenario.
2. Recuerde, las parbolas del Seor fueron pronunciadas
para ensear y enfatizar principios especficos espirituales, aunque
pueden ser ampliados para incorporar principios generales.
3. No imponga un significado en ninguna parbola en
especfico, o situacin dentro de una parbola. Siempre subordine los
incidentes de la parbola para la que fue entregada.
4. No necesariamente considere como parbolas paralelas las
que estn conectadas por imaginacin similar.
5. Tenga en mente que la ilustracin utilizada en alguna
parbola en particular no siempre tiene el mismo significado en
alguna otra parte. Por ejemplo, en varias escrituras, levadura significa
los principios del bien y el mal. (Vase Mateo 13:33, 16:6).
6. Las comparaciones en las parbolas quizs no estn
completas. La intencin aparentemente parece ser dibujar un retrato
de la vida y rpidamente compararla con principios celestiales.
7. Mantenga un balance apropiado entre los varios elementos
de la parbola, y as determinar los elementos esenciales y desechar
otros.
8. Busque el significado de las parbolas dentro de la
doctrina del reino como Jess lo ense.
Parbolas
19
Una vez ms, anotamos que las parbolas pueden tener un

significado ms all de su escenario original, y pueden aplicarse a
muchas situaciones. Pero cada aplicacin deber ser guiada por los
eventos particulares que fueron presentados por el Salvador, y de la
manera que esos eventos aplican al reino de Dios.
Debido a los lmites registrados de los escritores del
evangelio no todas las parbolas cumplirn con cada uno de los
requisitos anteriores. Sin embargo, cada una de las parbolas es
"como la fruta, que es agradable observarla, pero es ms deleitable en
su dulzura interior."28
Parte Dos
Enseando el Evangelio
La Fortaleza
Inherente del Evangelio
La palabra evangelio significa "buenas nuevas," y Jess se lo

ofreci primero a los judos. Su declaracin fue, que l era el tan
esperado Mesas y que haba venido a establecer su reino.
l ense las leyes y doctrinas del reino de diferentes
maneras, pero con un solo propsito, salvar las almas de los hombres.
Jess dedic su vida a este propsito. l ense abiertamente y en
privado, a multitudes y a individuos. l utiliz discursos para explicar
sus principios, milagros para que fueran testigos de ellos, y parbolas
para aadir claridad y riquezas a sus enseanzas y fortaleza a su
testimonio.
El Sembrador
Mateo 13:3-9, 18-23
3. Y les habl muchas
cosas por parbolas, diciendo:
He aqu, el sembrador sali a
sembrar.
4. Y mientras sembraba,
parte de la semilla cay junto
al camino; y vinieron las aves
Y la comieron.
5. Parte cay en
pedregales, donde no haba
mucha tierra; y brot pronto,
porque no tema profundidad
de tierra;
24
6. pero salido el sol, se

quem; y porque no tena raz,
se sec.
7. Y parte cay entre
espinos;
y
los
espinos
crecieron, y la ahogaron.
8. Pero parte cay en buena
tierra, y dio fruto, cul a ciento,
cul a sesenta, y cul a treinta
por uno.
9. El que no tiene odos para
or, oiga.
18. Od, pues, vosotros la
parbola del sembrador:
19. Cuando alguno oye la
palabra del reino y no la
entiende, viene el malo, y
arrebata lo que fue sembrado en
su corazn. Este es el que fue
sembrado junto al camino.
20. Y el que fue en
sembrado pedregales, ste
es el que oye la palabra, y al

momento la recibe con gozo;
21. Pero no tiene raz en si,
sino que es de corta duracin,
pues al venir la afliccin o la
persecucin por causa de la
palabra, luego tropieza.
22. El que fue sembrado
entre espinos, ste es el que oye
la palabra, pero el afn de este
siglo y el engao de las riquezas
ahogan la palabra y se hace
infructuosa.
23. Mas el que fue sembrado
en buena tierra, ste es el que
oye y entiende la palabra, y da
fruto; y produce a ciento, a
sesenta, y a treinta por uno.
Contra-referencias
Marcos 4:3-9, 14-20 Lucas 8:5-8, 11-15
La parbola del sembrador est registrada en los tres
sinpticos, pero Mateo es utilizado aqu como el texto primario.
Mateo registra seis parbolas adicionales en el mismo captulo que la
del sembrador,1 Marcos registra otras tres (una diferente a la de
Mateo), y Lucas solamente registr la del sembrador. Todos los
sinpticos anotan la parbola del sembrador como el comienzo del
estilo parablico de enseanza de Jess.
Para este tiempo, el ministerio del Seor haba alcanzado
grandes proporciones, y esta fama trajo multitudes para escucharlo
(Mateo 13:2: Marcos 4:1). Pero su sencilla y sincera enseanza haba
La Fortaleza Inherente del Evangelio
25
creado una amarga hostilidad (Marcos3:6), y "muchos de sus

discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l" (Juan 6:66). Su
xito, sin embargo, inspir al astuto liderazgo judo, tramar la disputa
de Belceb en un esfuerzo de confundir a la gente.2
Pero en el da que pronunci la parbola del sembrador, la
magnitud de la presencia del Seor trajo a gente de "cada ciudad," y
como quiso hacer en otras ocasiones, El se separ de la multitud, se
subi en un barco, y se alej un poco de la playa, para poder ensear a
la multitud mientras ellos escuchaban a la orilla de la playa.
Con el hermoso mar de Galilea atrs de l y los campos
fructferos ante l, l ense a la multitud la parbola del sembrador.
Aunque todo aquel que escuchaba al Seor, anhelaba la presencia del
Mesas, la parbola representaba la fea realidad de la recepcin que
ellos y toda la humanidad le daran a l y a su evangelio. Reflejaba
esa recepcin ambas histricamente (esa que an ocurrira en el
ministerio de Jess) y el futuro (esa que an ocurrira mientras el
evangelio fuese llevado a todo el mundo). No solamente representaba
a Jess como el sembrador, sino que tambin indicaba que todos los
dems que entregaran este mensaje de salvacin, tambin se les
recordara como sembradores.
Las escenas que el Seor describa eran muy familiares para
su pblico. Haban visto las circunstancias una y otra vez. Esto era la
vida real, una situacin que no poda ser malentendida. Mientras la
parbola se desarrollaba, el pblico poda imaginarse al sembrador
caminando de aqu a all en sus campos desparramando la semilla con
la mano. O quizs ellos podan ver la semilla en bolsas amarradas al
lado de un animal, como era tambin la costumbre. Pequeos hoyos
haban sido perforados en el fondo de las bolsas; de all las semillas
caan al azar mientras el animal va y viene en los campos.3
La semilla representaba la palabra de Dios, el evangelio. Fue
sembrado por el sembrador sin distincin. No haba lmite para su
cantidad, y cay en la tierra, para que todas tuvieran la misma
oportunidad de dar fruto. Este fue el escenario presentado en la mente
de los oyentes mientras el Maestro pronunciaba su historia, pero estos
no fueron los elementos importantes de la parbola. Ni el sembrador
ni la semilla enfatizaban los principios eternos enseados por el
Maestro. Estos principios eternos estaban siendo enseados en la
descripcin de la tierra en donde cay la semilla. Esta era la principal
estocada de la parbola: La tierra representaba el corazn del hombre.
26
Primero: La tierra encontrada por el "camino." Esta era la

tierra ms dura. Mientras la historia se desarrollaba, el pblico poda
imaginarse la dura vereda o camino en medio de los campos que
haban sido continuamente pisoteados por los pies de los viajantes.
Quizs ellos voltearon para ver los campos que se extendan detrs de
ellos, y las duras veredas o caminos en los cuales ellos haban
caminado en orden de escuchar a su Maestro.
Mientras el sembrador desparramaba la semilla, algunas
cayeron en el camino. Sin poder penetrar la dureza de la superficie, la
semilla cay junto al camino y fue destruida fcilmente por las aves y
se la comieron. Algunos de la humanidad pueden ser comparados a
esta semilla que cay junto al camino, quizs a algunos en el pblico
que estaban ante el Seor. Sus corazones estaban tan desgastados y
despojados del Espritu por pecar constantemente que ellos no
reciban su palabra. Ellos no tenan comprensin ni entendimiento
sobre las enseanzas del Mesas. Todo lo que Jess hablaba, no tena
ningn significado para ellos, y el significado espiritual de sus
palabras eran totalmente amortiguadas por sus pensamientos
mundanales, sus acciones, y su total oposicin a sus palabras. Estos
"eran hombres que no tenan principios de rectitud en ellos, y cuyos
corazones estaban llenos de iniquidad, y no tenan ningn deseo en
los principios de verdad, [y] no entendan la verdad cuando la
escuchaban. El diablo les haba quitado la palabra de verdad de sus
corazones, porque no haba ningn deseo de rectitud en ellos."5
Estos eran los hombres y mujeres en el tiempo de Cristo (y de
futuros das), que totalmente lo rechazaron. Ellos no aceptaban sus
enseanzas ni sus milagros. Sus corazones estaban tan pervertidos por
el pecado y por la oposicin al Mesas, que no haba ninguna
posibilidad de cambio en ellos. Su falta de entendimiento y su poca
disponibilidad para aplicar sus enseanzas en sus vidas, hizo posible
para el malvado "[arrebatar] lo que fue sembrado en [sus corazones],"
porque "no haba deseo de rectitud en ellos." Por la dureza de sus
corazones, ellos rechazaron el evangelio en su totalidad y no
permitieron que la semilla empezara a crecer.
Segundo: La tierra descrita como "pedregales." Esto no
debe interpretarse como tierra entre las piedras, sino como una capa
escasa de tierra cubriendo una superficie rocosa que falsamente se
esconde debajo, fuera de la vista del hombre.6 Esta tierra describa a
la mayora de la gente que segua a Jess, una multitud de curiosos
27
(Lucas 14:25-33). Esta tierra recogi las semillas y las semillas

rpidamente brotaron. La gente representada por esta tierra escuchaba
la palabra con felicidad y disfrutaban la dulzura de cada discurso,
pero no tenan raz. Estos son aquellos que tienen una fe temporal,
que finalmente dan ms importancia a su vida terrenal que a las
riquezas del reino de Dios.7 Ellos no rechazaron con terquedad la
palabra, ni tampoco abiertamente conspiraron para destruir a Jess.
Ellos simplemente carecan de las races de compromiso, y su fe
rpidamente se marchito y murieron.8 De estos el Seor dijo: "no
tenan raz, pero duraron un poco." Estos fueron personas ofendidas
por la palabra durante la persecucin y la tribulacin. El Seor
describe a estas personas en el Sermn del Monte como aquellos que
construyen sobre la arena, y cuando "descendi lluvia, y vinieron ros,
y soplaron los vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa, y
cay" (Mateo 7:27).
La tierra encontrada en pedregales, como la tierra por el
camino, describa a aquellos que rechazaron al Mesas. Por sus
pecados y sus deseos por el elogio del hombre, sus corazones fueron
puestos contra l. El evangelio significaba poco para ellos, que la
manera en la que estaban viviendo; por lo tanto ellos no cambiaran.
Ellos no tomaran su cruz, no se arrepentiran, no creeran. Ellos no
podan entender la parbola porque ellos se rehusaban, en su
incredulidad y rechazo de Cristo, aplicar la parbola a ellos mismos.
El Seor enseguida describi las tierras en donde la semilla
tendra oportunidad de crecer:
Tercero: La tierra "llena de espinos " en donde la semilla fue
sembrada. Aqu no se careca de buena tierra, como era el caso en los
dos primeros ejemplos, pero esta tierra estaba llena de hierbas que
impediran que la semilla creciera.
El Antiguo Testamento provee una analoga que trae
entendimiento a la interpretacin de la semilla creciendo en este tipo
de tierra.
Despus que Dios cre la tierra, l cre al hombre y lo puso
en el huerto del Edn, en donde todas las cosas crecan naturalmente.
A Adn se le mand no participar del fruto prohibido, y se le dijo que
sera castigado si desobedeca. Adn comi y al hacer esto,
transgredi, y fue trado ante Dios para recibir las consecuencias de
su trasgresin. Y lo sac Dios del huerto del Edn, y maldijo la tierra
por su causa diciendo: "Espinos y cardos te producir, y comers
28
plantas del campo, con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que
vuelvas a la tierra" (Gnesis 3:17-19). Adn ya no podra obtener lo
que creca por naturaleza en la tierra para alimentarse, porque habra
espinos creciendo en la tierra. Con su trabajo y con el sudor de su
frente, l podra trabajar y propiamente preparar la tierra para poder
producir la comida que l necesitaba.
Igualmente estaba la tercera tierra representada en la parbola
del sembrador. No poda producir debido al mal cuidado del
sembrador. Porque l no removi las hierbas, espinos, y cardos de la
tierra, el Seor dijo: "Pero el afn de este siglo, y el engao de las
riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa." El sembrador
profesaba una vida espiritual, pero no haba poder para su conviccin.
Las cosas de este mundo eran ms importantes para l que la palabra
de Dios.9 Jess previno a sus Apstoles que ellos deban "mirad
tambin por ellos" que sus corazones "no se cargaran de glotonera y
embriaguez y de los afanes de esta vida" (Lucas 21:34). Ellos no
podan servir a dos seores (Mateo 6:24).
Cuarto: La tierra descrita como "buena tierra." Es aqu en
donde se da el buen fruto. Aquellos ejemplificados en esta clase de
tierra escuchan la palabra y la entienden. Aunque pueden pecar (como
toda la humanidad), ellos reconocen sus pecados, y sin propia
justificacin eso alterara la verdad, ellos se arrepienten de sus
transgresiones. Ellos han preparado sus corazones para recibir la
palabra de Dios como es representado por la semilla.
Un ejemplo de este tipo de individuo se ha dado en el Nuevo
Testamento en la historia de Zaqueo. l era considerado por los
fariseos y gobernantes judos como pecador por su ocupacin, l era
un recaudador de impuestos. Cuando el Seor conoci a Zaqueo, El
pregunta si puede comer con l en su casa, y Zaqueo graciosamente lo
recibi. All le dijo a Jess de su preparacin espiritual. l haba dado
al pobre la mitad de sus bienes, y l declar si l haba defraudado a
alguno, se lo devolvera cuadruplicado. En esta confesin Jess mir
al verdadero creyente y l declar, "Hoy ha venido la salvacin a esta
casa" (Lucas 19:1-9).
Otro ejemplo que es ms convincente es el de Natanael,
cuando fue llamado a seguir a Jess. Cuando Natanael se acerca a
Jess (nunca antes haba visto al Seor), Jess dijo: "He aqu un
verdadero israelita, en quien no hay engao" (Juan 1:47). Natanael
reconoci la salutacin del Seor, porque l se haba preparado
29
propiamente para recibir la palabra. l haba sido totalmente fiel a la

luz que l tena, y estaba preparado para recibir ms cuando fuera el
tiempo.
Estas son las cuatro tierras de la parbola descritas por el
Maestro. Fue en esta clase de tierra que la semilla fue esparcida. La
condicin de la tierra representaba la condicin del corazn del
oyente y la preparacin que l haba hecho en su bsqueda espiritual.
Algunos corazones eran tan duros que ellos no recibiran el evangelio
de ninguna manera; otros lo rechazaron por la falta de preparacin
para recibir la palabra. Solamente el ltimo grupo, representando un
cuarto de la gente (si se tomara la parbola literalmente), los haba
preparado suficientemente que cuando ellos recibieron la palabra,
produjo buen fruto.
La descripcin de las tierras y la interpretacin de all en adelante
era el principal propsito de esta parbola. Sin embargo, parece tener
un propsito secundario, encontrado en la declaracin pronunciada
por el Seor sobre el fruto que cay en buena tierra.10 Aun aqu haba
una diferencia en la cantidad de fruta que se obtuvo. Fue en cierto
momento de la cosecha (o el juicio), donde el campo tena que estar
listo, pero no toda la "buena tierra" dio la misma cantidad de fruta,
hubo una cosecha variable.
Las semillas haban sido sembradas al mismo tiempo y tuvieron
el mismo tiempo para crecer. Solamente las tierras eran diferentes.
La semilla era abundante y se esparci por todas las tierras
igualmente. Cada una recibi la misma cantidad de agua, luz, y calor,
pero an la buena tierra dio varios resultados, porque como la
parbola indica, que dio fruto cul a cientos, cul a sesenta, y cul a
treinta por uno. Aunque aquellos representados por la buena tierra se
haban preparado suficientemente para recibir de la semilla y para dar
fruto, todava an ellos luchaban con el exitoso empleo de la
semilla.11
Varias aplicaciones de esta parbola se pueden aplicar al
evangelio en la vida diaria, pero la simplicidad de la parbola y su
comn escenario eran contemporneos con el tiempo, lugar, y
circunstancia en la que Jess estaba trabajando, y describa la
reaccin de la gente sobre l y su ministerio. El sembrador llev
acabo su trabajo en una manera tpica y reconocible, y la semilla era
buena. Solamente las tierras eran diferentes. La parbola enseaba
claramente en quien caa la responsabilidad concerniente al reino de
30
Dios y la recepcin del evangelio. No era con el sembrador y no

estaba en la semilla, estaba en la "tierra," el corazn del hombre.
El Trigo y la Cizaa
Mateo 13:24-30, 37-43
24. Les refiri otra parbola,
diciendo: El reino de los cielos
es semejante a un hombre que
sembr buena semilla en su
campo;
25. pero mientras dorman
los hombres, vino su enemigo y
sembr cizaa entre el trigo, y
se fue.
26. Y cuando sali la hierba
y dio fruto, entonces apareci
tambin la cizaa.
27. Vinieron entonces los
siervos del padre de familia y le
dijeron: Seor, no sembraste
buena semilla en tu campo?
De dnde, pues, tiene cizaa?
28. l les dijo: Un enemigo
ha hecho esto. Y los siervos le
dijeron: Quieres, pues, que
vayamos y la arranquemos?
29. El les dijo: No, no sea
que al arrancar la cizaa,
arranquis tambin con ella el
trigo.
30. Dejad crecer juntamente
lo uno y lo otro hasta la siega; y
al tiempo de la siega yo dir a
los segadores: Recoged primero
la cizaa, y atadla en manojos
para quemarla; pero recoged el

trigo en mi granero.
37. Respondiendo , les dijo:
El que siembra la buena semilla
es el Hijo del Hombre.
38. El campo es el mundo; la
buena semilla son los hijos del
reino, y la cizaa son los hijos
del malo.
39. El enemigo que la sembr
es el diablo; la siega es el fin del
siglo; y los segadores son los
ngeles.
40. De manera que como se
arranca la cizaa, y s
quema en el fuego, as ser en el
fin de este siglo.
41. Enviar el Hijo del
Hombre a sus ngeles, y
recogern de su reino a todos los
que sirven de tropiezo, y a los
que hacen iniquidad,
42. y los echarn en el horno
de fuego; all ser el lloro y crujir
de dientes.
43. Entonces los justos
resplandecern como el sol en el
reino de su Padre. El que tiene
odos para or, oiga.
31
Esta parbola esta solamente registrada en Mateo, y es la

segunda de las parbolas que el Seor interpret para los Apstoles.
Esta parbola est solamente registrada en Mateo, y es la segunda de
las parbolas que el Seor interpret para los Apstoles. Es una
historia realistica adquirida de la vida agrcola de su da.12 Es dicha
vivamente y naturalmente, simplemente en sus trminos, pero
complicada en su interpretacin, y es quizs la parbola menos
juda.13
El primer problema en interpretar esta parbola se levanta
cuando el Seor comienza la parbola con una rpida analoga,
comparando el reino de los cielos con un hombre que sembr buena
semilla en su campo. Sin embargo, el reino de Dios no es actualmente
como el hombre, la semilla, o el campo. El Seor utiliz esta clase de
introduccin, en alguna de sus parbolas.14 Es llamada una
introduccin dativa, y es parte del rompecabezas para ser solucionado
por el oyente. Porque los judos tenan un malentendido de lo que el
reino de Dios sera, Jess intent ensearles la verdad por medio de
ejemplos que seran familiares para ellos. Sin embargo, la
introduccin dativa requera que el oyente discerniera la identidad del
reino de Dios mientras l iba progresando por medio de la historia
parablica.15
La interpretacin del Seor a los Apstoles, verifica que el
reino de Dios no era como ninguna parte en la parbola. Por lo tanto,
cmo es? En este ejemplo es como la Iglesia, aunque no identificado
en la misma parbola.16 La Iglesia es el reino de los cielos en la tierra,
y la historia parablica describe que pasa dentro de ella. Esta
descripcin aplica a la Iglesia en donde quiera que exista (no
solamente en el tiempo de la Iglesia); por lo tanto, la parbola aplica
especficamente a lo siguiente:17
1. Desde los tiempos meridianos, cuando Jess estableci la
Iglesia, y a la Iglesia como iba floreciendo de all en adelante, y a las
razones detrs de la apostasa eventual.
2. Al establecimiento de la Iglesia en el hemisferio
occidental, el cual ocurri despus de la resurreccin de Jess y su
visita all (3 Nefi). (Nuevamente la Iglesia floreci, pero
eventualmente fue vencida por la maldad del mundo).
3. A la restauracin del evangelio y al establecimiento de la
Iglesia en los ltimos das (D&C 86). (Aunque la Iglesia est
floreciendo hoy en da, el mal existe dentro de su membresa junto
32
con el bien. Sin embargo, en esto, la ltima dispensacin, la Iglesia no

ser nuevamente vencida y quitada de la tierra (D&C 13)). As que el
crecimiento de los miembros dbiles y malos de la Iglesia, como
existe lado a lado junto con aquellos que activamente buscan la
rectitud, continuar hasta el da del juicio, o el "fin del mundo."
4. Para que una futura luz y conocimiento sean restaurados a
la Iglesia por el Seor, porque la parbola profticamente explica, que
el sembrador malo de la semilla siempre tratar de imitar el trabajo
bueno del Seor en un intento de destruir Su reino en la tierra.
Aunque esta parbola no describe directamente el reino de
Dios o la Iglesia, si describe lo que pasa dentro de ella. La simple
referencia a la semilla, la hierba, y el fruto (ya sean buenos y malos),
pertenecen y representan a los miembros de la Iglesia, o a los "hijos
del reino." El sembrador de la buena semilla es el Hijo del Hombre o
Jesucristo. El sembrador de la semilla mala (el enemigo), es el diablo
o Satans. Esta batalla mortal entre estas dos fuentes del bien y el mal
toma lugar en el "campo" (o el mundo).
La buena o mala semilla representa a los miembros de la
Iglesia. El trigo sembrado por el Seor, el Hijo del Hombre, es la
buena semilla. El enemigo (el diablo), imit al Seor al sembrar en la
misma tierra (o la entera Iglesia) con una clase de trigo degenerado la
cizaa), para l poder confundir mas fcilmente y engaar la mente
del hombre.
El sembrar arriba de otra siembra era un acto de enemistad en
el tiempo de Cristo, y era una forma de maldad (con poco riesgo) que
resultaba en un gran dao. Era una forma de enemiga retribucin y
sera muy familiar para los oyentes de la parbola.18
Los dos tipos de semilla crecan juntas y al principio eran
indistinguibles una de la otra. Eran regadas y cultivadas al mismo
tiempo hasta el tiempo de la cosecha, cuando daban fruto, entonces es
cuando se descubra la cizaa.
Una asociacin interesante se puede hacer entre esta parbola
y la del sembrador. En la del sembrador, tres de las cuatro tierras no
pudieron dar fruto. Solamente en la ltima tierra, la buena tierra dio
fruto. Si asociamos el trigo y la cizaa con la buena tierra (en donde
una cuarta parte de la semilla dio fruto), da una luz adicional en las
dificultades que an aquellos en la buena semilla tendrn en su lucha
de sobrellevar el mal y las tentaciones del mundo.
33
El segundo problema de interpretacin envuelve al hombre

que sembr la buena semilla. La parbola del trigo y la cizaa se
aplica a la Iglesia en donde quiera que est establecida sobre la tierra,
entonces esta frase debe concordar con la interpretacin dada por
Jess en su ministerio (que l era el sembrador), y la interpretacin
revelada en los ltimos das del evangelio identificando a los
Apstoles como los sembradores (D&C: 2).
Cuando l interpret la parbola, Jess dijo a sus discpulos:
"Aquel que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre." Esta
interpretacin es obvia, porque la Iglesia fue primero establecida por
Jess en el meridiano de los tiempos; por lo tanto, el sembrador fue el
mismo Salvador. Pero no estara siempre en la tierra con la Iglesia.
Entonces l por lo tanto, tena que preparar a los Apstoles para
continuar trabajando. Para hacer esto, l les dio su autoridad y les
encarg llevar su evangelio a todo el mundo (Mateo 28:19-20).
Despus de esto, bajo su autoridad, ellos llegaron a ser los
sembradores de la semilla.
Esta misma situacin exista con el establecimiento de la
Iglesia en el hemisferio occidental. Jess vino personalmente a
establecer su Iglesia. l ense a ambos, a la gente en general y a sus
discpulos en particular. Cuando se termino su ministerio con los
neritas, l se fue, una vez mas confiriendo su autoridad a los doce
discpulos escogidos, y les encarg que continuaran predicando su
evangelio (3 Nefi 11-28). Llegando as a ser sembradores.
Hoy en da, despus de una larga y completa apostasa de la
verdad, el Seor una vez mas a establecido su Iglesia (Jos Smith
Historia 1:17-74). l ha llamado, autorizado, y dio autoridad a los
Apstoles para predicar el evangelio por todo el mundo.19 La bsica
organizacin estructural de la Iglesia, ha sido la misma en todos los
tiempos. La cabeza de la Iglesia es Jesucristo. Durante su ministerio,
l vivi y camin entre los hijos del hombre, y l mismo empez a
sembrar la semilla mientras estableca la Iglesia. Cuando l complet
su ministerio en la tierra l les dio su poder a sus Apstoles para
continuar su trabajo. Su autoridad vino directamente de l, como la
autoridad de los discpulos en el hemisferio occidental, como estos de
los ltimos das. Por lo tanto, Jess poda exactamente interpretar la
parbola del trigo y la cizaa a sus Apstoles, ambos en su tiempo y
en los ltimos das, y declarar que ellos, como l, "eran los
sembradores de la semilla" (D&C 86:2).
34
Enseguida, la parbola abiertamente declar que "mientras

dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo,
y se fue". El enemigo fue especficamente identificado por el Seor
como el diablo, y el hecho esta confirmado en la aplicacin de los
ltimos das de la parbola encontrada en doctrinas y convenios
(D&C 86:3.) El sembrar la cizaa dentro de la Iglesia y por todo el
mundo representa la hostilidad abierta de Satans hacia el Salvador. 20
Esta es la batalla moral dentro de la Iglesia entre el bien y el mal
iniciado por el diablo. l es un imitador de Cristo, mintiendo en
espera para cuidadosamente sembrar un evangelio degenerado, para
engaar sus almas y conducirlos astutamente al infierno (2 Nefi
28:21-22).21
La parbola llega ahora a su conclusin y al tercer problema
de interpretacin. Las dos semillas crecen y la hierba crece al punto
en donde el fruto es perceptible. Es en este punto, que los sirvientes
del sembrador reconocen que no todo en el campo es de buena
semilla, o de lo justo. Ellos preguntan al Seor quien sembr la
cizaa, y l les dice que el enemigo (o el diablo) era responsable. Una
vez mas los sirvientes preguntan seriamente, "Quieres, pues, que
vayamos y la arranquemos?" El Seor rpidamente responde: "No, no
sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo". No
era tiempo de cosechar el trigo o de interrumpir el crecimiento de la
Iglesia mientras aun estaba recin establecida y tierna.
Los sirvientes (o autoridades de la Iglesia), ahora estaban
enfrentados con dos situaciones, concernientes a sus miembros malos
y corruptos. Primero, si ellos se adelantaban y arrancaban el
crecimiento del mal, podan causar dao al buen crecimiento. Porque
la Iglesia era joven e inexperta, el arrancar la hierba probablemente
interrumpira la operacin de la Iglesia; al estar en su infancia, poda
ser una amenaza a su existencia. Al bien y el mal entonces se les
permiti crecer y madurar juntos. He aqu se encuentra una
importante y secundaria leccin de la parbola, la paciencia,
longanimidad y tolerancia, dentro de la Iglesia por sus autoridades.22
Aquellos que escogen el mal sobre lo bueno deben tener suficiente
tiempo para ya sea arrepentirse de sus trasgresiones o madurar en su
iniquidad, para que al tiempo del juicio final puedan ser fcilmente
distinguidos de los justos.
Segundo, hay una advertencia en la respuesta del Seor
concerniente a la habilidad del hombre de juzgar a sus hermanos
35
(opuesto al juicio del Seor). Muchos pueden juzgar a sus hermanos

con propsitos de prevenir la integridad de la Iglesia y para resumir
ms efectivamente los procedimientos del arrepentimiento y as,
permitir al arrepentido pecador la oportunidad de restaurarse a la
Iglesia. Pero esos juicios prematuros pertenecientes a nuestra
existencia eterna, deben dejarse para despus (D&C 86:6) y para un
juez ms grande.23
Por medio de estas instrucciones, la Iglesia poda prevenir el
error cometido por los judos bajo la ley de Moiss. En su esfuerzo
demasiado entusiasta de prevenir y proteger la pureza de la ley, ellos
haban condenado a su gente como violadores de ella. Su puntillosa
erudicin del "mal" haba destruido la misma ley dada para
protegerlos. El liderazgo de la Iglesia del Seor fue prevenido e
instruido por medio de esta parbola para que no duplicaran este
error.
De esta manera, la parbola declaraba que el trigo y la cizaa
deban crecer juntas "hasta el tiempo de la siega." Entonces el Seor
instruira a los segadores, "Recoged primero la cizaa, y atadla en
manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero." (Vase
tambin D&C 86:7). Los segadores son los Angeles del Seor y sern
mandados para recoger su reino "a todos los que sirven de tropiezo, y
a los que hacen iniquidad. Echaran a los malos en el horno de fuego
(o representativamente destruidos), mientras que los justos sern
recogidos en el reino de Dios."24
Esta fue la razn por lo que se les permiti al trigo y a la
cizaa crecer juntos, y porque los sirvientes fueron restringidos de
sacar la cizaa cuando primeramente apareci. El libro de
responsabilidad para los hijos del hombre no es equilibrado
diariamente.25 A los malvados se les permite madurarse
temporalmente, y en el da final, el mal y el bien estarn juntos cara a
cara, Cristo y el Anticristo, distinguidos en todos sus hechos: Uno es
totalmente luz y el otro es una oscuridad total.
Una ltima nota debe considerarse concerniente al titulo "El
Hijo del Hombre." Aunque esta fue la apelacin ms comn que el
Seor se atribua, l titulo no es comn en ninguna otra parte en las
escrituras. Sin embargo, Daniel utiliz el ttulo en su versin
perteneciente al Mesas (Daniel 7:13), entonces los judos debieron de
reconocer este ttulo como un reclamo por Jess al mesianismo.
Evidencia de este reconocimiento est registrada en la reaccin de los
36
gobernantes judos a la interrogacin de Esteban y su visin

subsecuente. Esteban predic ante los gobernantes con tal poder que
se enfurecieron. Durante su siguiente juicio los cielos se abrieron y
Esteban dijo, "Veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est
a la diestra de Dios." Esta declaracin era mas de lo que los judos
podan soportar, y en su enojo, ellos "se taparon los odos, y
arremetieron a una contra l." l fue echado de la cuidad y le
apedrearon hasta que muri. (Hechos 7:54-58).
La Semilla de Mostaza, La Levadura,
Despus de escuchar las parbolas del sembrador y la del
trigo y la cizaa, indudablemente los discpulos experimentaron
alguna desesperacin, porque el sembrador limit la fertilidad del
evangelio (la semilla), a solamente un cuarto de la tierra, y a causa de
la cizaa, an esa tierra tena grandes obstculos que podan destruir
la produccin de la fruta y as limitar el entusiasmo de la cosecha. Por
lo tanto, el Seor dio tres parbolas mas en esta materia para ayudar a
los discpulos entender, que el poder del reino estaba mas all de lo
que el hombre haba creado, o de ese reino imitado por el diablo.
Estas tres parbolas, la semilla de la mostaza, la levadura, y la
semilla creciendo secretamente, ilustran ms all la disparidad de la
creencia previamente discutida en conexin con el sembrador y el
trigo y la cizaa. La percepcin que los hijos de Israel tenan
concerniente al anticipado Mesas estaba incorrecta. Los judos
esperaban que el reino de Dios llegara a ser una fortaleza poltica que
los liberara de la esclavitud que haba sido impuesta sobre ellos por
cientos de aos.26 En este contexto, estas parbolas no eran muy
judas, porque ellas demostraban que el reino de Dios no vendra de la
manera en que los judos anticipaban. Esto separaba mas a los
verdaderos seguidores de Cristo de aquellos que simplemente
profesaban creencia.
Su anticipado Mesas no era como Jess. Jess creci en una
provincia despreciada. An de uno que sera su discpulo sali una
pregunta despreciativa, "De Nazaret puede salir algo de bueno?"
(Juan 1:46.) El liderazgo judo dijo, "De Galilea ha de venir el
Cristo?" (Juan 7:41), y "Escudria y ve que de Galilea nunca se ha
levantado profeta" (Juan 7:52).
37
El Salvador empez con su ministerio pblico a la edad de

treinta aos, y ense por solamente tres aos en Jerusaln y en sus
aldeas circunvecinas. Su conocimiento de la Ley fue sin par, pero el
pueblo por su tradicin se maravillaba, "Cmo sabe ste letras, sin
haber estudiado?" (Juan 7:15). Sus conversos no eran generalmente
del liderazgo o de los estudiados, pero eran pobres, los pecadores, los
gentiles, y de los no educados. Y a la conclusin de su ministerio, l
cay en las manos de sus enemigos y muri una muerte vergonzosa en
la cruz.
Aunque este no era el Mesas o el reino que los judos
tradicionalmente esperaban, tal fue el comienzo del reino de Dios, y
fue claramente ilustrado en las parbolas de la semilla de mostaza, la
levadura, y la semilla creciendo secretamente. Antes de discutir estas
parbolas, podra ser de gran ayuda anotar las similitudes:
Primero: La utilizacin de la semilla como un smil para
describir el plantar o el crecimiento del evangelio era muy comn. Fue
utilizada por el Seor muchas veces, y fue utilizada por los rabinos
antes que El.27
Segundo: Estas parbolas tienen lo que previamente se
defini como una introduccin dativa, en donde el Seor declara que el
reino es como algo, mientras que el reino puede o no ser como una
analoga inicial o cualquier porcin de la parbola.28
Tercero: Estas parbolas contienen tres elementos que
pertenecen al reino de Dios.
1. La semilla (o levadura);
2. La capacidad de la semilla para crecer;
3. La cosecha, o los grandes resultados de recoger el fruto.
Todos estos elementos son suplementarios y complementarios a
las parbolas del sembrador y la del sembrador y la del trigo y la
cizaa.
Los siguientes prrafos ilustran los puntos comunes de
interpretacin en todas estas parbolas:
1. La semilla o levadura. En cada parbola, la semilla (o
levadura), representa los pequeos comienzos del reino de Dios (o su
Iglesia) en la tierra. Toda la gente que viene a la tierra tendr una
oportunidad de aceptar al Seor y entrar a su reino. En la semilla de la
mostaza y la levadura, este principio es aplicado abiertamente. En la
38
semilla creciendo secretamente, la aplicacin est escondida y el

crecimiento de la semilla no es inmediatamente anticipada.
2. La capacidad de la semilla. Esto demuestra el poder e
influencia del evangelio, ya sea desde afuera, como en la semilla de la
mostaza, o desde adentro, como en la levadura. Demuestra como las
capacidades secretas de la semilla pueden actuar sobre aquellos que
inicialmente ignoran el evangelio, pero despus lo reciben, como en
la semilla creciendo secretamente. En las tres parbolas la semilla es
sostenida por su propio poder. Pablo exactamente describi este
mtodo de crecimiento en el reino de Dios cuando l dijo, "Yo plant,
Apolos reg, pero el crecimiento lo ha dado Dios." (1 de Corintios
3:6).
3. El sembrador de la semilla. Ya sea que el sembrar la
semilla fue hecha por el Hijo de Dios o por sus agentes es indiferente,
porque puede ser interpretado como ambos. No importa quien aplique,
nutra o fortalezca la semilla, es solamente por el poder de la misma
semilla, al ser nutrida por el Espritu Santo, que da el aumento y
produce el fruto.
4. La cosecha. Las etapas finales de la parbola ensean que
el evangelio no ser destruido desde adentro o desde afuera, ni el
diablo tendr xito contra l.
Por medio de estas parbolas, el Seor dio a los discpulos
una gran esperanza, que el reino de Dios prevalecera y dara a toda la
humanidad, la proteccin que ellos necesitaban para regresar al Padre.
Estas tres cortas parbolas, tambin como la del sembrador y
la del trigo y la cizaa, aplican directamente al reino de Dios como
fue establecido por el Salvador, pero su simplicidad y belleza pueden
avanzar y abarcar la restauracin del evangelio en los ltimos das. El
sembrador y el trigo y la cizaa tratan con la tribulacin de
aceptar la verdad. La semilla de mostaza, la levadura, y la semilla
creciendo secretamente, ensean el gozo de aceptar la verdad. Estas
parbolas aseguraron a los Apstoles el xito eventual del reino. De
pequeos comienzos, el evangelio crecera para abarcar toda la tierra.
39
La Semilla de Mostaza
Marcos 4:30-32
30. Deca tambin: A qu
haremos semejante el reino de
Dios, o con qu parbola lo
compararemos?
31. Es como el grano de
mostaza, que cuando se
siembra en tierra, es la ms
pequea de todas las semillas

que hay en la tierra;
32. pero despus de sembrado,
crece, y se hace la mayor de
todas las hortalizas, y echa
grandes ramas, de tal manera
que las aves del cielo pueden
morar bajo su sombra.
Contra-referencias
Mateo 13:31-32
Lucas 13:18-19
La parbola de la semilla de mostaza fue una pequea historia

emocionante que describi lo que el reino de Dios eventualmente
sera. Fue de tal contraste a las expectaciones juda, que fue una
parbola difcil para ellos entender, pero la implicacin de la parbola
no poda pasar inadvertida.29 Ellos esperaban que el reino mesinico
fuera grande, ambos a su comienzo, y a su conclusin. Pero el
evangelio que Jess ofreca no fue inicialmente impresionante, y los
judos no podan prever que l les proveera su salvacin temporal y
espiritual. Ellos ritualmente observaban la Ley de Moiss con sus
doctrinas e interpretaciones complicadas, y su opinin de aceptacin
ante Dios requera aos de estudio y aplicacin de la Ley antes que un
individuo pudiera calificar para el reino. Pero Jess con gusto ofreci
el evangelio a todo el que viniera a El: el dbil, el pecador, y al menos
estudiado como al ms erudito.
La semilla de mostaza fue utilizada como un ejemplo por la
pequenez de la semilla comparada con el tamao de su producto. No
era un rbol, sino un gigante arbusto; an as el arbusto produjo
sombra para aquellos que pasaban por all, y provea refugio para los
pjaros y ofreca proteccin de los elementos. Este tipo de
comparacin fue utilizado por los profetas del Antiguo Testamento y
40
debe de haber sido familiar para los oyentes (vase Ezequiel 17:23;
31:6; Daniel 4:10-22).
El inmenso crecimiento inherente en la semilla de mostaza
describa el destino del reino de Dios, e indudablemente dio a los
discpulos esperanza. Ellos podan ver que el reino eventualmente
crecera mas all del limitado tamao evidenciado hasta ese momento
en el ministerio de Cristo y el crecimiento que ellos mismos
produciran en su propio ministerio despus de la resurreccin del
Seor. Su trabajo era solo el comienzo. La semilla (el evangelio)
florecera rpidamente bajo sus esfuerzos, pero eventualmente sera
pisoteado por la apostasa pronosticada en la parbola del trigo y la
cizaa. Solamente por medio de la restauracin del evangelio en los
ltimos das la parbola de la semilla de mostaza obtendra su
cumplimiento.30
El refugio provedo por las ramas del rbol representaba la
proteccin que el evangelio da a aquellos que abrazan sus requisitos.
El lder James E. Talmage indic: "En igual manera la semilla de la
verdad es vital, viviente y capaz de desarrollarse a tal extremo que
puede proveer alimento y abrigo espiritual a todos aquellos que lo
buscan."31
En la aplicacin de la parbola a la restauracin del evangelio
en tiempos modernos, Jos Smith especficamente declar:
Ahora podemos descubrir claramente que esta figura es dada
para representar la Iglesia como saldr adelante en los ltimos
das. De cierto os digo, el Reino de los Cielos es semejante a
esto. Con qu lo compararemos?
Tomemos el Libro de Mormn, el cual un hombre tom y
escondi en su campo, asegurndolo con su fe, para florecer en
los ltimos das, o en su debido tiempo; contemplmoslo
saliendo de la tierra, lo cual en verdad da cuenta de todas sus
semillas, pero contemplmoslo dando fruto, si, an
sobresaliendo, con ramas elevadas, y con majestad a semejanza
de Dios, hasta que, como la semilla de mostaza, llega a ser la
mejor de todas las hierbas... De cierto os digo, no es este el reino
de Dios que levanta su cabeza en los ltimos das en la majestad
de su Dios, an la Iglesia de los Santos de los ltimos Das,
como una impenetrable, inmovible piedra en medio de una
41
poderosa profundidad, expuesta a las tormentas y tempestades de

Satans, pero, hasta este tiempo, se ha quedado firme.32
La Levadura
20. Y volvi a decir: A qu
comparar el reino de Dios?
21. Es semejante a la
levadura,
que una mujer tom y

escondi en tres medidas de
harina, hasta que todo hubo
fermentado
Contra-referencia
Mateo 13:33
Esta pequea parbola no es muy juda, y para los no creyentes,
muy misteriosa.33 Es muy similar a la de la semilla de mostaza, como
ambas la semilla de mostaza y la levadura simblicamente poseen una
inherente vitalidad necesaria para el desarrollo del reino de Dios.34
El Seor utiliz la levadura en esta parbola como smbolo
del reino de Dios, aunque en otros tiempos l lo utiliz para describir
influencias malas contaminando el reino (Marcos 8:15). Aqu, sin
embargo, la entera influencia de la levadura penetra al muerto judaismo
con la vitalidad de la verdad del reino. Distinto al crecimiento exterior
de la semilla de mostaza, la levadura creci desde adentro, indicando
que cuando se escucha, el evangelio, puede penetrar y trasformar la
vida entera de una persona.35 La parbola enfatiza el resultado final de
la levadura ms bien que su rpido crecimiento, y por lo tanto amplia al
pensamiento inicialmente pensado en la semilla de mostaza.
El establecimiento del evangelio por el Salvador no alcanz
su mximo destino (de penetrar la entera tierra) durante la vida de
Cristo, ni durante la vida de los Apstoles, y el cumplimiento de la
parbola no vendra hasta despus de la restauracin del evangelio. Por
lo tanto, la parbola profetizaba sobre el triunfo final del reino de Dios
en los ltimos das. Cuando Jos Smith fue cuestionado sobre la
parbola, l respondi, "Se refera expresadamente a los ltimos das,
en donde habra poca fe en la tierra, pero se extendera por toda la
42
tierra; tambin habra seguridad en Zin y Jerusaln, y en los

remanentes los cuales el Seor llamara."36 En otro escenario el Profeta
Jos dijo: "Se puede entender que la Iglesia de los Santos de los
ltimos Das se ha levantado de una pequea levadura que fue puesta
en tres testigos. De cierto os digo, esto es como la parbola. Esta
rpidamente extendindose del terrn, y pronto se extender por toda la
tierra."37
Entonces, esta pequea parbola, tan misteriosa para los
judos del tiempo de Cristo, y aparentemente tan sencilla en su
aplicacin, tendra un gran impacto que no se vera su cumplimiento
final hasta que los Angeles recibieran permiso para salir adelante y
separar el trigo de la cizaa y juntar la buena fruta en el reino.
Marcos 4:26-29
26. Deca adems: As es el
reino de Dios, como cuando
un hombre echa semilla en la
tierra;
27. y duerme y se levanta,
de noche y de da, y la semilla
brota y crece sin que l sepa
cmo.
28. Porque de suyo lleva fruto

la tierra, primero hierba, luego
espiga, despus grano lleno en la
espiga;
29. y cuando el fruto est
maduro, enseguida se mete la
hoz, porque la siega ha llegado,
Finalmente, llegamos a la semilla creciendo secretamente. La

nica parbola que est registrada exclusivamente por Marcos. Esta
parbola se desarrolla en la fuerza inherente del evangelio como se
discute en la semilla de mostaza y la levadura, pero aade la
dimensin del tiempo entre escuchar el evangelio y aceptarlo.
Despus que la semilla es sembrada empieza su crecimiento,
"dependiente en la ley inherente de la semilla y la tierra," pero an
ms dependiente "en las bendiciones del cielo, de sol y lluvia, hasta el
momento de madurez, cuando sea tiempo de la cosecha."38
La parbola describe la vitalidad del evangelio en el oyente
aunque el oyente no lo acepte inmediatamente.39 El crecimiento
43
constante de la semilla est asegurado y la cosecha anticipada

(Apocalipsis 14:14-15).
El Seor utiliz estas tres parbolas para dar a sus Apstoles
nimo despus de haber descrito las dificultades que el reino
encontrara en las parbolas del sembrador y el trigo y la cizaa.
Pedro dio el mismo tipo de nimo a los santos cuando l habl de
"Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible,
por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Toda
carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la
hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; Mas la palabra del Seor
permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os
ha sido anunciada." (1 de Pedro 1:23-25).
Siempre habr obstculos en el camino de aquellos que
reciben el reino, pero si se sigue el camino, la cosecha es asegurada.
El Evangelio
Una Vez Descubierto
A travs de su entero ministerio, Jess predic la proximidad

del reino de Dios y reclam su mesianismo. La venida del Mesas se
buscaba en todo lo que se hacia en la vida juda. El Antiguo
Testamento profetiz de ello y la Ley que gobernaba las vidas de los
hijos de Israel los prepar para aquel acontecimiento. Pero su
percepcin de como el Mesas sera era incorrecto. Ellos anticipaban
que el Mesas establecera un reino poltico, no-uno espiritual. El
propsito que Jess tena en predicar el evangelio era para salvar
almas eternamente, no temporalmente.
Era esta eleccin, entre salvacin espiritual y existencia
temporal, que afrontaba la gente que Jess enseaba. Ellos tuvieron
que decidir por s mismos que tan importante era el evangelio. Jess
ense claramente el curso que los llevara a la vida eterna. Algunos
creyeron en l y algunos no.
La Luz del Mundo
Mateo 5:14-15
14. Vosotros sois la luz del
mundo; una ciudad asentada
sobra un monte no se puede
esconder.
15. Ni. se enciende una luz y

se pone debajo de un almud,
sino sobre el candelero,
alumbra a todos los que estn
en casa.
El Evangelio Una Vez Descubierto
45
Contra-Referencia
Marcos
4:21
-22
Lucas 8:16-17
La mayora de los escritores no se refieren a estas pocas

frases como una parbola, pero esta pequea analoga, expresada en
la forma general parablica, es una introduccin excelente a las
parbolas que describen lo que se requiere de los que han descubierto
el evangelio. El dicho es sencillo y es obvio en su interpretacin.
Uno no enciende una lmpara o enciende una luz a fin de esconderla
de modo que nadie la vea. Esta analoga fue dada de modo que
aquellos que oyeran el evangelio entendieran su responsabilidad
perteneciente a este. No deba ser algo de que se avergonzaran, ni
para descuidarlo, pero deba ser recibido con alegra y para crecer.
Algunos de los judos que oyeron el evangelio estaban poco
dispuestos de asociarse con ello abiertamente. El mejor ejemplo de
esto quizs sea Nicodemo. El fue primero a Jess en la noche para
hacer preguntas para poder mejor entender sus enseanzas (Juan 3:15). Despus, l tmidamente defendi a Jess ante el Sanedrn (Juan
7:50-51), y en el entierro de Jess, l proporcion ciertos ungentos
para adornar el cuerpo del Seor (Juan 19:39). No sabemos si l lleg
a ser un declarado seguidor del Seor.
Los lderes y muchas de las personas que al principio
aceptaron a Jess estaban muy poco dispuestos a reconocerlo
abiertamente. Ellos escondieron la luz ms bien que reconocerlo y
proclamarlo.
Esta enseanza, parablica en forma, suple a las parbolas
que fueron dadas para simbolizar la importancia del evangelio una
vez descubierto.
El Tesoro Escondido
Mateo 13-44
44. Adems, el reino de los
cielos es semejante a un tesoro
escondido en un campo, el cual
un hombre halla, y lo esconde de
nuevo; y gozase por ello ya y

vende todo lo que tiene, y
compra aquel campo.
46
Esta es la primera de dos parbolas cortas dadas por el Seor

como una instruccin general concerniente al descubrimiento del
evangelio. El reino del cielo es aqu comparado a un tesoro
escondido en un campo. El hombre que descubre el tesoro no lo esta
buscando, pero aparentemente se tropieza con el. Hay slo dos
modos de descubrir el evangelio. Uno es por casualidad, como es
representado aqu, en donde el individuo no lo esta buscando o no
esta luchando de cualquier modo de adquirir el reino del cielo; la
segunda manera, como es referida en la parbola de la perla de gran
precio (vea la seccin siguiente), esta representada por el individuo
que esta buscando diligentemente el reino.
Mientras la parbola del tesoro escondido en un campo se
desarrolla, parece ser que en sus primeros momentos de
descubrimiento, el hombre teme que l quizs pierda el tesoro tan
recientemente descubierto, entonces l inmediatamente esconde el
tesoro y se pone a adquirirlo comprando el campo. La ley y la
tradicin del tiempo estaban en completo acuerdo con este
procedimiento. ' Pero este no es el punto de la parbola, y ningn
nfasis debera hacerse aqu. Ni hay una pregunta de moralidad
implicada en tal procedimiento. stos eran simplemente trampas de la
historia parablica, y deben ser ignoradas como no importantes a las
intencionadas lecciones espirituales de la parbola.
La parbola despus revela que el hombre fue con alegra a
comprar el campo. El Seor ha declarado que el tesoro era el reino del
cielo (o el evangelio), y la alegra que el hombre experiment sobre
tal descubrimiento tan valioso est completamente en armona con la
intencin y el significado de la parbola. Por que fue el
descubrimiento del hombre que precipit su alegra, que se decidi en
adquirir el tesoro, y estuvo dispuesto a pagar el precio necesario para
obtenerlo.
La parbola contiene slo dos elementos que requieren
interpretacin. El primero es el descubrimiento del tesoro y el
reconocimiento inmediato de su valor inestimable. Este era un tema
favorito en el folklore Oriental,2 y habra sido fcilmente reconocido
por los oyentes del Seor. Pero esto no era el propsito findamental
de la parbola. El tesoro, por definicin, era el reino del cielo, y por
lo tanto, su valor estaba mucho ms all del valor de todos los tesoros
(ya que es lo ms deseable de todos los tesoros que pueden ser
adquiridos).
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El segundo elemento de la parbola para ser interpretada era

que cuando un hombre lo encuentra, debe estar dispuesto a sacrificar
cuanto tiene.3 El Seor ense aquel principio cuando l declar el
hombre "va y vende todo que l tiene, y compra aquel campo." Este
es el requisito para aquellos que descubren el evangelio. En las cosas
del mundo algunos son ricos y algunos son pobres, pero el valor total
de sus posesiones no importa, ya que es requerido de aquellos que
descubren el evangelio de dar todo a fin de poseerlo. La parbola no
puso un precio en el tesoro. Requiere que todas las cosas del mundo
sean subyugadas al evangelio para asegurar su adquisicin.4 El
evangelio solamente se obtiene con el propio sacrificio de todas las
cosas mundanas y la realizacin con la comparacin de la inutilidad
de todas las posesiones humanas.
Tal requisito se ha representado vividamente en otra parte en
las escrituras. Jess declar, "Si alguno quiere venir en pos de m,
niegese a s mismo, y tome su cruz, y sgame" (Mateo 16:24); "deja
que los muertos entierren a sus muertos" (Mateo 8:22); "Ninguno que
poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el reino
de Dios" (Lucas 9:62); "Si alguno viene a m, y no aborrece a su
padre, y madre.
. . no puedes ser mi discpulo (Lucas 14:26); "Anda,
vende lo que tienes . . . y ven y sigeme" (Mateo 19:21). Y an en
otro lugar, l indic que era preferible, hablando en sentido figurado,
de cortar una mano o un pie, o de sacarse un ojo, que permitir cosas
materiales venzan el espiritual (Marcos 9:43-48). Estas enseanzas
indican fuertemente el significado de la parbola. Una vez
descubierto, el reino deba ser colocado ante todo.
Un ejemplo muy interesante del descubrimiento del evangelio
esta registrado en el captulo cuatro de Juan. Cuando Jess viajaba

por Samara, l par y descans en la heredad que Jacob haba dado a
su hijo Jos. Una mujer apareci y sac agua, y Jess solicit una
bebida de ella. La mujer se asombr porque Jess era un judo y ella
era samaritana. En respuesta al asombro de la mujer, Jess le
pregunt: "Si conocieras el don de Dios, y a quin es el que te dice:
Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva" (Juan 4:10).
Pero la mujer entendi mal y solicit que el Salvador le diera esta
"agua viva" para no tener mas sed. Ella no haba descubierto todava
el reino, y pens solamente en los requisitos terrenales de la sed del
cuerpo.
Jess continu su instruccin y ella, comenzando a
vislumbrar su significado, declar que ella estaba esperando que
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viniera el Mesas, a quien llamaran Cristo.

Jess entonces
abiertamente le declar, "yo soy, el que habla contigo" (Juan 4:26).
La mujer apresuradamente volvi a su pueblo y declar a
todos que ella conoci al Cristo que habra de venir, y la gente la
sigui de la ciudad para ver la maravilla de la que ella hablaba. Para
este tiempo los discpulos haban vuelto a Jess, y cuando la gente se
acerc l declar, "Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya
estn blancos para la siega" (Juan 4:35).
En su entusiasmo de adquirir el tesoro tan recientemente
encontrado, la gente solicit que el Seor permaneciera con ellos, y l
paso dos das adicionales all. Ellos haban descubierto el evangelio y
queran ms de sus enseanzas para poder disfrutar de su plenitud, y
la escritura declara que "creyeron muchos ms por la palabra de
l"(Juan 4:41).
Estos ejemplos slo enfatizan el significado intenso de la
parbola. El valor del reino era obvio, pero aquellos que lo
descubrieron asumieron una obligacin absoluta de adquirirlo y poner
a un lado todas las posesiones y preocupaciones mundanas para poder
poseer el tesoro previamente escondido.5
La Perla de Gran Precio
Mateo 13-45-46
45. Tambin el reino de los
cielos es semejante a un mercader
que busca buenas perlas.
46. que habiendo hallado una

perla preciosa, fue y vendi
todo lo que tena y la compr.
Con simplicidad y belleza, el Seor us esta parbola para indicar

otra vez lo que deberamos hacer una vez que hemos descubierto el
evangelio. La parbola del tesoro escondido en el campo explic lo
que la responsabilidad era para los que se tropiezan accidentalmente
sobre el reino.
Esta parbola, por otra parte, declara una
responsabilidad similar de aquellos que buscan activamente el reino
del cielo y lo encuentran.
La parbola comienza declarando que el reino del cielo es
como un hombre mercader que buscaba perlas preciosas. Sin
embargo, el reino del cielo en la parbola no es simbolizado por el
hombre comerciante, pero por la perla.6 El mercader era un
distribuidor de perlas, y l saba exactamente lo que l buscaba. Esta
49
situacin es totalmente contraria a esa del hombre que se tropez

accidentalmente sobre el tesoro escondido.
Se asume el valor de la perla que el mercader buscaba, pero
se debe mantener "en mente la estima en la cual las perlas fueron
sostenidas en la antigedad, hay registro de sumas casi increbles
ofrecidas por una perla, cuando eran perfectas."7
El comerciante, una vez que l vio la perla perfecta,
inmediatamente reconoci su valor. Esto es directamente comparable
con aquellos investigadores fieles que buscan diligentemente el reino
del cielo.8 Ellos no pueden descubrir inmediatamente el reino, pero
tienen las caractersticas necesarias dentro si mismos para continuar la
bsqueda hasta que el reino sea encontrado.
No hay ninguna sorpresa implicada en esta parbola, como
hay en el tesoro escondido en el campo, ya que el mercader sabe
exactamente lo que l busca; y una vez que la perla inapreciable es
identificada, el comerciante sabe exactamente lo que l debe hacer
para adquirirlo. El precio es igual que fue para el tesoro escondido, y
el comerciante vendi todo lo que l tena para obtener la perla.
Una vez ms es aclarado que el reino debe ser adquirido con
todo lo que tenemos, ya sea que estemos activamente buscndolo o
nos tropecemos sobre el accidentalmente. Una vez que descubrimos
el evangelio, debemos estar dispuestos a sacrificar cuanto tenemos, si
por ese medio podemos adquirirlo.9 Esto no necesariamente significa
que debemos privarnos de nuestras posesiones terrenales, pero si
significa que el Seor y el evangelio vienen antes de las cosas del
mundo. Podemos ser requeridos a renunciar a nuestras antiguas
maneras, y quizs cambiar de opinin acerca de ciertas doctrinas o
creencias adquiridas. El buscador puede, como Pablo declara, tiene
que rechazar ciertas filosofas o los "argumentos de la falsamente
llamada ciencia" (1 Timoteo 6:20) a fin de adquirir la perla.
La historia del encuentro de Cristo con el joven rico (Mateo
19:16-27) ejemplifica la enseanza de esta parbola. El hombre rico
no poda sacrificar su riqueza y seguir al Salvador. Los Apstoles, por
otra parte, haban "abandonado todo." Haban hecho lo que el
hombre rico no pudo - haban pagado el precio y haban comprado la
50
perla. A causa de su buena voluntad de seguir al Seor, a ellos se les

prometi la recompensa. Ellos estaran con l en su gloria y "se
sentaran sobre doce tronos" (Mateo 19:28).
La conclusin es sencilla: Cundo nosotros estamos
dispuestos a dar nuestro todo por el reino, el reino ser nuestro.10
Perdido y Despus
Encontrado
El evangelio que Jess ense proporcion el camino al reino

de Dios. El camino era angosto y estrecho, y los requisitos explcitos.
"Yo soy el camino, y la verdad, y la vida" dijo l, "nadie viene al
Padre, sino por m" (Juan 14:6). Todos los que oyeron sus palabras
tenan la libertad de aceptar o rechazar sus palabras, pero el
significado era claro: Sin el evangelio, la entrada al reino era
imposible.
Una vez que el reino era aceptado, la libertad de escoger
continuaba. En las parbolas siguientes el Seor ense a aquellos
que, por cualquier razn, dejaron de guardar los requisitos del reino y
llegaron a estar perdidos, y de la responsabilidad de los lideres hacia
ellos.
La Oveja Perdida
Lucas 15:1-7
3. Entonces l les refiri esta
1. Se acercaban a Jess, todos
parbola, diciendo:
los publcanos y pecadores para
orle,
4. Qu hombre de vosotros,
2. y los fariseos y los escribas
teniendo cien ovejas, si pierde
murmuraban, diciendo: Este a los
una de ellas, no deja las
pecadores recibe, y con ellos come. noventa y nueve en el desierto
52
y va tras la que se perdi,

hasta encontrarla?
5. Y cuando la encuentra, la
pone sobre sus hombros gozoso;
6. y al llegar a casa, rene a sus
amigos y vecinos, dicindoles:
Gzaos conmigo, porque he
encontrado mi oveja que se

haba perdido.
7. Os digo que as habr ms
gozo en el cielo por un pecador
que se arrepiente, que por
noventa y nueve justos que no
necesitan arrepentimiento.
Contra-referencia
Mateo 18:12-14
La parbola de la oveja perdida est registrada dos veces en
las escrituras. Su interpretacin, aunque generalmente la misma en
ambos casos, fue aplicada a dos grupos de personas extensamente
diferentes: enemigos en Lucas, amigos en Mateo.
Lucas registra que Jess enseaba a un grupo de publcanos y
pecadores que haban venido a orlo, y los fariseos y los escribas
murmuraron, diciendo: "Este hombre recibe a pecadores, y come con
ellos." El Seor contest la acusacin enseando una secuencia de
parbolas empezando con la oveja perdida, continuando con la
moneda perdida, y terminando con el hijo prdigo.
Los fariseos, escribas, y los gobernantes de los judos
despreciaban a los publcanos y pecadores. En su farisesmo, ellos se
consideraban superiores. Su auto superioridad se les haba subido a
tales alturas, que ellos no sentan necesidad de arrepentirse, ellos
crean que no haban cometido ningn pecado; por lo tanto, ellos
sentan que la asociacin con los publcanos y pecadores los
profanara, hacindolos indignos para el reino de Dios.1
Los publcanos, eran considerados pecadores y traidores,
"quienes para lucrarse tomaron lado con los romanos, los opresores
de la teocracia, y ahora coleccionaban para una tesorera pagana.
Ninguna limosna poda recibirse de ellos; sus pruebas no eran
tomadas en las cortes de justicia, y fueron puestos sobre el mismo
nivel que los paganos."2
Los fariseos y los escribas eran considerados como los
encargados del convenio, protectores de la ley, poseedores del reinoIos pastores de Israel. Ahora, sin embargo, el verdadero Pastor de
Israel estaba ante ellos. Estos antiguos pastores desde hacia mucho
Perdido y Despus Encontrado
53
tiempo haban ignorado a sus ovejas perdidas. Abandonando su

deber, ellos se alegraron por "el pecado" de los publcanos y
pecadores y estaban agradecidos que ellos mismos no eran uno de
ellos.3 Pero Ezequiel haba visto su da y les haba proclamado esta
advertencia: "Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel;
profetiza, y di a los pastores: As ha dicho Jehov el Seor: Ay de los
pastores de Israel, que se apacientan a s mismos! No apacientan los
pastores a los rebaos? Comis la grosura, y os vests de lana; la
engordada degollis, mas no apacentis a las ovejas." (Ezekiel
34:203).
Zacaras acentu an ms esta advertencia y profetiz:
Porque he aqu, yo levanto en la tierra un pastor que
no visitar las perdidas, ni buscar la pequea, ni curar la
perniquebrada, ni llevar la cansada a cuestas, sino que
comer la carne de la gorda, y romera sus pezuas. Ay del
pastor intil que abandona el ganado! Hiera la espada su
brazo, y su ojo derecho; del todo se sacar su brazo, y su ojo
derecho ser enteramente oscurecido. (Zacaras 11:16-17).
El criticismo profetizado sobre los "pastores" de Israel se
haba cumplido. Ahora los fariseos y escribas criticaban a Jess por
hacer lo mismo que ellos deban estar haciendo. Jess ofreci el
evangelio tanto al pastor como a las ovejas igualmente. Pero los
pastores, en su condicin santurrona, haban rechazado su asociacin
con las ovejas, que ellos consideraban "pecadores." Ellos tomaron
ofensa en Jess, ya que l reciba con gracia a las almas perdidas y
viva en asociacin con ellos, aunque ellos mismos "no tenan ni amor
para esperar la recuperacin de ellos, ni medicinas para efectuarlo."4
Las noventa y nueve ovejas en esta parbola son descritas
como aquellas "personas justas, que no necesitan arrepentirse."
Quizs eran participantes justos del evangelio que no necesitaban
mdico, pero quizs mejor dicho el Maestro quiso que representaran a
los crticos que entonces lo confrontaban,5 ya que esta parbola fue
dada en respuesta a las murmuraciones de los fariseos y escribas.
Ellos estaban encantados con la ley y su fra exactitud dentro de ella.
Si ustedes (fariseos y sedceos), estn "en el redil, no tengo misin
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para ustedes," el Seor les dijo, porque se "me ha enviado para buscar
a las ovejas que estn perdidas," a stos ustedes han "despreciado."
"La oveja perdida" en la parbola, representaba a aquellos
publcanos y pecadores que se haban desviado de la ley, y fueron
excluidos, evitados, y rechazados por los oficiales teocrticos. Era a
estas almas errantes que Jess extendi las buenas nuevas del
evangelio, enfatizando de nuevo la obligacin del liderazgo de buscar
y recuperar a aquellos israelitas que estaban espiritualmente perdidos.
Era su deber de recuperar estas almas, no regocijarse sobre sus
pecados, ni excluirlos de la comunidad religiosa. La alegra expresada
en la parbola, result de la recuperacin (por medio del
arrepentimiento) de la oveja perdida.7
En el registro de Mateo, las circunstancias que condujeron a
la utilizacin de esta parbola, eran completamente diferentes. En
Lucas, el Seor hablaba con los santurrones de los judos que lo
haban rechazado y que se haban hecho sus enemigos ms amargos.
Pero en Mateo, l hablaba con sus discpulos, los seguidores de la
palabra, ansiosos de ser instruidos. Mas, la pregunta que le
preguntaron a Jess ejemplific la misma actitud como la de los
fariseos y escribas en Lucas. A Jess ellos dijeron: "Quin es el
mayor en el reino de los cielos?" (Mateo 18:1).
Los matices de la Ley, como era enseado por los fariseos y
los gobernantes judos, haban dado ocasin a un deseo de superacin
personal y una separacin de clases entre los judos. Jess no quera
que los errores de la Ley antigua se introdujeran en la nueva ley. El
prolog la respuesta de la pregunta de sus discpulos con una analoga
sobre nios pequeos: "As que, cualquiera que se humille como este
nio, ese es el mayor en el reino de los cielos" (Mateo 18:4). El
entonces sigui con una discusin sobre las ofensas, y la necesidad de
eliminarlas, cuando l declar: "Porque el Hijo del Hombre ha venido
para salvar lo que se haba perdido" (Mateo 18:11). Fue en este
preciso momento que l entreg la parbola de la oveja perdida. l lo
dej bien claro que los pastores del nuevo evangelio, as como
aquellos de la antigua Ley, eran responsables de cuidar a las ovejas
del Seor.
La oveja perdida recalc el valor de cada miembro del rebao
a los ojos del Padre. Si uno se perdiera, era la voluntad de Dios que
el liderazgo debera ir despus de l, y que su arrepentimiento traera
gran gozo para todos.
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Esta parbola es un ejemplo excepcional de la utilizacin de

parbolas por el Seor. Esta aplicaba tanto al enemigo como al
amigo. A los fariseos, que crean que "hay gozo ante Dios cuando
aquellos que lo provocan fallecen,"8 esta indicaba que haba mayor
alegra sobre un pecador arrepentido que sobre aquellos que se
adheran estrictamente a la Ley.
Esta parbola ense a los apstoles que su ascensin al
liderazgo en la Iglesia deba facilitar no slo la reunin de almas en el
reino de Dios, sino la retencin de las almas dentro del reino. No es
la voluntad "de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno
de estos pequeos" (Mateo 18:14).
Un ltimo e importante punto se puede deducir de esta
parbola. La oveja perdida se haba desviado del rebao. Es natural
para las ovejas divagar, y cuando se alejan ms y ms, eventualmente
se pierden de la seguridad del rebao y son incapaces de encontrar su
camino de vuelta sin una bsqueda diligente por parte del pastor. Sin
embargo, cundo una bsqueda diligente es exitosa, y la oveja es
encontrada, regresar gozosamente al rebao en completa hermandad
y de comn acuerdo.
La Moneda Perdida
Lucas 15:8-10
8. O qu mujer que tiene
diez dracmas, si pierde una
dracma, no enciende la
lmpara, y barre la casa, y
busca con diligencia hasta
encontrarla?
9. Y cuando la encuentra,
rene a sus amigas y vecinas
diciendo: Gzaos conmigo,

porque he encontrado la
dracma que haba perdido,
10. As os digo que hay
gozo delante de los ngeles
de Dios por un pecador que
se arrepiente,
Las parbolas de la oveja perdida y la moneda perdida

parecen similares en la superficie, pero sera incorrecto asumir que
dicen exactamente la misma cosa. Las enseanzas del Seor,
iniciadas en la parbola de la oveja perdida, son ampliadas en la
parbola de la moneda perdida, y ampliadas an ms en la parbola
del hijo prdigo. En estas parbolas parece ser que el Seor ensea
56
estas dos cosas simultneamente y progresivamente: (1) la

responsabilidad del liderazgo hacia individuos errantes dentro del
convenio, el evangelio, o la Iglesia, y (2) la responsabilidad del
individuo rebelde hacia el convenio, el evangelio, o la Iglesia.
Una comparacin de la parbola de la oveja perdida con
aquella de la moneda perdida, es til en definir y discutir las
simultneas y ampliadas enseanzas:
Oveja Perdida
Moneda Perdida
Iindividuo se desva
Individuo pierde la moneda

por negligencia
Aceptado nuevamente
Aceptado nuevamente (se
enfatiza el arrepentimiento)
(se assume arrepentimiento)
Bendiciones restauradas
Bendiciones restauradas
Actitud: negligente
Actitud: desinteresada
Responsabilidad del liderazgo Liderazgo responsable por
la prdida
por la prdida indefinida
Sale a buscarla
Se requiere una bsqueda
diligente
La
recupera por la
La encuentra y la devuelve
bsqueda diligente
al rebao
Se regocija al encontrarla
Se regocija al encontrarla
En la parbola de la oveja perdida, la multitud representa a las

personas escogidas dentro del convenio, el evangelio o la Iglesia; el
pastor representa el liderazgo judo; y la oveja perdida, representa al
individuo errante. Pero en la moneda perdida los actores parablicos
llegan a ser ms complicados y asumen papeles duales cuando el
Seor ampla la enseanza. La mujer desempea el papel del pastor
cuando ella es la encargada de la moneda, pero tambin representa al
individuo errante que ha perdido el evangelio. La moneda tambin
toma dos identidades, representando a la oveja rebelde confiada a la
Iglesia cuando la mujer representa al pastor; y al mismo evangelio
cuando la mujer representa al individuo errante. La parbola de la
moneda perdida fue dirigida especficamente a los fariseos y escribas
57
como el liderazgo de Israel, pero puede ser aplicado a cualquiera de

los lderes autorizados de la Iglesia en cualquier tiempo.
Mientras es claro en la parbola de la oveja perdida que el
liderazgo y el individuo tienen responsabilidad indefinida y quizs
limitada en la separacin de la oveja del rebao, no es claramente as
en la moneda perdida. La moneda se perdi nicamente por la
negligencia de la mujer;10 de la misma manera una separacin de la
Iglesia, puede venir por la negligencia del liderazgo (Jess denunci
el liderazgo judo en varias ocasiones de este mismo pecado - vase,
por ejemplo, Lucas 11:37-51; Mateo 23) o la negligencia del
individuo.
En la parbola de la oveja perdida, el pecador simplemente se
desvi del Seor en el curso normal de los acontecimientos de la vida,
mientras que en la moneda perdida, el pecador se perdi como
resultado de la culpabilidad y negligencia. El dueo de la moneda
reconoci inmediatamente que algo valioso haba perdido y
necesitaba recuperarlo. Este hecho es enfatizado en la parbola, ya
que el nfasis inmediato se concentra en la bsqueda de la moneda.11
La recuperacin de la oveja perdida era simple y sencilla, pero no con
la moneda. Una prdida negligente requiere una bsqueda diligente.
Lo primero que la mujer en la parbola hizo, fue buscar una
vela para poder buscar pasadas las horas normales de luz del da y
explorar en cada rincn oscuro de su casa. Ella meticulosamente
barri la casa, indudablemente buscando en los muebles y hasta
movindolos para asegurarse que la bsqueda fuese completa. La
diligencia de la mujer en el intento de encontrar la moneda, relaciona
directamente el esfuerzo requerido del liderazgo de recuperar las
almas perdidas del Seor, y el esfuerzo del individuo, por medio del
arrepentimiento, para poder volver al rebao.
Cuando la mujer encuentra la moneda, ella se regocija, e
incluso, invita a sus vecinos para compartir su felicidad. Cualquiera
que ha influido en cambiar la vida para bien de alguna persona, puede
identificarse con estos sentimientos. Similarmente, hay alegra en el
cielo por una alma recuperada o un pecador arrepentido.
Por medio de estas dos parbolas detalladas (la oveja perdida
y la moneda perdida), el liderazgo de la Iglesia fue amonestado en su

responsabilidad hacia las almas perdidas y el individuo fue
amonestado en su responsabilidad hacia el evangelio. La tercera
parbola, la del hijo prdigo, grficamente describir lo que sucede
58
cuando un individuo deja el rebao deliberadamente - como resultado

de sus decisiones. Aunque la responsabilidad del liderazgo se
describe una vez ms, el principal nfasis de la parbola del hijo
prdigo cambia de direccin, de la responsabilidad de los lderes a la
responsabilidad del individuo.
El Hijo Prdigo
Lucas 15:11-32
11. Tambin dijo: Un
hombre tena dos hijos;
12. y el menor de ellos
dijo a su padre: Padre, dame
la parte de los bienes que me
corresponde; y les reparti
los bienes.
13. No muchos das
despus, juntndolo todo el
hijo menor, se fue lejos a
una provincia apartada; y
all desperdicio sus bienes
viviendo perdidamente.
14. Y cuando todo lo
hubo malgastado, vino una
gran hambre en aquella
provincia, y comenz a
faltarle.
15. Y fue y se arrim a uno
de los ciudadanos de aquella
tierra, el cual le envi a su
hacienda para que
apacentase cerdos.
16. Y deseaba llenar su
vientre de las algarrobas que
coman los credos, pero
nadie le daba.
17. Y volviendo en s,
dijo: Cuntos jornaleros
en casa de mi padre tienen

abundancia de pan, y yo
aqu perezco de hambre!
18. Me levantar e ir a
mi padre, y le dir: Padre,
he pecado contra el cielo y
contra ti.
19. Ya no soy digno de
ser llamado tu hijo: hazme
como a uno de tus
jornaleros.
20. Y levantndose, vino
a su padre. Y cuando an
estaba lejos, lo vio su
padre, y fue movido a
misericordia, y corri, y se
ech sobre su cuello, y le
bes.
21. Y el hijo le dijo:
Padre, he pecado contra el
cielo y contra ti, y ya no
soy digno de ser llamado
tu hijo.
22. Pero el padre dijo a
sus siervos: Sacad el mejor
vestido, y vestidle; y
poned un anillo en su
mano, y calzado en sus
59
pies.
23. Y traed el becerro
gordo y matadlo, y
comamos y hagamos fiesta;
24. porque este es mi hijo
muerto, y ha revivido; se
haba perdido, y es hallado.
Y comenzaron a
regocijarse.
25. Y su hijo mayor
estaba en el campo; y
cuando vino,
y lleg cerca de la casa, oy
la msica y las danzas;
26. Y llamando a uno de
los criados, le pregunt qu
era aquello,
27. El le dijo: Tu hermano
ha venido; y tu padre ha
hecho matar el becerro
gordo, por haberle recibido
bueno y sano.
28. Entonces se enoj, y no

quera entrar. Sali por tanto
su padre, y le rogaba que
entrara.
29. Ms l, respondiendo,
dijo al padre: He aqu, tantos
aos te sirvo, no habindote
desobedecido jams, y nunca
me has dado ni un cabrito para
gozarme con mis amigos.
30. Pero cuando vino este
hijo, que ha consumido tus
bienes con rameras, has hecho
matar para l, el becerro
gordo.
31. El entonces le dijo: Hijo,
t siempre ests conmigo, y
todas mis cosas son tuyas.
32. Mas era necesario
hacer fiesta y regocijarnos,
porque este tu hermano era
muerto y ha revivido; se haba
perdido y es hallado.
El hijo prdigo es una de la las ms tiernas e informativas

parbolas en la Biblia. Es una parbola sobre la doctrina celestial,
que explica las comparaciones de las situaciones diarias de la vida. El
significado no necesita ser forzado sobre esta parbola, ya que su
entorno fue completamente comprensible para los judos, como su
aplicacin celestial.12
Las parbolas de la oveja perdida y la moneda perdida les dio
instrucciones a los lderes de los judos que se centraba en su
responsabilidad hacia las almas perdidas de la Iglesia, ya sea que esas
almas simplemente se hayan desviado o se perdieron debido a la
negligencia. Sin embargo, en el hijo prdigo, el liderazgo es descrito
como habiendo completado exitosamente su responsabilidad hacia el
individuo. El individuo ya es un heredero de las bendiciones del
60
Seor y se pierde por medio de una eleccin deliberada - l escoge

separarse por voluntad propia del rebao.
Dos hijos son descritos en esta parbola. El hijo ms joven
con impaciencia le pide a su padre su herencia cuanto antes, deseando
utilizar su riqueza inmediatamente. l no desea esperar hasta la
muerte de su padre. El padre consiente en su peticin, y le divide su
porcin de la herencia.
El hijo no se va inmediatamente despus de recibir sus
bienes. l demora varios das para juntar todo lo que l tiene, para
prepararse apropiadamente para su viaje por el mundo. Despus parte
para una provincia apartada para poder olvidarse tanto de Dios como
de su padre.13
El nfasis de la parbola a este punto es claro. El hijo escoge
deliberadamente separarse de su padre. El padre en este caso puede
interpretarse como, que representa a Dios o a la Iglesia (las
consecuencias vienen siendo las mismas en ambos casos).
El Seor ahora haba ampliado sus enseanzas, con respecto a
la responsabilidad del individuo hacia el evangelio, e incluy todos
los mtodos de perderlo. En la oveja perdida, la prdida ocurri por
descuido, el individuo simplemente se desvi. En la moneda perdida,
el individuo se perdi por medio de negligencia culpable. Pero en el
hijo prdigo, el individuo escogi deliberadamente dejar la Iglesia.
Un cuento del Antiguo Testamento que tiene algunas
similitudes con la del hijo prdigo, es el cuento de Esa y Jacob.
Esa, el hermano gemelo de Jacob, haba vuelto de cazar por mucho
tiempo y estaba dbil. l le pide a Jacob que le diera parte del potaje
que Jacob haba preparado. Jacob estuvo de acuerdo, pero primero
solicit que Esa le vendiera su primogenitura para que pagara por el
alimento. Esa decidi que su hambre era tal, que l morira si no
reciba inmediatamente el alimento, y l dijo: "para que pues, me
servir la primogenitura?" (Gnesis 25:32). l vendi a Jacob su
primogenitura por un tazn de potaje.
Tambin as, el hijo prdigo voluntariamente dese cambiar
su herencia por las cosas del mundo. l gast su herencia, y nunca la
recuper. La parbola informa que l desperdici sus bienes
"viviendo perdidamente." l perdi su reino sucumbiendo a la
esclavitud del mundo, de sus propias lujurias, y de la tirana del
Diablo.14
61
Indudablemente cuando el prdigo parti por vez primera de

la seguridad del redil, las atracciones y los placeres del mundo le
dieron satisfaccin, y probablemente se felicit por su nueva libertad
y placer material. Pero eventualmente su herencia se disip, y el
tiempo vino cuando las delicias mundanales y sus posesiones
materiales se terminaron. Su desesperada circunstancia lo hicieron
reconocer la verdadera calamidad debido a su salida del reino (vase
Jeremas 2:19, 17:5-6).
l haba gastado toda su herencia cuando surgi una gran
hambre en la tierra. Sin fondos para proveer para l mismo, el
prdigo comenz a querer ms. Se arrim a un ciudadano del pas en
el cual resida, y se le dio la responsabilidad de apacentar los cerdos
en los campos. La copa de miseria y desesperacin estaba repleta. El
no tena lo suficiente para comer, nadie lo ayudaba, y l se haba
hundido tan bajo que "deseaba llenar su vientre de las algarrobas que
coman los cerdos."
La situacin del prdigo fue grficamente descrita por el
Salvador. l lo dijo claramente en la parbola que los que no fueran
gobernados por Dios se encontraran sirviendo a Satans. El hijo
prdigo haba derrochado su herencia por el pecado, y se haba
desvalorizado en las profundidades del infierno. Pero la adversidad
demostr ser un poderoso golpe, y l reconoci repentinamente que
an los sirvientes empleados en casa de su padre tenan pan para
comer, mientras l pereca de hambre. l decidi volver a su padre,
confesar que haba pecado contra su padre y contra Dios, reconocer
abiertamente que l no era digno de ser su hijo, y pedir que su padre
le permitiera ser uno de los sirvientes empleados. Con esto en mente,
l regres a casa de su padre, donde l estuvo indudablemente
abrumado al ser recibido abiertamente y gozosamente, y por tener
todas sus necesidades terrenales en abundancia aseguradas. Su
confesin sincera y su reconocimiento a la desobediencia
proclamaron su futuro estado. l haba rechazado su hogar y
derrochado su herencia. l saba que ya no podra ser un hijo. l
tendra que estar satisfecho con lo que su padre le diera; no podemos
inferir que a un pecador arrepentido se le dar mayor precedencia que
al alma justa que ha resistido el pecado.15 Claramente no es este el
caso.
El Seor ahora interpone en esta parbola el desagrado del
primer hijo que le haba servido fielmente durante los aos, como era
62
su deber. An que estuvo cumpliendo fielmente con sus obligaciones

para su padre, nunca haba recibido la atencin que ahora se le
demostraba al hermano menor.
En este momento, el nfasis de la parbola cambia. Ya no es
el hijo arrepentido el centro de atencin. El primer hijo ahora es el
centro de atencin. El hijo ms joven haba vivido para el momento,
rechazando deliberadamente su herencia eterna en el reino, para
satisfacer inmediatamente sus deseos y pasiones terrenales. Su
herencia haba sido disipada, y l nunca ms la gozara.16 El padre
asegura al hijo mayor fiel que l estara siempre con l, y todo lo que
l tiene sera suyo. Por otra parte, el prdigo nunca entrara en la
plenitud del reino del padre, pero participara verdaderamente slo
como un sirviente. l no tenda nuevamente la misma porcin que
haba rechazado.17
No se necesita hacer nfasis en el aparente descontento del
hermano mayor por la celebracin dada por el regreso del hijo
prdigo. Esta informacin probablemente fue una manera de adornar
la parbola para definir la relacin entre los hermanos y su posicin
en el reino de Dios.
Indudablemente los discpulos del Seor estuvieron con l
cuando ense las parbolas de la oveja, la moneda, y la del hijo
prdigo, pero el resto de su audiencia consisti de pecadores y parias
de la gente juda, as como los crticos gobernantes de los judos. En
estas tres parbolas, el Seor implcitamente revel a esta audiencia lo
que su responsabilidad era en el reino de Dios, una vez que ellos lo
encontraran. La contienda, despus de todo, es una contienda de fe, y
slo nuestra fe en Dios nos hace lo suficientemente fuertes para llegar
a ser victoriosos sobre las cosas del mundo.
Antiguamente, los hijos de Israel ejemplificaron este
principio cuando le suplican a Samuel que le pida en oracin a Jehov
"costityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las
naciones" (1 Samuel 8:5). Samuel se disgusta con esta peticin, y or
al Seor. El Seor, en su respuesta, confirm el disgusto de Samuel y
dijo: "porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado"
(1 Samuel 8:7). (As, igualmente, el hijo prdigo rechaz el reino de
Dios). Sal fue escogido para ser el primer rey de Israel, y l estaba
decidido a ser la clase de rey que Israel quera, pero esto no era lo que
el seor quera. l no tuvo la suficiente fe en el Seor, y su debilidad
63
lo hizo inclinarse hacia la gente inicua. El reino de Sal no era de

Dios, y por lo tanto este no poda continuar.
Aunque sus circunstancias fueron diferentes, Sal fue tan
incapaz en su monarqua, como Esa fue para los derechos de
herencia de un primognito, o como fue el hijo prdigo con la
herencia que l recibi de su padre. Cualquier cualidad que ellos
pueden haber tenido originalmente para el reino, todos los rechazaron
para satisfacer sus propios deseos para una existencia material. Ellos
rechazaron el reino con gusto y astutamente, y disiparon abiertamente
su herencia. Las bendiciones del reino son aseguradas slo a los que
se quedan fieles al Seor.
La responsabilidad del individuo al evangelio, fue presentada
claramente a los que oyeron la parbola del hijo prdigo. Las
parbolas de la perla de gran precio y el tesoro escondido en el campo
determinaron que una persona debe sacrificar fcilmente todo lo que
l tiene para adquirir el evangelio. Las parbolas de la oveja perdida
y la moneda perdida, dictaron que aquellos a quin por descuido o
negligencia se han encontrado separados del evangelio, podran
volver en forma legtima sobre el arrepentimiento completo. Es tan
clara la realidad que si el evangelio es enteramente aceptado y luego
completamente rechazado, voluntariosamente, conociendo, y
permanentemente, las recompensas del reino no pueden ser obtenidas,
y la herencia en el reino del Padre ser confiscada.18
Parte Tres
Enseado Principios y
Relaciones
Enseando los Principios

del Evangelio
Implcitos en todas las enseanzas del evangelio son los

principios que forman su fundacin. Ellos proveen las guas que
constituyen las reglas fundamentales de la instruccin de Cristo. l
ense estos principios en todo lo que hizo. Sus actividades diarias
los ejemplificaron, su amor por los nios los enfatiz, sus discursos
los describieron, y sus milagros proveyeron pruebas de su
importancia, verdad, y divinidad.
Los principios del evangelio fueron los asuntos ms
"importantes" de la ley, y haban sido olvidados o haban sido
ignorados por medio de la observancia ritualistica de la Ley de
Moiss. Por medio de estos principios el Seor ense la importancia
del espritu de la ley, as como la ley escrita. Este captulo trata con
las parbolas que ensearon estos principios importantes.
ORACIN
La Viuda Importuna (El Juez Injusto)
Lucas 18:1-5
1. Tambin les refiri Jess
una parbola sobre la necesidad
de orar siempre, y no desmayar.
2. diciendo: Haba en una
ciudad un juez, que ni tena
Dios, ni respetaba a hombre.
3. Haba tambin en aquella
ciudad una viuda, la cual vena
a l, diciendo: Hazme justicia

de mi adversario.
4. Y l no quiso por algn
tiempo; pero despus de esto
dijo dentro de s: Aunque ni
temo a Dios, ni tengo respeto a
hombre.
5. sin embargo, porque esta
Enseando Principios del Evangelio
viuda me es molesta, le har

justicia, no sea que
67
viniendo de continuo, me
agote la paciencia.
Lucas indica que esta parbola fue dada para mostrar "que los
hombres deben orar siempre, y no desmayar." Ensea el principio de
la oracin. Sin embargo, no es una parbola de cmo orar, pero nos
dice que debemos orar - no por deber, sino por necesidad. Los
personajes en la parbola perfectamente enfatizan este principio.
El primer personaje es el juez. El Seor recalc su
independencia, de todas las normales influencias que afectan las
actividades diarias, indicando que este juez "ni tena Dios, ni
respetaba hombre." Estas palabras debieron haber sido reconocidas
por los judos, describiendo a una persona "completamente de
carcter escrupuloso."1 Por esto fue evidente que el juez, dara slo
aquellos juicios que l deseara dar, o que realzaran su posicin
elegida. l no tema a la retribucin de Dios por sus juicios injustos,
y su poder estaba tan fuertemente consolidado que l no tema a
ningn hombre. Aunque l sea el personaje principal en la parbola,
su posicin no debe ser comparada con la de Cristo, ni a la del Padre.2
l es simplemente un adorno parablico para acentuar el principio
que se est enseando.
El segundo personaje es la viuda. Ella le suplica al juez que
le haga justicia de un adversario. Ella tambin es un adorno
parablico y no correlaciona con ningn significado. Ella no es nada
para el juez. Ella enfatiza el poder de l, y representa al ms
indefenso e impotente de los individuos en las situaciones de la vida
diaria en el tiempo de Jess.3 (Vase Isaas 1:23; Mateo 23:14). Lo
ms injusto el juez, lo ms impotente la viuda. Entre ms indiferente a
Dios y al hombre sea el juez, lo menos propensa est la viuda para
recibir la peticin de l. Estas comparaciones ayudan ha acentuar el
nfasis de la parbola.
La primera peticin de la viuda pobre al juez no fue
contestada, pero eventualmente l cedi y lleg a la conclusin que le
deba contestar, no porque le temiera a Dios ni por respeto al hombre,
sino "porque esta viuda me es molesta... no sea que viniendo de
continuo, me agote la paciencia." No era que su peticin era justa, ni
que el juez necesariamente debiera responderle; pero estaba cansado
de sus interminables quejas. Por lo tanto, para deshacerse de la viuda,
l decidi otorgar su peticin.
68
La Enseanza de Principios y Relaciones
El escenario en esta parbola acentu las siguientes

enseanzas sobre la oracin.
Persistencia. Es obvio por la historia, que la viuda persisti
en su peticin al juez injusto. No se nos dice si su peticin era justa,
aunque se puede asumir que tal fue el caso. De este podemos
concluir que nuestras propias oraciones a Dios deben ser persistentes
con propsitos justos. No es la intencin de la parbola ensear que
la persistencia en la oracin siempre traer la respuesta que
buscamos; pero que debemos orar persistentemente y continuamente
a nuestro Padre Celestial.4
Puede haber ocasiones cuando la oracin es ms ferviente o
intensa que otras, pero se puede deducir por la parbola que nuestras
oraciones no deben ser limitadas a esos tiempos intensos cuando
nuestra necesidad de ayuda celestial es crucial y urgente. Por
ejemplo, nosotros tambin debemos ser persistentes en buscar las
bendiciones a largo plazo y en dar gracias por bendiciones otorgadas.
Oraciones de este tipo son un ejercicio apropiado de nuestra fe en
nuestro Padre Celestial,5 y cumple con las instrucciones del Salvador
que debemos preguntar si deseamos recibir, debemos de buscar si
deseamos encontrar, y debemos tocar si deseamos tener la puerta
abierta (vase Mateo 7:8; 3 Nef 14:8; Moroni 7:26).
Parece ser por la parbola, que si somos persistentes en la
oracin, automticamente nos conducir a la recompensa buscada.
Pero es ms probable que la idea de la persistencia fue enseada para
provocar al hombre a reconocer su constante necesidad de depender
en su Padre Celestial, "an cuando todo alrededor parece prohibir la
esperanza a una respuesta."6
Paciencia. La viuda continuamente peda por una restitucin.
Ella fue paciente en su peticin, esperando su eventual otorgacin,
aunque las circunstancias y el poder del juez parecieran desalentar la
esperanza de tal. El Seor espera que continuemos en oracin
paciente sin importar el tiempo que tome para recibir la respuesta que
necesitamos,7 aunque pueda parecer que Dios es sordo a nuestras
suplicaciones y peticiones.8 En esta manera evidenciamos nuestra fe
al Dios viviente y verdadero.
Un milagro interesante ocurri en el ministerio del Seor que
acentu estos dos principios de persistencia y paciencia. Este fue el
milagro de la curacin de la hija de la mujer sirofenicia.9
En este milagro una mujer, que era pagana, pidi al Seor que
curara a su hija que estaba gravemente posesionada con un demonio.
69
Pero el Seor no le contest inmediatamente. Sus peticiones

continuaron y los Apstoles vinieron al Seor y suplicaron que la
despidiera, ya que ella segua llorando detrs de ellos y era
aparentemente una vergenza para ellos. El Seor entonces gir su
atencin hacia la mujer y le dijo que solamente haba sido mandado a
las ovejas perdidas de la casa de Israel. No se dio por vencida, ella
inmediatamente lo ador y sigui buscando seriamente su ayuda. El
Seor entonces volte y dijo: "No est bien tomar el pan de los hijos,
y echarlo a los perrillos" (Mateo 15:26). Pero la mujer no sera
rechazada. Ella persisti y respondi: "Pero aun los perrillos comen
las migajas que caen de la mesa de sus amos" (Mateo 15:27). Jess
reconoci inmediatamente la gran fe de la mujer, y otorg su peticin.
La mujer en el milagro de la hija sirofenicia, es comparable a
la viuda inoportuna. Su peticin fue justa. Ella deseaba una curacin
para su hija. Ella persisti en su peticin y por hacerlo, demostr la
gran fe y paciencia que ella tena en el Seor. Los discpulos no
reconocieron inmediatamente esto, y el Seor los instruy, as como a
la mujer cuando l concedi su peticin.
El Seor mismo concluy la parbola de la viuda inoportuna
enfatizando el principio que contena. l declar: "Od lo que dijo el
juez injusto. Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que
claman a l da y noche? Se tardar en responderles? Os digo que
pronto les har justicia. Pero cuando venga el Hijo del Hombre,
hallar fe en la tierra?" (Lucas 18:6-8). Un Dios amoroso conceder
los deseos de aquellas almas feles quines piden con persistencia sus
necesidades justas ante l y esperan con paciencia su respuesta.10
El Amigo a Medianoche (El Amigo Importuno)
Lucas 11:5-10
5. Quin de vosotros que
tenga un amigo, va a l a
medianoche y le dice:
Amigo, prstame tres panes,
6. porque un amigo mo ha
venido a m de viaje, y no
tengo qu ponerle delante;
7. y aqul, respondiendo
desde adentro, le dice: No me
molestes; la puerta ya est
cerrada, y mis nios estn
conmigo en cama; no
puedo levantarme, y drtelos?
70
8. Os digo, que aunque no

se levante a drselos por ser
su amigo, sin embargo por su
importunidad se levantar y
le dar todo lo que necesite.
9. Y yo os digo: pedid, y se
os dar: buscad, y hallaris;
llamad, y se os abrir.
10. Porque todo aquel que
pide, recibe; y el que busca,
halla; y al que llama, se le
abrir.
Esta parbola, fue dada como resultado por la peticin de los

discpulos que Jess les enseara como orar. El Seor comenz su
instruccin dndoles el ejemplo de la oracin del Seor, y luego l les
ense esta parbola, que otra vez enfatiza la necesidad de perseverar
en oracin persistente.
A diferencia de la viuda importuna (en la cual los
participantes eran antagonistas el uno hacia el otro), aqu los
participantes son amigos. El principio que el Seor est enseando
ocurre dentro del marco de la parbola ms bien que en la
conversacin entre los partidos.
Un hombre le pide a su amigo que le preste tres barras de
pan. Con qu frecuencia hemos ido a vecinos y amigos para tomar
prestado lo que carecemos en tiempos de necesidad? Pero la
importancia de la parbola no estaba simplemente en el prstamo,
sino en las altas horas de la noche en que la peticin fue hecha. El
hombre no va a pedir prestado durante las horas normales del da,
sino extiende su splica a la medianoche, mucho despus que su
amigo se haba retirado. De modo que la peticin parece irrazonable,
y el hombre no poda estar seguro que su amigo le ayudara.11
La peticin por si misma no era injusta. La hospitalidad del
sistema social judo de ese tiempo requera que un amigo pusiera el
alimento ante su invitado, y que un vecino ayudara en dicha cortesa
si era necesario.12 Pero estas reglas normales de hospitalidad fueron
suspendidas en esta parbola debido a la hora irrazonable.
El vecino, se despert al or el llamado de la puerta, se neg a
la peticin del hombre, indicando que sus puertas estaban cerradas y
sus nios y familia estaban en cama.
El hombre continu implorando su justa causa. Finalmente, el
amigo se levant y desatranc la puerta, no slo porque l era un
amigo, sino porque l estaba siendo fuertemente persuadido. l dio al
hombre no slo lo que l solicit, sino todo lo necesario. "La leccin
que el Seor quiso ensear fue, que si el hombre, con todo su egosmo
71
y falta de inclinacin para dar, le concede a su vecino lo que pide y

sigue pidiendo para un propsito adecuado, a pesar de las objeciones
y desprecios momentneos, entonces con doble seguridad otorgar
Dios lo que persistentemente se pide con fe y con justo deseo."
Por medio de esta parbola, el Seor nos instruye que
"pidamos" con persistencia, creyendo que recibiremos una respuesta.
l espera que nosotros "busquemos," no sin entusiasmo, sino con
energa y persistentemente, "y llamemos" intencionalmente y
fuertemente.14
Muchas cosas pueden ponerse en nuestro camino en recibir
una respuesta a nuestras oraciones. A veces el Padre demora la
concesin, a fin de que la splica sea ms ferviente.15 En esta
parbola, la persistencia del hombre venci la negacin de su amigo
descorts. Cuanto ms prevalecer nuestra persistencia con nuestro
Padre Celestial, "quin nos ama mejor que nosotros mismos, y quin
est ms listo para or que nosotros para orar."16
Un ejemplo del Antiguo Testamento ilustra esta justa peticin
al Seor.17 El Seor se par ante Abraham y declar que l destruira
Sodoma y Gomorra a causa de sus pecados graves delante de l.
Abraham, sabiendo que su sobrino Lot y la familia de Lot estaban en
la ciudad, se acercaron al Seor y preguntaron si l destruira al justo
junto con el impo. Su sincera persistencia vino en la forma de
negociacin. l pregunt al Seor si l preservara la ciudad si l
pudiera encontrar cincuenta almas justas. El Seor estuvo de acuerdo
que si cincuenta almas justas pudieran ser encontradas dentro de la
ciudad, l la preservara para su bien. Pero no haba cincuenta
miembros en la familia de Lot, entonces Abraham una vez ms
pregunt al Seor si cuarenta y cinco almas justas seran suficientes.
Otra vez el Seor estuvo de acuerdo, pero cuarenta y cinco no se
podan encontrar; entonces la negociacin contina de cuarenta justos
a treinta, hasta veinte, e incluso diez. Pero no se pudieron encontrar
diez almas justas en todos los alrededores de Sodoma y Gomorra, de
modo que el Seor sac a Lot y su familia de la ciudad antes de que
l la destruyera. (Gnesis 18:20-33; 19:15-25).
Aunque no hubiera un nmero suficiente de almas justas para
convencer al Seor de preservar la ciudad, este incidente todava
ejemplifica el principio enseado en la parbola del amigo en la
medianoche. Una peticin fue honradamente hecha, y con
persistencia se le dio seguimiento. Habra sido concedida si la
condicin hubiera sido encontrada.
72
La parbola del amigo a medianoche les ense a los

discpulos una leccin sencilla sobre la oracin. La oracin no deba
ser meramente repetitiva; las almas creyentes necesitan la sinceridad
y la perseverancia para adquirir respuestas y bendiciones, tanto para
ellos como para otros. Si son expresados con fe y confianza. Dios
oir ciertamente nuestras peticiones.18 El Seor totalmente enfatiz
este punto a sus discpulos cuando declar: "Qu padre de vosotros,
si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si pescado, en lugar de
pescado, le dar una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un
escorpin? Pues si vosotros siendo malos, sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, Cunto ms vuestro Padre Celestial dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan?" (Lucas 11:11-13).
OBEDIENCIA
Los Dos Hijos
Mateo 21:28-32
28. Pero qu os parece? Un
hombre, tena dos hijos, y
acercndose al primero, le
dijo: Hijo, v hoy a trabajar
en mi via.
29. Respondiendo l, dijo:
No quiero; pero despus,
arrepentido fue.
30. Y acercndose al otro, le
dijo de la misma manera; y
respondiendo l dijo: S,
Seor, voy. Y no fue.
31. Cul de los dos hizo la
voluntad de su padre? Dijeron

ellos: El primero. Jess les
dijo: De cierto os digo, que los
publcanos y las rameras van
delante de vosotros al reino de
Dios.
32. Porque vino a vosotros
Juan en camino de justicia, y
no le cresteis; los publcanos
y las rameras le creyeron; y
vosotros, viendo esto, no os
arrepentisteis despus para
creerle.
Esta es una de esas parbolas que describe su importancia y

significando, debido a las circunstancias que fueron establecidas. Es
una parbola sobre la crtica moral, dada durante la ltima semana del
ministerio de Jess, mientras El enseaba clases en el templo.
Varios acontecimientos importantes haban ocurrido poco
antes de que Jess diera esta parbola. Haba vuelto a Jerusaln por
ltima vez. En su trayecto, El haba pasado por Jeric, donde dos
73
ciegos estaban sentados al borde de la carretera, ellos lo haban

aclamado pblicamente como el Hijo de David (Mateo 20:29-34;
Marcos 10:46-52; Lucas 18:35-43).19 Entonces vino su entrada
triunfante en Jerusaln, donde las multitudes igualmente lo
proclamaron como rey (Mateo 21:1-11; Marcos 11:1-10; Lucas
19:29-38). Despus de entrar a Jerusaln, l limpi el templo por
segunda y ltima vez (Mateo 21:12-13; Marcos 11:15-18; Lucas
19:45-48). Estas demostraciones pblicas indignaron mucho a los
fariseos, y ellos vinieron a El buscando un pblico que lo desmintiera,
pero l no los complacera (Mateo 21:15-16). Ellos previamente le
haban preguntado: "Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente" (Juan
10:24). El haba confirmado que era el Mesas, y ellos "tomaron
piedras otra vez para apedrearle" (Juan 10:31).
Nuevamente los sacerdotes principales y los ancianos
vinieron a l mientras enseaba en el templo y le preguntaron sobre
su autoridad. Ellos dijeron: "Con qu autoridad haces estas cosas?
y quin te dio esta autoridad?" (Mateo 21:23).
Jess tom esta ltima oportunidad para ofrecer el reino de
Dios a los gobernantes de los judos que tan abiertamente lo haban
rechazado y luchado contra su ministerio. l negoci con ellos,
estando de acuerdo en revelar el origen de su autoridad si ellos
contestaban una pregunta. El bautismo de Juan, l pregunt: "de
dnde era? del cielo, o de hombres?" (Mateo 21:25).
Los obstinados gobernantes razonaron entre s, notando que si
ellos contestaban que la autoridad de Juan era de los cielos, Jess les
preguntara por qu ellos no lo haban credo; sin embargo, si ellos
reclamaban que la autoridad de Juan era del hombre, ellos teman la
reaccin de la gente, porque la gente aceptaba a Juan como un
profeta. De esta manera se protegieron y contestaron: "No sabemos."
Jess entonces contest: "Tampoco yo os digo con qu autoridad
hago estas cosas" (Mateo 21:27).
La parbola de los dos hijos estaba dirigida a los incrdulos y
rebeldes gobernantes de Israel, para que pudieran tener una
oportunidad ms, de abrir sus ojos, y reconocer su falsa posicin, y
acepar a Jess como el Mesas.20 Ellos estuvieron al borde de
rechazarlo totalmente, un pecado de proporciones monumentales, y
por medio de esta parbola, el Seor les dio la oportunidad de ver la
seriedad de lo que ellos estaban haciendo y se arrepintieran de sus
transgresiones.
74
Esta fue una parbola sencilla. Un padre tena dos hijos. l

pidi al primero que fuera y trabajara en su via y el muchacho al
principio se neg, pero despus se arrepinti y fue a hacer el trabajo
que su padre le solicit. Al segundo hijo se le pidi hacer el mismo
trabajo. El respondi fcilmente que l ira, pero no fue.
El primer hijo en la parbola representaba a los publcanos y
a las rameras, a aquellos de la gente escogida que se les haba dado la
Ley Mosaica, pero abiertamente la transgredieron. Ellos se negaron
al llamado del Padre, debido a su descuidada e imprudente vida de
pecado. Sin embargo, en la parbola ellos reconocieron su pecado, se
arrepintieron de sus transgresiones, y fueron a trabajar en la via
como el Padre les haba solicitado. El segundo hijo representaba a los
fariseos y a otros gobernantes de los judos, aquellos que profesaban
un celo justo por la Ley. Pero negaron la verdad cuando fue ofrecida
a ellos.21 Su celo por la Ley los haba hecho santurrones al punto que
el Seor se refiri a ellos como sepulcros blanqueados, que por fuera,
se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos muertos
y de toda inmundicia. (Mateo 23:27).
Jess no declar inmediatamente la moraleja de su parbola,
pero primero les hizo otra pregunta. "Cul de los dos hizo la
voluntad de su padre?" El no estar acostumbrados a tal interrogatorio
sincero ante la gente, los fariseos fueron dejados con slo una posible
respuesta, y cayeron en su propia trampa respondiendo: "El
primero."22 Despus Jess directamente aplic la parbola a su
situacin. l les dijo que los publcanos y las rameras entraran al
reino de Dios antes que los fariseos y los gobernantes judos. l
entonces se refiri a la pregunta sobre la autoridad de Juan, que haba
incitado la parbola en el primer lugar. Juan vino por la causa de
rectitud, l declar, y los fariseos y gobernantes no le creyeron.
Ellos, los protectores del convenio, haban visto la rectitud de las
enseanzas de Juan, pero lo haban rechazado y no se arrepintieron.
Mas los publcanos, las rameras, y los pecadores haban aceptado y
haban credo. La parbola indica que los pecados tanto de comisin
como de omisin, son posibles. Aquellos que se arrepienten y
aceptan el evangelio, son fcilmente aceptados por Dios en su reino.
Aquellos que no se arrepienten, pero que profesan obediencia al
llamado del Padre, pero se niegan a hacer las cosas sencillas
requeridas, es rechazado (aunque ellos puedan ser poseedores del
convenio).23
75
Mientras Jess continu su enseanza, los sacerdotes y los

fariseos principales "percibieron que l hablaba de ellos" (Mateo
21:45). Ellos quisieron echarle mano a Jess pero tuvieron miedo, ya
que la gente lo tena por profeta.
La leccin de esta parbola est clara. Debemos ser
obedientes al Seor si debemos recobrar su reino. Unos pueden
rechazar inicialmente el evangelio, pero ms tarde aceptarlo, si ellos
se arrepienten sinceramente pueden lograr todava la meta de la
salvacin. Sin embargo, aquellos que profesan la obediencia y la
aceptacin del llamado del Seor, pero no lo magnifican, sern
seguramente rechazados.
PERDN
Los Dos Deudores
Lucas 7:36-50
36. Uno de los fariseos rog
a Jess que comiese con l. Y
habiendo entrado en casa del
fariseo, se sent a la mesa.
37. Entonces una mujer de la
cuidad, que era pecadora, al
saber que Jess estaba a la
mesa del fariseo, trajo un
frasco de alabastro con
perfume;
38. y estando detrs de l a
sus pies, llorando, comenz a
regar con lgrimas sus pies, y
los enjuagaba con sus
cabellos; y besaba sus pies, y
los unga con perfume.
39. Cuando vio esto el fariseo

que le haba convidado, dijo
para s: Este, si fuera profeta,
conocera quin y qu clase de
mujer es la que le toca, que es
pecadora.
40. Entonces respondiendo
Jess, le dijo: Simn, una cosa
tengo que decirte. Y l le dijo:
Di, maestro.
41. Un acreedor tena dos
deudores: el uno le deba
quinientos denarios, y el otro
cincuenta;
76
42. y no teniendo ellos con

qu pagar, perdon a
ambos. Di, pues, cual de
ellos le amar ms?
43. Respondiendo Simn,
dijo: Pienso que aquel a
quin perdon ms. Y l le
dijo: Rectamente has
juzgado.
44. Y vuelto a la mujer,
dijo a Simn: Ves esta
mujer? Entr a tu casa, y no
me diste agua para mis pies;
mas sta ha regado mis pies
con lgrimas, y los ha
enjuagado con sus cabellos.
45. No me diste beso; mas
sta, desde que entr, no ha
cesado de besar mis pies.
46. No ungiste mi cabeza

con aceite; mas sta ha
ungido con perfume mis
pies.
47. Por lo cual te digo que
sus muchos pecados le son
perdonados, porque am
mucho; ms aquel a quien
se le perdona poco, poco
ama.
48. Y a ella le dijo: Tus
pecados te son perdonados.
49. Y los que estaban
juntamente sentados a la
mesa, comenzaron a decir
entre s: Quin es ste, que
tambin perdona pecados?
50. Pero l dijo a la mujer:
Tu fe te ha salvado, v en
paz.
Esta historia sencilla a menudo es pasada por alto como una

parbola. Es generalmente pensada como una ilustracin utilizada
por el Seor con su discusin con Simn. Pero a causa de su forma
parablica y la aplicacin espiritual, yo la he clasificado como una de
las parbolas del Seor.
Esta es otra parbola que deriva su significado debido a su
escenario. Jess haba sido invitado al hogar de un fariseo cuyo
nombre era Simn. Esta situacin era comn en su tiempo.24 Sin
embargo, cuando Jess vino al banquete, las observancias
tradicionales y las costumbres de hospitalidad para honrar a tal
invitado no fueron observadas. Simn no haba proporcionado las
cortesas elementales, no se haba preparado el agua para que el Seor
se lavara los pies y las manos (Gnesis 18:4); ni tuvo la cortesa de
darle un beso para que la paz le fuera dada (2 Samuel 15:5); ni aceite
fue proporcionado para la cabeza como era la costumbre en tales
fiestas (Salmos 23:5). Aparentemente se vio intencionalmente, algo
desprovisto de calor, hospitalidad y atencin respetuosa.25
77
Las casas en ese tiempo eran construidas para permitir un

acceso fcil, y era comn de que alguien entrara en una casa a la hora
de la comida, observaran lo que estaba sucediendo o que el pobre
actualmente participara de la comida. Era, sin embargo, poco comn
que una mujer participara.26 Una mujer, sin nombre en la escritura,
vino al banquete porque ella saba que Jess estaba en la casa.
En las escrituras, la mujer es designada como "una
pecadora".27 Esta clasificacin usualmente significaba que ella haba
sido inmoral, pero en ningn lugar est especficamente mencionado.
Ella haba trado con ella "una caja de alabastro con perfume" y se
par a los pies de Jess, cuando se recostaba en el mtodo de la
tradicin de comer, medio sentarse y medio recostarse, los pies de la
persona quedaban fuera de la mesa.28
Simn observ que la mujer toc a Jess, y l demostr una
actitud de ser "ms santo que usted" cuando l pens para s mismo,
"Este, si fuera profeta, conocera a quin y qu clase de mujer es la
que le toca: que es pecadora." Los judos crean que la marca de un
gran profeta, y ciertamente el Mesas, era la habilidad de discernir
espritus,29 una creencia basada en la escritura. (Vase Isaas 11:3-4).
La conclusin de Simn fue que Jess no pudo discernir que la mujer
era pecadora y as careca de uno de los requisitos de un profeta.
Jess percibi sus pensamientos, y contradijo con la parbola de los
dos deudores, como una explicacin de su aceptacin por la mujer.
Haba dos deudores, uno con una gran deuda y uno con una
pequea. Los dos tenan al mismo acreedor, y debido a su condicin
de no tener dinero, el acreedor les perdon sus deudas. El Seor
pregunt a Simn: "Cul de ellos le amar ms?" Respondiendo
Simn: "Pienso que aquel a quien perdon ms." Jess reconoci
inmediatamente que esta fue la respuesta correcta. Entonces l aplic
la parbola a la mujer pecadora y a Simn. Simn no le haba
ofrecido al Salvador agua, pero la mujer haba lavado los pies del
Salvador con sus lgrimas y los limpi con su pelo. Simn no le haba
dado a Jess un beso de salutacin, mas la mujer no haba dejado de
besar sus pies. Simn no haba proporcionado aceite, an ella haba
untado los pies de Jess con ungento. El Seor fcilmente perdon
sus pecados, concluyendo, "porque am mucho; mas aquel a quien se
le perdona poco, poco ama." Simn entendi dolorosamente la
aplicacin de la parbola.
Varias preguntas planteadas por la parbola necesitan una
discusin adicional:
78
Primero: a habido mucha especulacin sobre quin sera la

mujer sin nombre en esta parbola. Muchos piensan que fue Mara, la
hermana de Lzaro, una especulacin parcialmente derivada del
hecho que ella haba dado a Jess una uncin similar (Mateo 13;
Marcos 14:3-9; Juan 12:1-8), o Maria Magdalena. Pero no hay
evidencia para sostener ninguna teora, y no se debe llegar a ninguna
conclusin.30
Aunque quizs parezca excepcional tener dos unciones
reportadas en las escrituras, claramente parece ser as debido al
registro que tal fue el caso. Considere lo siguiente:
A. Aunque una ofensa fue recibida en las dos unciones, en
Lucas la ofensa fue recibida por Simn, el anfitrin, y fue dirigido
hacia el Seor. La ofensa en los otros Evangelios fue recibida por
Judas, y fue dirigida hacia Mara.
B. Aunque Simn sea el nombre del anfitrin en ambos
casos, es "quizs el nombre ms comn entre los judos."31
C. Las razones para llevar acabo las unciones son diferentes.
En Lucas, la mujer ungi a Jess a causa del amor que ella tiene para
el Salvador y el perdn que ella busca. Segn Jess, Mara lo ungi
en muestra de su entierro (TJS Juan 12:7).
D. La mujer en Lucas est presentada como pecadora. Tal
pecaminosidad nunca fue imputada a Mara, la hermana de Lzaro.
E. Las dos unciones estn registradas en diferentes fases en
ministerio del Seor. En Lucas, la uncin ocurri temprano, en alguna
ocasin durante el ministerio galileo del Seor,32 mientras que la
uncin de Mara ocurri durante los ltimos das del ministerio de
Cristo. Ambas unciones fueron registradas por algn propsito por los
escritores del Evangelio para edificar las enseanzas que los rodean.33
Segundo: La parbola de los dos deudores utiliz la analoga
de un acreedor para referirse a Dios, el deudor para referirse a
pecadores, y deudor para representar los pecados. En la parbola, el
deudor que deba ms, representaba a la mujer y el deudor que deba
menos representaba a Simn. Cundo el Seor aplic la parbola a
Simn y la mujer, El indic que ella amaba mucho, porque ella haba
sido perdonada mucho; pero el que haba sido perdonado posea poco
amor por Dios. Parece ser por la parbola, que entre ms pecados uno
tiene, es capaz de amar ms. Pero es ms probable que la palabra
pecador como es utilizada aqu, no se refiere a la cantidad de nuestras
transgresiones, tanto como el grado de conocimiento que uno tiene de
sus pecados y su deseo para el perdn. Si Simn haba tenido un gran
79
deseo para el perdn de sus transgresiones (aunque ellos no puedan

haber sido tan graves o numerosos como la mujer), l tambin habra
sentido el gran amor por el Seor.
Este gran deseo para el perdn fue producido por la fe de la
mujer en Jess, el cual l reconoci cuando l la perdon (Lucas
7:50). Esto es exactamente lo que Simn, el fariseo orgulloso, no
tena. El deriv poco o ningn bien de su reunin con el Cristo,
mientras que la mujer, en su breve encuentro, se llev las bendiciones
del perdn.
Tercero: No hay ninguna indicacin que la mujer en la
parbola saba o fue enseada por Jess antes de esta ocasin; sin
embargo, es evidente que estaba profundamente arrepentida y
contrita. En una ocasin previa Jess haba enseado: "Venid a m
todos los que estis trabajados y cargados, y yo os are descansar"
(Mateo 11:28), y las acciones de la mujer indican que quizs ella
haba odo esta enseanza de Jess o de otros, porque ella pareci
venir a Jess por esta especfica razn.34
El principio del perdn sera enseado por el Seor en otras
maneras y en otros tiempos, pero no poda haber sido ms
maravillosamente ejemplificado, por esta parbola sencilla.
MISERICORDIA
El Sirviente Despiadado
Mateo 18:23-35
23. Por lo cual el reino de
los cielos es semejante a un
rey que quiso hacer cuenta
con sus siervos.
24. Y comenzando a hacer
cuentas, le fue presentado uno
que deba diez mil talentos.
25. A ste, como no pudo
pagar, orden su seor
venderle, y a su mujer e hijos,
y todo lo que tena, para que
se le pagase la deuda.
26. Entonces aquel siervo,
postrado, le suplicaba,
diciendo: Seor, ten paciencia
conmigo, y yo te lo pagar
todo.
27. El seor de aquel siervo,
movido a misericordia, le solt
y le perdon la deuda.
28. Pero saliendo aquel siervo,
hall a uno de sus consiervos,
80
que le deba cien denarios; y

asiendo de l, le ahogaba,
diciendo: Pgame lo que me
debes.
29. Entonces su consiervo,
postrndose a sus pies, le
rogaba diciendo: Ten
paciencia conmigo, y yo te lo
pagar todo.
30. Ms l no quiso, sino fue
y le ech en la crcel, hasta
que pagase la deuda.
31. Viendo sus consiervos lo
que pasaba, se entristecieron
mucho, y fueron y refirieron a
su seor todo lo que haba
pasado.
32. Entonces, llamndole a

su seor, le dijo: Siervo
malvado, toda aquella deuda te
perdon, porque me rogaste.
33. No debas t tambin
tener misericordia de tu
consiervo, como yo tuve
misericordia de ti?
34. Entonces su seor,
enojado, le entreg a los
verdugos, hasta que pagase
todo lo que le deba.
35. As tambin mi Padre
celestial har con vosotros si
no perdonis de todo corazn
cada uno a su hermano sus
ofensas.
Sera imposible derivar el impacto completo y significado de

esta parbola sin discutir las enseanzas del Seor anterior a la
parbola. Sus apstoles haban venido a El preguntando quin sera
el mayor en el reino de los cielos, y en la respuesta a estas pruebas
verbales sobre la ambicin, Jess haba utilizado el ejemplo de un
nio pequeo, (Mateo 18:1-6), para indicar que sus esfuerzos en el
autoagrandamiento no eran aceptables en el reino de Dios. l enfatiz
esto con la parbola de la oveja perdida.35 l entonces les ense
acerca del Segundo gran mandamiento y su responsabilidad con
respecto a ofensas de su prjimo (Mateo 18:15-17).
En la conclusin de stas instrucciones, Pedro sigui
preguntando al Seor sobre las relaciones, "cuntas veces perdonar
a mi hermano que peque contra m?" Sin esperar una respuesta del
Seor, l agreg, "hasta siete" (Mateo 18:21). La pregunta, con su
respuesta de auto proclamacin, quizs indique muy bien que Pedro
haba sido influido por el espritu del Seor.36 Los maestros judos
requeran que un ofensor fuera perdonado slo tres veces.37 Este
requisito estaba basado sobre las instrucciones de Jehov a Amos
(Amos 1:3; 2:6). An as, Pedro duplic el requisito legal en su
comentario al Seor, y l indudablemente pens que l haba obtenido
el espritu verdadero de las enseanzas del Maestro. Pero Jess
81
procedi a levantar la visin terrenal limitada de Pedro a las alturas

eternas del reino de Dios. El aparente error en la pregunta de Pedro
vino de la implicacin que al perdonar, un hombre renunciaba a su
derecho que l puede, bajo ciertas circunstancias ejercer, eso es, no
perdonar. Aparentemente el propsito de la respuesta del Seor
"poner en claro que cuando Dios pide a un miembro de Su reino que
perdone, l no le pide que renuncie un derecho, sino que l no tiene
ahora ningn derecho de ejercitar esa materia; pidiendo y aceptando
perdn, l implcitamente ha prometido hacerlo por nosotros."38
As el Seor respondi que perdonar slo siete veces no era
suficiente, pero que una persona debera perdonar "hasta setenta
veces siete" (Mateo 18:22). La respuesta indic la responsabilidad
del justo, perdonar, no slo de vez en cuando, sino siempre (D y C
64:10). En aquel momento el Seor dio la parbola del sirviente
despiadado.
La parbola empieza con un cierto rey que estaba
determinado a tomar responsabilidad de sus sirvientes. El rey
representa a Dios y los sirvientes representan a sus hijos, o al
hombre.39 Uno de los sirvientes fue trado ante el rey para dar cuenta
de su deuda. Note que l fue "trado" ante el rey ms bien que venir
por su propia voluntad. Aunque algunos puedan reportar
espontneamente su mayordoma, otros deben ser forzados a hacerlo.
"Los mensajeros que nos presentan el requerimiento pueden ser la
adversidad, la enfermedad, quizs la proximidad de la muerte," o
alguna otra catstrofe o calamidad. "Pero pese a lo que fueren, nos
obligan a rendir cuentas,"40 sin importar su disfraz.
El siervo deba una enorme deuda de diez mil talentos al rey.
Era una deuda tan grande, que era obvio que el siervo nunca la podra
devolver.41
En su ira el rey orden al siervo que vendiera a la esposa a
sus hijos y todo lo que l tena para que l pagara su deuda. Este era
una circunstancia bastante familiar en el tiempo de Jess,42 pero fue
un adorno parablico en la parbola, indicando la desesperacin
completa del hombre sin el perdn de Dios. An el siervo implor su
caso, postrndose y adorando al rey. En su posicin postrada, l pidi
que el rey tuviera paciencia con l, y devolvera la deuda entera.
La parbola representa al hombre como un deudor a Dios
(Mosah 1:23-24), un mayordomo sobre las bendiciones abundantes
de Dios. Si empleamos mal esas bendiciones o desobedecemos los
mandamientos, nosotros contraemos una enorme deuda con el Seor.
82
La justicia puede exigir retribucin y castigo. Sin embargo, por la

fe, humildad, y por el arrepentimiento, nosotros podemos, digamos,
postrarnos a los pies del Rey e invocar su infinita compasin para
salvarnos del castigo. Y por medio del cumplimiento a las leyes del
arrepentimiento, nosotros podemos ser aliviados de la deuda que
hemos contrado. Ahora el segundo punto de la parbola se
despliega.
El siervo deja la presencia del rey y encuentra a un consiervo
que le debe una pequea cantidad de dinero (comparado a la enorme
deuda por la cual l haba sido perdonado recientemente). El primer
siervo ahora tiene la oportunidad de extender hacia su consiervo la
misma misericordia que l acaba de recibir del rey.
Cuando el primer siervo demanda pago de su consiervo, el
consiervo le pide que tenga paciencia y l le pagar todo. Pero el
primer siervo ignora la gran misericordia recientemente extendida a l
por el rey, y toma a su consiervo por la garganta, lo arrastra a la crcel
y lo echa hasta que pueda pagar la deuda.
Sus acciones son totalmente incompatibles con esas del rey, y
se colocan en la parbola para enfatizar la moraleja del cuento
parablico. Las acciones del siervo despiadado son informadas al rey,
y otra vez es trado ante l. El rey le recuerda del gran perdn y
misericordia que l ha recibido, y le pregunta por qu l no mostr la
misma compasin a su consiervo.
La parbola ahora llega a una conclusin. Toda la deuda
previa que haba sido perdonada, ahora es restaurada. Porque el siervo
no la puede pagar, es entregado a los torturadores hasta que l pague
todo lo que debe. Pero l no puede sufrir lo suficiente para pagar la
deuda, ni tampoco podra enmendarse lo suficiente para absolverse de
su culpabilidad; por lo tanto, el castigo es interminable.44
El requisito en la pregunta de Pedro de "cuntas veces
perdonar a mi hermano que peque contra m?" no era las siete veces
ofrecidas por Pedro, ni las amplificadas siete veces setenta expresadas
por el Seor. Porque el Seor, en la explicacin de la parbola,
declar: "As tambin mi Padre Celestial har con vosotros si no
perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas."
En el Sermn del Monte, el Seor haba declarado:
"Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia" (Mateo 5:7). Despus extendi el principio por medio
de esta parbola. Si debemos obtener la misericordia de nuestro Padre
Celestial, se nos requiere extender misericordia a nuestro prjimo;
83
claramente debemos perdonar sin retribucin o venganza, y "debemos

perdonar an cuando nuestros ofensores no [s] hayan arrepentido ni
nos hayan pedido perdn."45
Esteban ejemplific este principio. Cuando l fue apedreado
por predicar sobre el Cristo resucitado, l se puso de rodillas, clam a
gran voz: "Seor, no les tomes en cuenta este pecado" (Hechos 7:60).
Como esta demostrado en la parbola, el primer siervo llega a estar
bajo condenacin no por estar en falta con su deuda, sino por no
mostrar misericordia a un consiervo despus de que el rey haba
extendido gran misericordia hacia l. Su pecado fue que \ no tena
misericordia despus de haber recibido misericordia.
Santiago ense este principio en sus amonestaciones a los
Santos cuando l declar: "porque juicio sin misericordia se har con
aquel que no hiciere misericordia" (Santiago 2:13). Falta de
misericordia por nuestro semejante es un pecado de proporciones
graves.46 Al pecar nuevamente y no extender la misma misericordia
que l tan fcilmente haba recibido, el siervo en la parbola
retrocedi a la oscuridad de la cual l haba sido liberado. Toda su
deuda previa (sus males anteriores), ahora sera aadida a la oscuridad
en que sera echado.
Pablo despus amonest a los colosenses que se pusieran al
nuevo hombre (espiritual), "soportndoos unos a otros, y perdonados
unos a otros, si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que
Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros" (Colosenses 3:13).
Y a los efesianos el declar: "Antes sed benignos unos con otros,
misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin
perdon a vosotros en Cristo" (Efesios 4:32). "El que no perdona a
otros destruye el Puente sobre el cual l mismo debe viajar."
Los que extienden a otros el perdn divino que ellos han
experimentado caracterizan el amor verdadero de Cristo. En una
ocasin los discpulos le pidieron al Salvador que les ensease a orar.
El respondi con lo que es llamada la oracin del Seor, que contiene
la frase, "Y Perdnanos nuestras nuestras deudas, como tambin
nosotros perdonamos a nuestros deudores" (Mateo 6:12). Por medio
de la parbola del siervo despiadado, el Seor ense a sus discpulos
este principio divino de misericordia con claridad sin precedentes.
La misericordia es para el misericordioso.
Enseando
Relaciones
Mientras el Seor enseaba el evangelio, l dio instrucciones

dirigentes a las relaciones entre el hombre y Dios, el hombre y sus
posesiones terrenales, y el hombre y sus compatriotas.
La ley de Moiss haba sido una ley preparatoria. Todas las
cosas contenidas en esta ley esperaban con impaciencia la venida del
Mesas y su reino he intentaban preparar a los hijos de Israel para este
gran evento. Pero ahora el Mesas haba venido, y una nueva ley se
haba dado. La antigua ley estaba en proceso de cumplirse; la nueva
ley era capaz de dar al hombre exaltacin en el reino de Dios. La
relacin del hombre con Dios, con el mundo, y con sus compatriotas,
no sera por ms tiempo estrictamente preescrita, pero deba fluir
desde el interior del amor humano y el entendimiento. Las parbolas
en este capitulo ensean estas relaciones.
EL HOMBRE A DIOS
El Deber del Siervo
Lucas 17:7-10
7. Quin de vosotros,
teniendo un siervo que ara
o apacienta ganado, al
volver l del campo, luego le

dice: Pasa, sintate a la mesa?
Enseando Reaciones
85
8. No le dice ms bien:
Preprame la cena, cete, y
srveme hasta que haya
comido y bebido; y despus
de esto, come y bebe t?
9. Acaso da gracias al
siervo porque hizo lo que
se le haba mandado?
Pienso que no.

10. As tambin vosotros,
cuando hayis hecho todo lo
que os ha sido ordenado,
decid: Siervos intiles
somos, pues lo que debamos
hacer, hicimos.
La parbola no est uniformemente tratada como una

parbola por todos los escritores, y quizs se puede referir como un
sermn parablico.1 El seor utiliz esta parbola como una analoga
en sus instrucciones a sus discpulos cuando l les amonest de ser
diligentes y llenos de abnegada devocin, tolerancia y perdn.2 Al el
concluir, sus discpulos le imploran, "Aumntanos la fe." No es que
no tuvieran fe en Dios y en Jess como el Mesas, pero ellos queran
ms instruccin. Haban escuchado sus admoniciones de su divinidad;
ahora queran que Jess explicara su relacin con su Padre Celestial.
En esta parbola el Seor compar a los Apstoles y a Dios a un
siervo y su amo. La parbola pudiera haber reflejado las incorrectas
creencias religiosas del da, esto es, que las recompensas recibidas
estaban en proporcin directa a exactitud en obras y obediencia a la
Ley.3
En esta parbola, el amo tena un siervo que haba trabajado
todo el da. El siervo no esperaba, inmediatamente despus de
completar su trabajo, comer y descansar. Cuando terminaba con su
trabajo normal, se le requera hacer ms. Primero tena que servir la
cena a su amo antes que l pudiera comer. El amo no le daba las
gracias al siervo, porque era su deber hacer lo que se le mandaba, era
su obligacin como siervo. Estaba obligado hacer lo que se le
mandaba, y el amo tenia derecho a exigir esto de l. El siervo no tena
derecho a exigir compensacin por sus servicios.4 La estimacin de
su valor era solamente la responsabilidad de su amo. El Seor estaba
tratando de ensear a sus discpulos que la calidad de su fe sera
medida por su obediencia y servicio incansable a su amo.5
Cuando el siervo hubo cumplido con todos sus deberes que se
le haban mandado, todava deba considerarse un siervo intil,
porque solamente haba cumplido con lo que se le haba requerido
Enseando Principios y Relaciones
86
hacer.6 El Rey Benjamn, en su discurso final a su gente, enumer

claramente el principio enseado en esta parbola cuando declar:
Os digo, mis hermanos, que si diereis todas las gracias y
alabanza que vuestra alma entera es capaz de poseer, a ese
Dios que os ha creado, y os ha creado, y os ha guardado y
preservado, y ha hecho que os regocijis, y os ha concedido
que vivis en paz unos con otros, os digo que si sirvieseis a
aquel que os ha creado desde el principio, y os est
preservando da tras da, dndoos aliento para que podis
vivir, moveros y obrar segn vuestra propia voluntad, y aun
sustentndoos momento tras momento, digo que si lo
sirvieseis con toda vuestra alma, todava serais servidores
intiles. (Mosiah 2:20-21).
Las instrucciones del Salvador dejaron a los Apstoles con el
claro entendimiento de su relacin con l y su Padre. Su obligacin
como discpulos y Apstoles era como la del siervo con su amo. Se
esperaba que ellos cumplieran con sus obligaciones sin inters de
compensacin; esto debera ser su sencilla y sincera fe. La fe debera
ser la semilla plantada y nutrida hasta que brotara y empezara a
crecer; no debera tener un conocimiento perfecto de las cosas, pero
era la sustancia de tener esperanza en cosas que no se ven (Alma
32:21-30; Hebreos 11:1).
Los Apstoles no deberan ofender ni pecar contra su amo.
Dios era su amo, y continuamente los apoyara, dndoles todo lo que
necesitaban en orden de llevar acabo sus obligaciones que ellos, como
siervos, estaban obligados de hacer. Todava aun seran siervos
intiles, "y an le sois deudores; y lo sois y lo seris para siempre
jams" (Mosiah 2:24). Las bendiciones de Dios a su gente son
muchas que jams sern capaces de pagarle.
LOS TESOROS MUNDANOS
El Mayordomo Infiel
Lucas 16:1-9
87
Enseando Relaciones
1. Dijo tambin a sus

discpulos: Haba un hombre
rico que tena un mayordomo,
y ste fue acusado ante l
como disipador de sus bienes.
2. Entonces le llam, y le
dijo: Qu es esto que oigo
acerca de ti? Da cuenta de tu
mayordoma, porque ya no
podrs ms ser mayordomo.
3. Entonces el mayordomo
dijo para s Qu har? Porque
mi amo me quita la
mayordoma. Cavar, no
puedo; mendigar, me da
vergenza.
4. Ya s lo que har para
que cuando se me quite de la
mayordoma, me reciban en
sus casas.
5. Y llamando a cada uno de
los deudores de su amo, dijo
al primero:
Cunto debes a mi amo?

6. El dijo: Cien brillantes de
aceite. Y le dijo: Y toma tu
cuenta, sintate pronto, y
escribe cincuenta.
7. Despus dijo a otro: Y tu,
cunto debes? Y l le dijo:
Cien medidas de trigo. El le
dijo: Toma tu cuenta, y
escribe ochenta.
8. Y alab el amo al
mayordomo malo por haber
hecho sagazmente; porque los
hijos de este siglo son ms
sagaces en el trato con sus
semejantes que los hijos de
luz.
9. Y os digo: Ganad amigos
por medio de las riquezas
injustas, para que cuando stas
falten, os reciban en las
moradas eternas.
Todas las parbolas en el capitulo diecisis de Lucas, estn

registradas solamente por Lucas. Contienen una filosofa comn
involucrando el efecto debilitador de las cosas del mundo (o aquellas
cosas altamente apreciadas por el hombre), sobre los requisitos
espirituales del reino de Dios. El evangelio de Lucas est cargado
grandemente con este nfasis.7 "El amor al dinero haba llegado a ser
una caracterstica de [la] decadencia de religin" de los fariseos y de
los gobernantes de los judos, aun hasta el grado que el rico debera
utilizar sus riquezas "para hacer amigos en la otra vida, en lugar de
disfrutarlo aqu."8 Esta enseanza debera de haber sido muy conocida
para los Apstoles, y parece ser que, hasta cierto grado, ellos la
crean. La historia del rico joven gobernante y las instrucciones de
Cristo a l, como las preguntas que fueron planteadas despus por los
Apstoles, parece confirmar esto.
88
El joven rico gobernante vino a Jess antes de su entrada final

a Jerusaln y pregunt: "Qu har para heredar la vida eterna?"
(Lucas 18:18). No fue una pregunta inusual,9 y Jess le contest
enumerando algunos mandamientos. A esto el hombre respondi que
l haba cumplido con todos estos mandamientos desde su juventud.
Jess acept esta respuesta, pero deseaba que el joven procediera ms
all de la ley de Moiss. Entonces le mand que vendiera todo lo que
tena, y lo distribuyera entre los pobres, y lo siguiera. El joven rico
recibi estas instrucciones tristemente, porque era muy rico, y no
cumplira con la peticin del Seor. Reconociendo los problemas del
joven, Jess coment: "Porque es ms fcil pasar un camello por el
ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios" (Lucas
18:25).
Los Apstoles haban escuchado todo lo que l haba dicho.
Estaban asombrados sobre el comentario del Seor, y la relacin que
El haba presentado sobre la posesin de las cosas del mundo y el
obtener una posicin espiritual. Despus que el Seor hubo concluido
estas instrucciones ellos preguntaron: "Quin pues, podr ser salvo?"
(Lucas 18:26).
La relacin entre riquezas terrenales y bendiciones
celestiales, tan claramente enseadas en el discurso del rico
gobernante, haban sido expresadas anteriormente por la parbola del
mayordomo infiel y las instrucciones que la rodeaban. Esta parbola
trataba con la relacin del hombre sobre las riquezas terrenales, y fue
dada para ayudar a la humanidad ha administrar "los asuntos,
intereses y posesiones de esta vida para no perder de all en adelante
su herencia de riquezas eternas."10 Y ahora a la parbola.
Un hombre rico tena un mayordomo el cual haba acusado de
disipar sus bienes. El hombre rico llam al mayordomo ante l y le
pidi que diera cuenta de su mayordoma, y le pidi un informe y este
le inform que ya no sera ms su mayordomo.
El mayordomo, sabiendo que pronto perdera su mayordoma,
determin que deba proveer para l y para su futuro. El decidi
hacer esto por disipar an ms los bienes de su amo, para que
aqueta, a quienes les diera su ayuda, estuvieran en deuda con l en
las cosas del mundo y por lo tanto "lo recibieran en sus casas." l
llam primero a un deudor y despus a otro y redujo la cantidad que
le deban al hombre rico, nuevamente disipando los bienes del amo.
Despus el amo hace lo que aparentemente fue un inusual
89
Enseando Relaciones
comentario: "Y alab el amo al mayordomo malo por haber hecho

sagazmente; porque los hijos de este siglo son ms sagaces en el trato
con sus semejantes que los hijos de luz".
Todos los puntos sobresalientes de la parbola apoyan esta
declaracin como la moraleja de la historia. A menos que esta
moraleja sea claramente entendida, puede levantarse fcilmente la
confusin de porqu el amo alab lo que aparentemente era una
actividad poco tica y poco honesta. El mayordomo fue acusado de
gastar mal los bienes de su amo, y aparentemente era culpable de esta
fechora, porque no hizo ningn intento de defenderse.12 Como
mayordomo, l tena autoridad de actuar como lo hizo, pero sus
acciones fueron totalmente poco honradas.
Despus de ser atrapado de emplear mal los bienes de su
amo, el mayordomo no hizo ningn intento de arrepentirse; solamente
demostr temor y preocupacin sobre la pobreza potencial y la ruina
que vendra sobre l. l determin que continuara en su trabajo de
deshonestidad en orden de asegurar su existencia mundana.
La alabanza al mayordomo infiel es el momento decisivo de
la parbola y el punto en el cual el amo empez a hablar. l alab al
mayordomo por su prudencia y previsin en preservar su existencia
terrenal.13 Al mismo tiempo, l amonest a los hijos de luz (o los
santos de Dios) por no ser prudentes como el mayordomo infiel en
preservar sus riquezas espirituales.14 l propuso que los santos
imitaran la prudencia del mayordomo. l declar con franqueza y
claridad que los santos de Dios estn "en la misma posicin que el
mayordomo que vio el desastre eminente; que la crisis que los
amenaza, en la cual, en verdad, [ellos] ya estn involucrados es
incomparablemente ms terrible."15 El mayordomo infiel reconoci su
circunstancia, y audazmente tom accin para protegerse. Que l
incorrectamente escogi las cosas del mundo sobre las cosas de la
eternidad es obvio, pero dada la circunstancia, sus acciones por
protegerse fueron alabadoras.
El Seor enfatiz el punto que l estaba tratando de hacer
cuando l declar: "El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms
es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es
injusto. Pues si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, quin os
confiar lo verdadero? Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, quin os
dar lo que es vuestro? Ningn siervo puede servir a dos seores."
(Lucas 16:10-13). Las cosas del mundo con frecuencia crean
90
oposicin a las cosas de Dios. El no utilizar sabiamente las riquezas

puede causar que perdamos las riquezas eternas, mientras que el
poner las riquezas en buenos propsitos puede aumentar nuestras
recompensas eternas.
Las posesiones terrenales son gobernadas por uno de los dos
amos. Uno de estos son las riquezas: El hombre puede escoger
invertir su tiempo en gratificaciones terrenales y ceder a las
tentaciones sensuales de irrectitud. El otro es Dios: El amo requiere
que el hombre ponga las cosas del mundo en una perspectiva
apropiada con requisitos eternos, utilizando las posesiones terrenales
de tal manera de glorificar a Dios y poner los tesoros terrenales en el
cielo.16
La reaccin de los fariseos que escucharon la parbola del
mayordomo infiel, indica que la entendieron claramente, porque "se
burlaban de l" (Lucas 16:14). Jess inmediatamente los amonest
por ser "ms sagaces"que los hijos de "luz," y dijo, "Vosotros sois los
que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios
conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por
sublime, delante de Dios es abominacin" (Lucas 16:15).
Y as termin una de las ms inusuales parbolas, la nica en
donde una declaracin negativa ense las cosas positivas de Dios.
Sin embargo, la conclusin de la parbola es clara. Las cosas del
mundo, altamente estimadas por el hombre, tienen poco valor para
Dios.
Para ganar exaltacin en el reino de Dios, las cosas de este
mundo (las riquezas injustas), deben de ser subordinadas a las cosas
de Dios. El hombre debe "aprended aun de las personas fraudulentas
y malvadas, pues si tienen la sagacidad suficiente para proveer de lo
necesario para el nico futuro que conocen."17
Las cosas de este mundo no deben llegar a hacer nuestro amo,
sino nuestro siervo.
AL PRJIMO
Los Convidados a las Bodas
Lucas 14:7-11
91
Enseando Relaciones
7. Observando cmo
escogan los primeros asientos
a la mesa, refiri a los
convidados una parbola,
8. Cuando fueres convidado
por alguno a bodas, no te
sientes en el primer lugar, no
sea que otro ms distinguido
que t est convidado por l,
9. y viniendo el que te
convid a ti y a l, te diga; Da
lugar a ste; y entonces
comiences con vergenza a
ocupar el ltimo lugar.

10. Mas cuando fueres
convidado, ve y sintate en
el ltimo lugar, para que
cuando vejaba el aue te
convid, te diga: Amigo,
sube ms arriba; entonces
tendrs gloria delante de los
que se sientan contigo a la
mesa.
11. Porque cualquiera que
se enaltece, ser humillado;
y el que te humilla, ser
enaltecido.
El escenario de esta parbola es similar a esa de los dos

deudores.18 Jess haba sido invitado al hogar de uno de los jefes
fariseos para participar de la cena del da de reposo. El da de reposo
en el tiempo de Jess era utilizado por los rabinos como
entretenimiento social.19 La invitacin no era anormal, pero los que la
extendieron en este caso tenan intenciones siniestras. Lucas reporta
que ellos "le asechaban" (Lucas 14:1), y aparentemente parece ser
que el nico propsito de la invitacin era atraparlo para que hiciera
el mal, a su parecer (Fue en esta cena que el milagro del hombre
hidrpico fue llevado acabo).20
Como era la tradicin en ese tiempo, los lugares en la mesa
eran asignados de acuerdo a la reputacin y estatus social de aquellos
que asistan, los huspedes ms "importantes" reciban la mejor
posicin.
La costumbre de los fariseos se haba deteriorado al punto
que estaban totalmente dndose superioridad, an en su
hospitalidad.21 Jess utiliz su costumbre para instruir a los fariseos
en humildad. "No te sientes en el primer lugar," l les amonest, a
menos que otro mas distinguido que tu sea invitado. Pero "cuando
seas convidado, ve y sintate en el ltimo lugar" para que tu anfitrin
pueda convidarte a una posicin ms alta, "entonces tendrs gloria
delante de los que se sientan contigo a la mesa." Sirve a tu prjimo,
92
l ense, y espera que tu recompensa te sea dada por Dios "en la

resurreccin de los justos." (Lucas 14:14).
Las enseanzas de Cristo estaban dando nuevos nimos a la
vida, en las costumbres y tradiciones de los judos22 al El ensearles
del segundo gran mandamiento: Ama a tu prjimo.
El Segundo Gran
Mandamiento
No hay duda que Israel claramente entendi el segundo gran

mandamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente" (Lucas
10:27). El segundo gran mandamiento es semejante: "Amaras a tu
prjimo como a ti mismo" (Mateo 22:39). Pero este mandamiento
careca de nfasis y definicin del primer mandamiento.
Mientras que la ley de Moiss estaba centrada en el primer
mandamiento, el evangelio de Cristo reconoce que los dos
mandamientos estn completamente interrelacionados. Como el
hombre ama y trata a su prjimo determina como ama a su Dios.
Jess ense, "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos
ms pequeos, a m lo hicisteis," y " En cuanto no lo hicisteis a uno
de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis" (Mateo 25:40-,45).
En estas dos leyes descansaba toda la ley y los profetas.
La siguiente parbola, el buen samaritano, hermosamente
ensea los principios que se encuentran en el segundo gran
mandamiento.
El Buen Samaritano
Lucas 10:30-37
94
30. Respondiendo Jess dijo:

Un hombre descenda de
Jerusaln a Jeric, y cay en
manos de ladrones, los cuales le
despojaron; e hirindole, se
fueron, dejndole medio
muerto.
31. Aconteci que descendi
un sacerdote por aquel camino,
y vindole, pas de largo.
32. Asimismo un levita,
llegando cerca de aquel lugar, y
vindole, pas de largo
33. Pero un samaritano, que
iba de camino, vino cerca de l,
y vindole, fue movido a
misericordia
34. y acercndose, vend

sus heridas, echndoles
aceite y vino; y ponindole
en su cabalgadura, lo llev al
mesn, y cuid de l.
35. Otro da al partir, sac
dos denarios, y los dio al
mesonero, y le dijo: Cudamele;
y todo lo que gastes de ms, yo
te lo pagar cuando regrese.
36. Quin, pues, de estos tres
te parece que fue el prjimo del
que cay en manos de los
ladrones?
37. El dijo: El que us de
misericordia con l. Entonces
Jess le dijo Ve, y haz t lo
mismo.
Como Lucas registra, un intrprete de la ley se par ante

Jess, y le plante una pregunta "para probarle." La utilizacin de las
palabras para probarle nos puede llevar a sumir que la pregunta fue
planteada al Salvador con intentos malvados. Aunque este fue el caso
en otras ocasiones, no necesariamente fue as en este caso. Aunque l
quizs deseaba probar al tan conocido maestro, posiblemente hasta
ridiculizarlo, aparentemente no parece haber ningn intento malicioso
por parte del intrprete1 cuando l pregunt; "Haciendo qu cosa
heredar la vida eterna?" (Lucas 10:25).2
El intrprete fue, con toda probabilidad, un experto en el
canon judo y, conociendo las costumbres de su clase, que era comn
probar o probar a los grandes rabinos en las escrituras rabnicas, l
pregunt la pregunta para involucrar a Jess en dificultades
dialcticas y disputas sutiles. "En verdad, esto fue parte del
Rabinismo, y lleg a esa dolorosa y fatal nimiedad con la verdad,
cuando todo lleg a ser una sutilidad dialectal, y nada era
verdaderamente sagrado."3
Jess respondi a la pregunta del intrprete con otra pregunta.
"Qu est escrito en la ley? Cmo lees?" (Lucas 10:26). El
El Segundo Gran Mandamiento
95
intrprete contest al recitar el primer gran mandamiento: "Amars al

Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas, y con toda tu mente" (Lucas 10:27; Deuteronomio 6:5). A
esto l agrego el segundo gran mandamiento "y a tu prjimo como a ti
mismo," porque esto tambin era requerido bajo la ley levtica
(Levticos 19:17). Jess enseguida reconoci la exactitud de la
respuesta y continuo; "Bien has respondido; Haz esto, y vivirs"
(Lucas 10:28).
Si la discusin hubiera terminado entre el intrprete y el
Seor con esta admonicin, la parbola no se hubiera dado. Pero el
intrprete continuo con la discusin en un intento de "justificarse" y
pregunt "Y quin es mi prjimo?" (Lucas 10:29). Esta pregunta da
una credencial adicional a la teora que el intrprete haba
comprometido a Jess en una conversacin sin malicia o maldad, y
solamente con el propsito de exponer sus habilidades dialectales. Al
peguntar la segunda pregunta l buscaba justificarse de la primera, y
demostrar a Jess que el tema no se resolva tan fcilmente como
implicaba la respuesta de Jess.4
Desde tiempo atrs, Dios haba separado a la gente de Israel,
y haba buscado purificarlos para que llegaran a ser santos y pudieran
santificarse ante l. Cmo resultado, la pregunta "Quin es mi
prjimo?" frecuentemente comprometa a los rabinos y la respuesta
era totalmente clara. Para los judos, su prjimo era en verdad otro
judo, o miembros de la casa de Israel.5
El principio involucrado en la pregunta "quin es mi prjimo"
es muy similar a la que Pedro pregunt, cuando l le pregunt al
Seor cuntas veces deba de perdonar a su hermano (Mateo 18: 2122). La ley juda dictaba que el requisito era perdonar a su hermano
tres veces. Ambos Pedro y el intrprete preguntaron esto para
determinar las limitaciones de la ley y para precisamente definir su
responsabilidad con dicha ley. Pero el segundo gran mandamiento no
poda restringirse en este asunto.
El intrprete buscaba un lmite a la aplicacin de la ley, fuera
del cual no tendra la obligacin de obrar.6
El Seor dio la parbola del buen samaritano para iluminar a
sus interrogantes, como tambin a todo aquel que escuchara su voz.
l estaba tratando de demostrar a la gente que tan lejos la ley se haba
extraviado de su propsito original, porque la parbola describa una
ampliacin de la ley, no como la gente escogida de ese tiempo la
96
entenda, pero un cambio en ella.7 Aquellos que seguiran al Maestro

no estaran mas atados por el deber, sino por amor. Y no haba lmite
a quien se le deba de dar ese amor: Se debera de dar gratuitamente a
toda la humanidad. A este grado la parbola era una reprimenda a la
segunda pregunta propuesta por el intrprete, con sus ramificaciones
legales y de los matices deducidos de la ley rabnica. Una vez ms
Jess no contest directamente la pregunta, pero en lugar de esto, dio
la siguiente parbola.
Cierto hombre sali de Jerusaln a Jeric y cay entre
ladrones y fue herido y fue dejado por muerto. El escenario de esta
parbola es puramente regional y judo en naturaleza.8 Un hombre
haba estado caminando el camino desrtico y solitario entre Jerusaln
y Jeric, "una regin notoriamente insegura,"9 haba sido asaltado y
herido.
Un sacerdote y despus un levita llegaron hasta el hombre
mientras viajaban el mismo camino de dieciocho a veinte millas de
largo. Y viendo la situacin, pasaron de largo. Ambos deberan de
haber ayudado al herido, pero la intencin de la parbola era describir
que tan extraviada estaba la ley mosaica y que tan poco los judos
haban entendido el segundo gran mandamiento. Ambos hombres
haban justificado sus acciones. El sacerdote debi haber asumido que
el hombre estaba muerto; hacer contacto con una persona muerta bajo
la ley levtica, era llegar a ser impuro, y as paso de largo. Sin
embargo, el levita "vindole" supo que no estaba muerto, y tambin
paso de largo, quizs temiendo que los ladrones estuvieran an en las
cercanas o que el hombre estaba pretendiendo estar herido en orden
de atrapar a los viajeros desprevenidos. Sin embargo ellos acallaron
sus conciencias, la parbola ejemplificaba la naturaleza egosta del
judaismo, comn en el tiempo de Jess.
Finalmente, un samaritano vino a donde estaba el hombre
herido. Jess indudablemente escogi a un samaritano para demostrar
compasin porque esta raza era severamente odiada por los judos.
Que fuera un samaritano el que se par para ayudar al hombre herido
sera completamente inesperado y hubiera avergonzado y humillado
al pblico judo del Seor.10 El Seor describi, con mnimo detalle,
la compasin y amor del samaritano, al l desarrollar la ltima parte
de la parbola.
El samaritano primero limpi las heridas del hombre herido
con vino y despus le ech aceite para calmar el dolor. Este no era un
remedio costoso, pero altamente estimado en el este.11 Despus cubri
El Segundo Gran Mandamiento
97
las heridas y llev al herido a un mesn, lo cuid durante ese da y

noche, otro da al partir, dej dos denarios para asegurarse que lo iban
a seguir cuidando. Dej instrucciones con el mesonero de continuar el
tratamiento hasta que el hombre estuviera curado, y que si costaba
ms de dos denarios, l pagara al mesonero cuando regresara.
El intrprete haba preguntado a Jess: "Quin es mi
prjimo?" Jess contesta a esa pregunta y dijo, "Quin, pues, de
estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los
ladrones?" El Seor cambia la pregunta del intrprete de "quin es mi
prjimo" a "de quin soy prjimo yo?"
El intrprete haba preguntado esta pregunta de una forzada,
limitada y antiptica perspectiva. La respuesta del Seor apelaba a un
principio ms grande de ese en el cual el intrprete haba sido
capacitado. La pregunta del Seor hizo conciencia en el intrprete del
gran abismo que exista entre su conocimiento de la ley y sus
acciones bajo ella.12
Para un erudito de la ley, el intento de la parbola ahora era
clara, y el intrprete solamente poda ver una posible respuesta a la
pregunta. Aunque fue humilde al reconocerlo, y no poder ni siquiera
decir la palabra samaritano, l contest "El que us de misericordia
con l." El Seor respondi concisamente, "Ve, y haz t lo mismo."
El intrprete haba contestado su propia pregunta y haba sido
claramente instruido en su deber. Nunca mas podra utilizar las
legalidades tcnicas de la antigua ley para justificar la inaccin y la
discriminacin, porque el Mesas haba declarado que es la
responsabilidad de todos, ser prjimo para todos al servir a aquellos
con necesidad.13
Parte Cuatro
Enseado Responsabilidad y
Recompensa
Parbolas Que Ensean

Responsabilidad y
Recompensa
La responsabilidad era fundamental en el nuevo evangelio de

Cristo. Bajo este ya no habra ms competencias entre los individuos
para alcanzar recompensas prometidas. Ya no era vital buscar los
mejores asientos en la sinagoga o las primeras sillas en las cenas.
(Mateo 23:6). Ni sera importante recibir salutaciones pblicas, o ser
llamado rabino, o ensanchar las filacterias y los flecos de sus mantos
para ser vistos por los hombres (Mateo 23:5; Marcos 12:38). Se
esperaba que los discpulos del Salvador se superaran, que fueran
mejores que antes, y no compararse con nadie ms. La competencia
debera ser contra uno mismo. En el futuro, cada persona sera
responsable por lo que se le haba dado y lo que hizo con ello. Cada
uno tena diferentes talentos y habilidades diferentes, pero a todos se
les haba dado algo. El Seor nos dio los requisitos para adquirir su
reino, y juzgar que tan bien los cumplimos.
Los Talentos
Mateo 25:14-30
14. Porque el reino de los
cielos es como un hombre
que yndose lejos, llam a
sus siervos y les entreg sus

bienes.
Enseando Responsabilidad y Recompensas
sobre ellos.
23. Su seor le dijo: Bien,
buen siervo y fiel; sobre poco
has sido fiel, sobre mucho te
pondr; entra en el gozo de tu
seor.
24.Pero llegando tambin el
que haba recibido un talento,
dijo: Seor, te conoca que
eres hombre duro, que siegas
donde no sembraste y recoges
donde no esparciste;
25. por lo cual tuve miedo, y
fui y escond tu talento en la
tierra; aqu tienes lo que es
tuyo.
26. Respondiendo su seor,
le dijo: Siervo malo y
negligente, sabas que siego
donde no sembr, y que recojo
donde no esparc.
27. Por tanto, debas haber
dado mi dinero a los
banqueros, y al venir yo,
hubiera recibido lo que es mo
con intereses.
28. Quitadle, pues, el talento,
y dadlo al que tiene diez
talentos.
29. Porque al que tiene, le
ser dado, y tendr ms; y al
que no tiene, aun lo que tiene
le ser quitado.
30. Y al siervo intil echadle
en las tinieblas de afuera; all
ser el lloro y el crujir de
dientes.
Parbolas que Ensean Responsabilidad y Recompensa
103
Esta parbola fue dada a los Apstoles en privado durante los

ltimos das que Jess sirvi con ellos, y justo antes de la traicin y
crucifixin. Fue interpretado por la iglesia primitiva en el sentido
cristo lgico (el cual se aplicaba directamente a la segunda venida de
Cristo).1 Sin embrago, debera interpretarse junto con las otras
enseanzas de Jess concerniente a la responsabilidad y recompensa.
Fue dada para despertar a los Apstoles y a la gente, a una realizacin
del significado de sus acciones diarias, ms bien que hacerlos
anticipar la segunda venida y el juicio como la nica vez que seran
llamados a dar cuentas.
La aplicacin de la parbola podra ser directamente
comparada a la admonicin de Nefi concerniente a la laxitud en esta
vida cuando l se imagin a la gente que dira, "S, y habr muchos
que dirn: Comed, bebed y divertios, porque maana moriremos; y
nos ir bien," y de Satans dijo: "Y a otros los pacificar y los
adormecer con seguridad carnal, de modo que dirn: Todo va bien
en Sin; s, Sin prospera, todo va bien" (2 Nefi 28:7,21). Es
necesario reconocer que no todos los juicios toman lugar en la
segunda venida de Cristo o en el juicio final. El hombre puede ser
llamado a dar cuentas a cualquier momento, como est grficamente
descrito en la parbola del rico insensato.3 En adicin, Amulek
declar que esta vida fue dada para prepranos para la eternidad, y
nos advirti sobre el aplazar el da de nuestro arrepentimiento hasta
que seamos trados a esa espantosa crisis. Amulek dijo: "Porque si
habis demorado el da de nuestro arrepentimiento, an hasta la
muerte, he aqu, os habis sujetado al espritu del diablo y el Espritu
del Seor se ha retirado de vosotros" (Alma 34:35).
Por lo tanto, la parbola de los talentos advierte a cada
persona de la inminente pedida de cuentas que l est requerido a
hacer y de la recompensa potencial que ser dada (sin importar
cuando estas tomaron lugar). Aunque especialmente dada a los
Apstoles, esta parbola puede ser aplicada a todos aquellos que
reciben dones de Dios.4 No est limitado a los dones espirituales, pero
puede aplicarse a todo lo que se le ha dado al hombre, y todo lo que el
puede adquirir por medio de sus habilidades, ya sea que estos dones
sean mentales o fsicos. Cualquier y todos las dotaciones que al
hombre se le ha dado vienen de Dios y deben ser utilizadas para
propsitos espirituales. Porque es Dios "aquel que os ha creado desde
104
el principio, y os est preservando da tras da, dndoos aliento, y aun

sustentndoos momento tras momento" (Mosah 2:21).
El tema principal de la parbola trata de como se deben
utilizar los dones que Dios nos ha dado. Da a entender que en don de
mucho se le da, mucho se requiera (Lucas 12:48; D&C 82:3).
Mientras el Seor relata la historia de los talentos, ciertas escenas se
viene a la mente:
Primera escena: La mayordoma.
El Seor relata la historia sobre un hombre que iba a viajar a
un pas lejano. El estara fuera por algn tiempo; por lo tanto, l
confi sus bienes al cuidado de sus siervos. La inferencia es que
deban utilizar los bienes en nombre de l mientras que l estuviera
fuera, y no solamente tenerlos bajo custodia.
El dio a un siervo cinco talentos; a otro, dos, y al tercero, uno.
A cada uno se le haba dado de acuerdo con su habilidad de utilizar
los talentos que haban recibido. El amo se fue, esperando
completamente un aumento a sus bienes cuando regresara.
La parbola estuvo deliberadamente expresada en esta
manera. El siervo que recibi dos talentos quizs no podra haber
manejado cinco, y el siervo que recibi uno quizs no podra haber
manejado dos. Sin embargo, la parbola asumi que todos podran
manejar lo que haban recibido.5
A pesar del variable nmero de talentos confiados a los
siervos, su habilidad de trabajar era igual. Eran igualmente capaces de
utilizar los talentos que haban recibido para y en nombre de su amo.6
Segunda escena: La responsabilidad.
El amo estuvo fuera por "mucho tiempo," pero evenruahnente
l regres e hizo cuentas con los siervos para determinar como haban
utilizado sus talentos. Aquellos que haban recibido cinco y dos
talentos, respectivamente, declararon audazmente su ganancia para y
en nombre de su amo. Haban sido diligentes en su aplicacin de los
talentos y aunque se los haban confiado con cantidades diversas,
ambos tenan un aumento para presentar a su amo, cada uno haba
aumentado la cantidad que se les haba dado. A esto el amo les dio
sus ms sinceras felicitaciones. l elogia a los fieles siervos,
prometindoles que seran gobernantes sobre muchas cosas y los
invit a "entrar en el gozo de tu Seor."
Despus el siervo que haba recibido un talento present su
talento al Seor. l haba tenido temor a la responsabilidad que se le
haba dado, haba sido perezoso y no estuvo dispuesto a trabajar. Sus
105
excusas son indicativas de su actitud falsa, y prolong su informe con

un pretexto quejoso en el cual le imput una injusticia al Maestro.7
No haba utilizado su talento para nada, lo haba enterrado y
escondido.
Esta imaginera describe a un siervo, perezoso y no muy
sabio (D&C58:26-29). No haba trabajado, no haba demostrado
ninguna devocin, y no demostr ninguna lealtad en la utilizacin del
talento. Haba completamente perdido su oportunidad.8 Su fracaso de
utilizar su don, cumpli con la declaracin de Moroni, que si llega el
da "en que dejen de existir entre vosotros el poder y los dones de
Dios, ser por causa de la incredulidad" (Moronil0:24).
Con esta imaginera, el Seor enfatiz la completa
negligencia del siervo inepto. El hombre estaba engandose as
mismo, porque declar ver sus propios defectos impos en el
Maestro.9 l no haba hecho lo que se consideraba relativamente
poco, porque el Seor le dijo que por lo menos lo podra haber
llevado "a los banqueros" para que cuando l viniera hubiera recibido
lo que era de l con intereses.
Escena final: La recompensa.
Los siervos que haban cumplido con su deber para el Seor
recibieron su gracia y se les otorg la promesa de una recompensa
futura, entrar en el reino de Dios. Todos los que son diligentes en la
utilizacin correcta de sus talentos pueden anticipar recibir la misma
recompensa, ya sea que sus talentos sean espirituales, mentales,
morales, o de una naturaleza fsica.10
Entonces el Seor gira su atencin al tercer siervo. Su talento
le fue quitado. No se puede decir que esta accin fue injusta; ms bien
fue una consecuencia natural y normal de las acciones del siervo.
Un ejemplo de tal acontecimiento aparece en el Antiguo
Testamento. Los hijos de Israel haban sido guiados por jueces y
profetas desde que dejaron Egipto, pero ahora demandaban que
Samuel les encontrara un rey, porque se rehusaban a aceptar al Seor
como su rey (1 de Samuel 8:6-7). Especficamente pidieron a Samuel
que les diera un rey "que nos juzgue, como tienen todas las naciones"
(1 de Samuel 8:5). El Seor complace a los israelitas, y Samuel llam
a Sal para que los guiara.
Samuel acepta el reinado, pero no actu en conformidad con
los requisitos puestos en l por el Seor. Actu como el siervo hizo
con su talento. No obedeci con fidelidad, y a pesar de su temor al
106
Seor, rehus su consejo. Samuel entonces evoc el juicio del Seor

sobre Sal, igual que el Seor en la parbola evoc su juicio sobre el
siervo. "Porque desechaste la palabra de Jehov, y Jehov te ha
desechado para que no seas rey sobre Israel" (1 de Samuel 15:26). En
la parbola de los talentos, el Seor le quit al siervo el nico talento
que se le haba confiado. En el ejemplo de Sal, Samuel dijo, "Jehov
ha rasgado hoy de ti el reino de Israel" (1 de Samuel 15:28), y le dio
el reino a otro.
Despus que el Seor le quita el talento al siervo infiel, se lo
dio al que tena diez talentos. Aunque unos piensan que esto fue
inapropiado, contina con la secuencia natural de la parbola. El que
haba recibido cinco talentos y haba trabajado diligentemente y
fielmente para ganar cinco ms; haba demostrado su habilidad de
utilizar el ms grande don. Y al siervo que no hizo lo que tena que
hacer, se le fue quitado, y su juicio fue determinado: Como un "siervo
intil," y fue echado a las tinieblas de afuera.
Este principio est en conformidad total con revelacin
moderna. El Seor revel a Jos Smith:
Porque he aqu, no conviene que yo mande en todas las cosas;
Porque el que es compelido en todo es un siervo perezoso y
no sabio; por lo tanto, no recibe galardn alguno.
De cierto digo que los hombres deben estar anhelosamente
consagrados a una causa buena, y hacer muchas cosas de su
propia voluntad y efectuar mucha justicia.
Porque el poder est en ellos, y en esto vienen a ser sus
propios agentes. Y en tanto que los hombres hagan lo bueno,
de ninguna manera perdern su recompensa.
Mas el que no hace nada hasta que se le mande, y recibe
un mandamiento con corazn dudoso, y lo cumple
desidiosamente ya es condenado. (D&C 58:26-29).
En la Parbola, los talentos fueron dados a cada siervo de
acuerdo con su habilidad de utilizarlos exitosamente. Tambin, a
nosotros se nos han dado una variedad de talentos. Cada uno quizs
no tenga la misma cantidad o calidad de talentos, pero todos tenemos
aunque sea uno. Se nos ha mandado que utilicemos los talentos para y
en nombre del reino de Dios. Tenemos el albedro de escoger como
los utilizaremos, pero si queremos entrar en su reino, debemos
utilizarlos como se nos ha mandado por el Seor. Para aquellos que
107
lo hagan la promesa es clara, la recompensa ser otorgada. Si no

hacemos nada, o desperdiciamos el talento que tenemos, el Seor nos
considera como perezosos y siervos intiles, y nuestros talentos se
nos sern quitados.11 "Cada buen siervo fiel de Cristo debe, no
importa cual sean sus circunstancias, personalmente y directamente,
utilizar cada talento para beneficio de Cristo."
Las Diez Minas
Lucas 19:11-27
11. Oyendo ellos estas
cosas, prosigui Jess y dijo
una parbola, por cuanto
estaba cerca de Jerusaln, y
ellos pensaban que el reino
de Dios se manifestara
inmediatamente.
12. Dijo, pues: Un hombre
noble se fue a un pas lejano,
para recibir un reino y
volver.
13. Y llamando a diez
siervos suyos, les dio diez
minas, y les dijo: Negociad
entre tanto que vengo.
14. Pero sus conciudadanos
le aborrecan, enviaron tras
l, una embajada, diciendo:
No queremos que ste reine
sobre nosotros.
15. Aconteci que vuelto
l, despus de recibir el
reino, mand llamar ante l a
aquellos siervos a los cuales
haba dado el dinero, lo que
haba negociado cada uno.
16. Vino el primero,

diciendo: Seor, tu mina ha
ganado diez minas.
17. El le dijo: Est bien,
buen siervo; por cuanto en lo
poco has sido fiel, tendrs
autoridad sobre diez
ciudades
18. Vino otro, diciendo:
Seor, tu mina ha producido
cinco minas.
19. Y tambin a ste dijo:
T tambin s sobre cinco
ciudades.
20. Vino otro, diciendo:
Seor aqu, est tu mina, la
cual he tenido guardada en
un pauelo;
21.porque tuve miedo de ti,
por cuanto eres hombre
severo, que tomas lo que no
pusiste, y siegas lo que no
sembraste.
22. Entonces l le dijo: Mal
siervo, por tu propia boca te
108
Juzgo. Sabas que yo era

hombre severo, que tomo
lo que no puse, y que
siego lo que no sembr;
23. por qu, pues, no
pusiste mi dinero en el
banco, para que al volver
yo, lo hubiera recibido
con los intereses?
24. Y dijo a los que
estaban presentes:
Quitadle la mina, y dadla
al que tiene las diez
25. Ellos le dijeron:

Seor, tiene diez minas.
26. Pues yo os digo que a
todo el que tiene, se le dar;
mas al que no tiene, aun lo
que tiene se le quitar.
27. Y tambin a aquellos
mis enemigos que no
queran que yo reinase
sobre ellos, traedlos ac, y
decapitadlos delante de m.
Aunque similar a la parbola de los talentos, no se puede

asumir que la parbola de las minas sea solamente una duplicacin
de esta, porque este no es el caso. Una comparacin de las dos
rpidamente establece los puntos de diferencia entre ellas.
TALENTOS
MINAS
Un noble, no plebeyo
El noble se fue para recibir

su reino
Diez siervos de confianza
A los siervos se les da la
la misma cantidad sin importar
su habilidad
Los ciudadanos del reino
aborrecan al noble
Se sacan ejemplos de la
vida poltica
Se demanda responsabilidad
Hombre rico no identificado

(indica un ciudadano privado)
Hombre se fue, se desconoce
la razn
Tres siervos de confianza
A los siervos se les da una
cantidad variada dependiendo
en su habilidad
No se indica desconfianza
Ejemplos de la vida
social13
Se demanda responsabilidad
109
Se recompensa a siervos con Se recompensa a los que

xito
tuvieron xito
El aumento extra vara de
El aumento extra es igual
acuerdo al xito y habilidad
a xito y habilidad
Se le quita el talento a
Se le quita la mina al
siervo perezoso
siervo perezoso
Son castigados y destruidos No ocurre tal acontecimiento
por los enemigos
De estas diferencias puede sacarse una doctrina adicional

perteneciente a la responsabilidad y recompensa esperada de aquellos
que estn en la tierra. A un tiempo u otro, todos debemos venir a
juicio, en ese tiempo seremos responsables de la mayordoma dada a
nosotros cuando estuvimos en la tierra.
Las minas, como los talentos, representan los dones de Dios,
o la mayordoma que l nos ha dado. El elemento distintivo de esta
parbola es que a cada siervo se le ha dado la misma cantidad (una
mina) para que haga lo que pueda con ella a nombre del noble
ausente. La ganancia se le debe de dar al noble en su regreso. La
inyeccin de odio por los ciudadanos y su intento de obstruir al noble
de recibir su reino, es una de las facetas ms interesantes de la
parbola. Quizs refleja el ejemplo registrada de Archelaus cuando l
deja el rea de Judea para ir a Roma. Por medio de herencia, l
debera heredar el reino de Cesar, y la gente fuertemente se opona a
tal herencia.14
Porque esta parbola tiene un compromiso definido poltico
debe primero, por necesidad, ser especficamente aplicada a los judos
del tiempo de Cristo. Refleja como ellos miraban al Mesas y la ley en
la cual ellos lo esperaban, pero su significado tambin puede
proyectarse a tiempos modernos.
Los lderes judos creyeron que su observancia meticulosa de
la ley les asegurara un lugar en el reino de Dios. La nacin israelita
haba desarrollado una filosofa egosta de exclusividad basada en su
creencia. Este principio estaba en directa oposicin al principio del
evangelio que el reino de Dios debera ser propagado por todo el
mundo y abarcar a toda la humanidad. Los judos anticipaban un
Mesas poltico y un inmediato establecimiento de un reino terrenal.
Aparentemente, parece ser por el comentario de Jess al El introducir
110
esta parbola que "ellos pensaron que el reino de Dios debera

inmediatamente aparecer." An los discpulos anticipaban que el
establecimiento del reino final de Dios no tardara. Pero ese no era el
caso, y la parbola fue dada para clarificar ese punto y para
firmemente establecer el hecho que los siervos (o la humanidad)
continuamente debera servir con fieldad y devocin al Seor en
orden de recibir su recompensa.15 Si nos hacemos perezosos y
negligentes en la aplicacin de nuestros dones dentro del reino, se nos
quitar nuestra recompensa.
Una divisin de bienes ocurri en esta parbola como en la
parbola de los talentos, pero la nica caracterstica aqu, es que cada
destinario recibi la misma cantidad: una mina. No hubo
consideracin de habilidades, pero "para obtener xito implicaba una
gran habilidad, igual que requera un trabajo constante."16 Los siervos
alcanzaron diferentes grados de xito en su utilizacin de los dones y
fueron recompensados de acuerdo a esto. A diferencia a los talentos
que fueron dados en consideracin a la capacidad de los siervos, las
minas se multiplicaron de acuerdo a la aplicacin de cada siervo.
Como con la parbola de los talentos, la historia de las minas
gira alrededor del siervo que no hizo nada con la mina que se le haba
dado. l intentaba regresrsela al noble sin haberla utilizado,
esperando an recibir su recompensa, y tena la misma severa
observacin y una aplicacin errnea de los principios del reino como
el siervo en la parbola de los talentos.
l se rehus hacer lo mas mnimo que se requera de l, para
asegurarse que algo se le devolviera al noble. De acuerdo con los
requisitos del reino, se le quit la mina, y se le dio a otro. La parbola
fuertemente enfatiz el hecho que uno no puede exclusivamente ser
egosta con su don; se debe activamente expandir los talentos si se
desea obtener el reino.
Los siervos de confianza en esta parbola, representaban a los
miembros del reino en el tiempo de Cristo. Ellos pensaban que
durante su vida ellos viviran en el reino, y que su responsabilidad era
solamente prepararse para ese acontecimiento. Ellos daban poco
crdito a los requisitos que activamente deban utilizar sus dones para
preparar al mundo para la venida de Jesucristo.17 Se le quito la mina
al siervo perezoso y se le dio al que haba trado el aumento ms
grande a su rey, aquellos que trabajan mas reciben una recompensa
ms grande.18
Parbolas
que
Ensean
Responsabilidad
Recompensa
111
La ltima parte de la parbola se dirige a los ciudadanos que

rechazaron al noble y no queran que los gobernara. Eran
representantes de los gobernantes judos de la gente escogida.19
Durante el juicio de Jess, Pilato llev al Seor delante de ellos y
declar: "He aqu vuestro Rey!" (Juan 19:14). Su respuesta fue
similar a esa de los ciudadanos en la parbola, ellos gritaron: "Fuera,
fuera, crucificarle! Pilato les dijo: A vuestro rey he de crucificar?
(Juan 19:15). Respondieron Los principales sacerdotes: No tenemos
ms rey que Cesar."
Este abierto y deliberado rechazo del Mesas, fue
explcitamente pronosticado en la parbola de las minas. Los judos
no queran que Jess fuera su rey, y activamente intentaron destruir su
reino. Su recompensa fue parablicamente pronosticada, porque la
parbola declaraba que el Seor destruira a los malvados y rebeldes
ciudadanos, y no recibiran ningn reino.20
Esta parbola es muy clara. El Rey, o noble, representa a
Cristo.21 Las varias utilizaciones de las minas representan las
diferentes maneras que el hombre puede exitosamente utilizar los
dones que se le han dado. Una recompensa fue otorgada de acuerdo al
grado que los siervos aplicaron sus dones. El siervo perezoso fue
castigado por rehusarse a trabajar,22 una advertencia para todo hombre
perezoso y temeroso y para todas las mujeres de todas las edades. Y
finalmente, los ciudadanos representan a aquellos que rechazan al
Seor, he intentan destruir su reino.23
Una final aplicacin de esta parbola se puede hacer a los
judos del tiempo de Cristo y a sus Apstoles, quienes, aunque
ansiosamente involucrados en su obra, tenan la idea errnea que su
reino poltico an sera establecido.24 l advirti a esos queridos
hermanos y les explic y asegur que seran llamados a dar cuentas
de su mayordoma, y que su recompensa seria basada en la aplicacin
de esa mayordoma hacia el crecimiento y gloria del reino de Dios.
Los Obreros de la Via
Mateo 20:1-16
1. Porque el reino de los
cielos es semejante a un
hombre, padre de familia, que
sali por la maana a

contratar obreros para su via.
2. Y habiendo convenido con
112
los obreros en su denario al

da, los envi a su via.
3. Saliendo cerca de la hora
tercera del da, vio a otros que
estaban en la plaza desocupados;
4. Y les dijo: Id tambin
vosotros a mi via, y os dar
lo que sea justo. Y ellos
fueron.
5. Sali otra vez cerca de las
horas sexta y novena, e hizo lo
mismo.
6. Y saliendo cerca de la
hora undcima, hall a otros
que estaban desocupados; y
les dijo: Por qu estis aqu
todo el da desocupados?
7. Le dijeron: Porque nadie
nos ha contratado. El les dijo:
Id tambin vosotros a la via,
y recibiris lo que sea justo.
8. Cuando lleg la noche, el
seor de la via dijo a su
mayordomo: Llama a los
obreros y pgales el jornal,
comenzando desde los
postreros hasta los primeros.
9. Y al venir los que haban
ido cerca de la hora undcima,
recibieron cada uno un
denario.
10. Al venir tambin los
primeros, pensaron que haban

de recibir ms; pero tambin
ellos recibieron cada uno un
denario.
11. Y al recibirlo,
murmuraban contra el padre
de familia,
12. diciendo: Estos postreros
han trabajado una sola hora, y
los has hecho iguales a
nosotros, que hemos
soportado la carga y el calor
del da.
13. El, respondiendo, dijo a
uno de ellos: Amigo, no te
hago agravio; no conviniste
conmigo en un denario?
14. Toma lo que es tuyo, y
vete; pero quiero dar a este
postrero, como a ti.
15. No me es lcito hacer lo
que quiero con lo mo? O
tienes t envidia, porque yo
soy bueno?
16. As, los primeros sern
postreros, y los postreros,
primeros: porque muchos son
llamados, ms pocos
escogidos.
Esta es la ltima parbola que ensea responsabilidad y

recompensa. Introduce dos elementos adicionales a los conceptos
cubiertos en los talentos y las minas. Primero, el espritu con el cual
lleves acabo tus obras en el reino de Dios, ser tomado en
113
consideracin en el da del juicio. Segundo, la recompensa ser

universal, sin importar el tiempo que se pas trabajando.
El escenario de la parbola es importante para su
interpretacin. El Seor haba estado dando instrucciones a sus
discpulos y un joven gobernante rico le pregunt que tena que hacer
para obtener la vida eterna. La consiguiente discusin llega a la
conclusin que el gobernante deba vender todo lo que tena, drselo a
los pobres, y seguir a Jess. El hombre rico no pudo cumplir con este
requisito y tristemente se aleja, porque "tena grandes posesiones"
(Mateo 19:22). Jess despus declar que sera muy difcil para la
gente que eran ricos en cosas pertenecientes al mundo entrar en el
reino de Dios. Los discpulos se asombraron en gran manera por esta
declaracin y preguntaron: "Quin, pues, podr ser salvo?" (Mateo
19:25). A la pregunta, Jess calmadamente respondi que todas las
cosas son posibles. Entonces Pedro, hablando por l y suponiendo por
los Doce pregunta: "He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te
hemos seguido: qu, pues, tendremos? (Mateo 19:27).
Jess reconoci su devocin y les asegur que sus sacrificios
y su continua labor les dara derecho a sentarse en tronos en el reino
de su Padre. Pero les advirti que "muchos primeros sern postreros,
y postreros, primeros" (Mateo 19:30). Despus dio la parbola de los
obreros en la via.
Esta parbola fue una respuesta directa a la pregunta de Pedro
y un ejemplo de la filosofa de los gobernantes judos en ese tiempo.
Ellos crean que ganaban recompensa en el reino de Dios por medio
de sus obras en la tierra, y que ms grande la obra, ms grande la
recompensa. Esta creencia pasaba por alto algunos de los factores en
la ecuacin, incluyendo esa de por la gracia de Dios. El Seor no
quera que este concepto continuara en las enseanzas del evangelio,
y por medio de esta parbola, l esencialmente declar que "aquel
que trabaja en mi reino para garantizar una recompensa en el ms all,
puede hacer su trabajo bien, pero me honra menos que aquellos que
confan en m sin pensar en una ganancia futura."25
Esta parbola fue una advertencia que el espritu con el cual
uno trabaja por el reino, es lo que da valor al servicio, y la respuesta a
la pregunta de Pedro indicaba que solamente por que los Doce haban
sido llamados a la obra, no necesariamente deben confiar en su
llamamiento para ser recompensados.26 No deban ser jactanciosos o
114
orgullosos en la obra que llevaban acabo, ni competir en orden de ser

mejores uno del otro.27
Esta parbola, como la de los talentos, tambin se dio en
escenas. En la primera escena un padre de familia sale temprano en
la maana para contratar obreros para su via. El padre de familia es
representante de Dios, y los obreros podran haber representado a
Pedro y a otros que justamente haban hecho la pregunta: "qu, pues,
tendremos? El Seor en la parbola "habiendo convenido con los
obreros en un denario al da," y as estableci su salario al comienzo
de su trabajo.
Como iba progresando el da, el padre de familia continu
solicitando obreros, y a la tercera hora l contrat a otros y les dijo
que fueran a la via a trabajar. Sin embargo, en esta ocasin, en lugar
de hacer negocio con ellos por sus honorarios, el Seor simplemente
declar: "os dar lo que sea justo," y los obreros estuvieron de
acuerdo en confiar en la bondad del padre de familia.
Una vez mas el padre de familia sali en la sexta, y novena
hora y contrat obreros adicionales. Para enfatizar las enseanzas de
la parbola, Jess dej que el padre de familia saliera en la undcima
hora, y an pudo encontrar obreros potenciales, l pregunt porqu
estaban an desocupados. Estaban desocupados no porque no queran
trabajar, sino porque nadie los haba contratado. El padre de familia
inmediatamente les dijo que fueran a la via a trabajar dicindoles:
"recibiris lo que sea justo." El contratar a diferentes obreros a
diferentes horas, indicaba la cantidad de trabajo que estaba disponible
en la via y la preocupacin del padre de familia por obtener a todos
los posibles obreros para poder terminar el trabajo.28
Los obreros podran haberse rehusado a trabajar, pero no lo
hicieron. A los que se les llam primero, pudieron hacer negocio por
su salario, y se les ofreci una cantidad, y estuvieron de acuerdo. A
aquellos que se les llam despus al ministerio no pudieron hacer
negocio por su trabajo, pero tuvieron que confiar en la bondad y
misericordia del padre de familia, sabiendo que era un hombre justo y
que se les pagara lo justo.
En la segunda (y ltima) escena de la parbola, el padre de
familia llam a los obreros para que dieran cuentas de su trabajo, para
que pudieran recibir su jornal. Pero en lugar de llamar a los que
haban sido contratados primero, llam a los que haban sido
contratados en la undcima hora, para que se les pagara primero. (Una
115
vez ms esta fue una aplicacin directa a la pregunta de Pedro y a la

respuesta del Seor).
Los obreros llamados primero para recibir su pago tenan que
depender en la misericordia del maestro para su salario, as como
todos los dems que haban sido contratados despus de la primera
hora. Aquellos que haban sido contratados primero y haban
negociado su salario, observaban como el padre de familia pagaba a
todos los otros obreros un denario por su trabajo, sin importar la
cantidad de tiempo que haban estado trabajando. En vista de esto,
ellos pensaban que ellos merecan ms que un denario por sus largas
horas de trabajo, y entusiasmadamente anticipaban una recompensa
mayor del padre de familia. Pero cuando llega su turno, l solamente
les pag el denario que se haba convenido, y murmuraron contra el
padre de familia porque ellos sentan que "haban soportado la carga y
el calor del da" y merecan un salario adicional.
Su peticin daba a entender que una injusticia se haba
cometido, porque ellos sentan que el trabajo que haban hecho no se
comparaba con el salario recibido. Pero este era exactamente el
propsito de la parbola. Los primeros obreros clamaban una
injusticia, pero haban recibido justamente lo opuesto. Se les haba
pagado exactamente lo que haban pedido. Los otros recibieron el
mismo pago, porque era todo lo que el Seor tena para dar. Cada
siervo en restitucin, ya sea que fueron los primeros en ser llamados
para servir, o aquellos que fueron llamados a lo ltimo, tuvieron la
misma oportunidad de ganar su recompensa. La recompensa (la nica
recompensa que est disponible), es la entrada al reino de Dios, y
todo lo que el padre tiene, aun coherederos con Jesucristo (Romanos
8:16:17).29 Una vez que un siervo acepta su llamado, el trabajo que l
lleve acabo hasta el tiempo de dar cuentas, sera suficiente para que l
pueda entrar en el reino de Dios, dependiendo que l lo lleve acabo
con una fiel diligencia y devocin a Dios.
El Seor les record a aquellos que tuvieron inconveniente
con su recompensa, que no era ilcito hacer lo que quisiera con lo que
era de l, y les pregunta si estaban comportndose malvadamente
porque l haba sido bueno. Nuevamente reiter que los primeros
sern postreros y que los postreros primeros, porque muchos son
llamados, pero pocos los escogidos. Esta advertencia indicaba que
"aquellos que parecen ser los primeros en [la] obra, todava aun ...
pueden perder las cosas por las que han trabajado; y aquellos que
116
parecen postreros, pueden, al mantenerse humildes, ser reconocidos

como primeros en el da de Dios."30
El reino del cielo es para que Dios lo otorgue. El clculo de la
mayordoma del hombre ser determinado en como l lleve acabo su
trabajo, ya sea que lleve acabo o no su trabajo.
En la parbola de los talentos y las minas, la pregunta
fundamental de responsabilidad era si se haba llevado acabo algn
trabajo. Ahora, en adicin a esa consideracin, la responsabilidad
inclua si se haba llevado acabo el trabajo con el espritu adecuado.
Si no, quizs haba un riesgo que la recompensa se perdiera, porque
"el reino de Dios no es un asunto de calculacin o de un equivalente
exacto, no hay manera de negociar con el Padre Celestial."31 En la
parbola la recompensa era un don de Dios, y no un pago por una
deuda como resultado por el trabajo de los siervos.32
No es cuando se nos pide servir al Seor lo que determinara
nuestra recompensa, sino como le servimos. Aquellos que son
llamados a servir tarde en sus vidas y den un buen servicio estarn en
igualdad con y quizs mas altos que aquellos que son llamados
temprano en sus vidas, pero que dan un servicio pobre. Una historia
aclarando este principio, trata con Toms despus de la resurreccin
de Jess. Jess se haba aparecido a los Apstoles cuando Toms no
estaba con ellos. Mas tarde le dijeron a Toms que el Seor haba
resucitado. En lugar de aceptar de buena gana el testimonio de los
dems Apstoles, Toms dijo que no creera hasta que l lo viera
personalmente, y metiere sus dedos en el lugar de los clavos y metiere
su mano en su costado. Ocho das despus, el Seor se apareci
nuevamente a los Apstoles, esta vez, Toms estaba con ellos. Jess
instruye a Toms: "Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu
mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente"
(Juan 20:27). Toms lo hizo as y reconoci al Salvador. Jess
entonces dijo, "Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados
los que no vieron, y creyeron" (Juan 20:29).
La via en la parbola era el reino de Dios en la tierra. Los
obreros representan a los siervos del Seor, y Jess era el esposo. La
parbola se puede aplicar a aquellos que estn fuera de la Iglesia y se
convierten tarde en sus vidas, como tambin aquellos que ya son
miembros de la Iglesia pero no han cumplido con lo que manda el
Seor, y que, despus del arrepentimiento, aceptan el llamamiento y
encuentran su trabajo cortsmente aceptable.
117
Los obreros que fueron contratados primero para trabajar en

la via del Maestro negociaron su recompensa y despus recibieron lo
que haban negociado, pero quejndose y murmurando. Otros obreros,
que fueron contratados despus, dependan en la gracia y misericordia
del Seor para que les diera lo que era justo por su trabajo. El reclamo
y la disputa de los primeros obreros, dio evidencia de su incapacidad
mental y moral.33
La escritura moderna explica las razones por el reclamo y las
murmuraciones y la perdida potencial de su recompensa, aunque los
obreros haban trabajado todo el da. El Seor anota que muchos son
llamados, ms pocos escogidos. La revelacin moderna contina:
"Y por qu no son escogidos? Porque a tal grado han puesto su
corazn en las cosas de este mundo, y aspiran tanto a los honores de
los hombres" (D&C 121:34-35). He aqu la moralidad de la
recompensa es enseada. No hay una ecuacin entre el trabajo que se
hizo y la recompensa recibida. Recibimos la recompensa por medio
de la gracia de Dios porque l la ha prometido, no solamente porque
nos la hemos ganado (Efesios 2:4-10; Moroni:32-33).
Parte Cinco
Enseado Advertencia y Sobre

el Juicio
Parbolas que Ensean

Advertencias
El Seor quiere que todos vivamos los requisitos del

evangelio y adquirir sus prometidas bendiciones. Pero l advirti
sobre un potencial fracaso. Los judos pertenecan a una raza
favorecida, la gente de Israel. Esta estimada posicin los llev a creer
que ellos automticamente tenan derecho al reino prometido. Pero no
iba ha hacer as.
Las cosas del mundo pueden cegar a una persona a tomar
decisiones espirituales. Y aun cuando se vive dentro de los
parmetros de las enseanzas del evangelio, todos los hijos del Seor
deben ser cautelosos para que su humildad y mansedumbre no sean
vencidas.
El Rico Insensato
Lucas 12:13-21
13. Le dijo uno de la
multitud: Maestro, di a mi
hermano que parta conmigo
la herencia.
14. Mas l dijo: Hombre,
quin me ha puesto sobre
vosotros como juez o

partidor?
15. Y les dijo: Mirad, y
guardaos de toda avaricia;
porque la vida del hombre no
consiste en la abundancia
122
Enseando Advertencias Y Juicio
16. Tambin les refiri

una parbola, diciendo: La
heredad de un hombre rico
haba producido mucho.
17. Y l pensaba dentro de
s, diciendo: Qu har,
porque no tengo dnde
guardar mis frutos?
18. Y dijo: Esto har:
derribar mis graneros y los
edificar mayores, y all
guardar todos mis frutos y
mis bienes;
19. Y dir a mi alma:

Alma, muchos bienes tienes
guardados para muchos
aos, repsate, come, bebe,
regocjate.
20. Pero Dios le dijo:
Necio, esta noche vienen a
pedirte tu alma; y lo que
has previsto, de quin
ser?
21 .As es el que hace para
s tesoro, y no es rico para
con Dios.
El captulo doce de Lucas es una unidad de enseanza basada

en el tema de creer en Dios en contraste con las cosas mundanas.
(Estos mismos conceptos aparecen ampliamente en diversas secciones
en los otros evangelios).1 Como en muchas otras partes del evangelio
de Lucas, esta parbola esta fija en situaciones reales de la vida y
aumenta el entendimiento en el carcter del Seor y su reputacin.
Lucas no identifica en dnde se encontraba Jess en esta ocasin,
pero el Seor estaba enseando a sus Apstoles y a otros cuando fue
interrumpido por un hombre en la multitud.
El intruso esta
aparentemente totalmente desinteresado en las verdades espirituales
que el Seor estaba enseando, y lo interrumpi con una egosta y
secular pregunta.
El hombre le pregunta al Seor que intervenga en el problema
de herencia entre l y su hermano. La ley juda sobre las herencias
estaba claramente definida, y se puede asumir que el hombre no-tenia
un reclamo legal justo o no hubiera solicitado ayuda de Jess.2 Pero el
hecho que l lo hizo da un entendimiento en el puesto que el Seor
haba obtenido para este tiempo en su ministerio.
El Salvador trat la pregunta del hombre con completa
franqueza, declarando que l no actuara como juez entre el hombre y
su hermano. l advirti al hombre y ha aquellos que se haban
acercado a l, sobre su naturaleza codiciosa, poniendo sus corazones
en las cosas mundanas. Despus de esta amonestacin, Jess ense
Parbolas que Ensean Advertencias
123
la parbola del hombre insensato para advertir al individuo sobre la

relacin entre las cosas mundanas y las cosas del espritu.
El Seor empez la parbola declarando que durante la
cosecha, las tierras de cierto hombre produjeron una abundancia
imprevista de frutos. El hombre se preguntaba que hara con su nueva
riqueza. Siempre se haba obsesionado con acumular las cosas del
mundo, y estaba preocupado como deba preservar su enorme
cosecha. Esta reaccin es caracterstica de un hombre codicioso.
Vea su gran abundancia principalmente como el medio de lograr su
comodidad personal y satisfacciones sensorias. Su corazn era
orgulloso, egosta, y se permita excesos, y consideraba su futuro
cuidadosamente planeado como si fuera un resultado inevitable.
El Seor a propsito incorpor en este hombre rico las
propensiones egostas de las que estaba previniendo. El hombre, por
sus declaraciones, admiti que los pensamientos ms ntimos de su
corazn estaban puestos en las provisiones de la carne.5 Engredo con
su prosperidad material, no slo haba hecho caso omiso de reconocer
\a mano ue Y>tos, smo que M OTtetoa tos s t a OTEf $l?p&. 6 JM5&
puesto las cosas del mundo arriba de la adoracin a Dios, por lo tanto,
haba quebrado el primer gran mandamiento. Adems de esto, haba
decidi utilizar su abundancia para sus deseos personales, egostas y
lujuriosos, mas bien que en el servicio de sus semejantes, as
quebrando el segundo gran mandamiento. Aunque estaba acumulando
en abundancia las cosas del mundo, era pobre espiritualmente (Mateo
6; 20-21). Entonces el Seor dio la advertencia de la parbola cuando
le dijo al hombre, "Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma."
Esta es una utilizacin interesante de la palabra necio. El
salmista lo haba registrado siglos antes, "Dice el necio en su corazn:
No hay Dios" (Salmos 14:1), as enfatizando el significado del
significado bblico de la palabra necio "como uno que prcticamente
niega la existencia de Dios."8
El nfasis de la parbola hasta entonces haba sido sobre la
relacin entre lo espiritual contra los tesoros mundanos, y la
competencia entre ambos. Ahora cambi de direccin a una
advertencia, sobre el tomar decisiones incorrectas. No fue sobre la
inminente muerte del individuo, pero sobre el inminente juicio del
cual el Seor le advirti. El hombre haba cuidadosamente calculado
su situacin personal y consider sus necesidades, pero haba
decidido incorrectamente. "Y lo que has previsto, de quin ser?"
124
Pregunt el Seor en la parbola. Todo lo que el hombre haba

considerado tan querido, todo lo que l haba determinado que sera
una ganancia para l, de nada le servira. El autor de Eclesiasts
advirti, "El que ama el dinero, no se saciar de dinero; y el que ama
el mucho tener, no saciar fruto. Tambin esto es vanidad." El
hombre rico haba adquirido todas las cosas equivocadas (riquezas

personales mundanas), y se le haban olvidado todas las correctas
(Dios, su prjimo, y el necesitado).
La relacin era perfectamente clara: "El hombre cuyo tesoro
es terrenal lo deja todo al morir; aquel cuya riqueza se halla en los
cielos va a lo que es suyo, y la muerte no es sino la puerta que lo
conduce a su caudal."9 El Talmud registra que "un rabino le dijo a sus
discpulos: 'arrepintete el da antes de tu muerte;' y cuando sus
discpulos le preguntaron: 'Conoce el hombre el da de su muerte?'
El contest que en ese mismo instante se deban de arrepentir, no
vaya hacer que maana mueran. As entonces todos los das deben de
ser de arrepentimiento."10
Nuestro camino personal al reino de Dios es uno de
elecciones, y la parbola enrgicamente advierte que seremos
juzgados de acuerdo a esas elecciones. "Que breve, sin embargo rica
en significado, es esta pequea parbola la cual l les entreg, sobre
el rico insensato, quin en su codicia, se olvida de Dios, presumido
egosta, hacia esto y aquello . . . quin . . . pensaba que 'mis frutos,'
'mis bienes,' y 'mis graneros,' y 'comer, beber y regocijar,' podra
hacerlo por muchos aos . .. podra sostener lo que an le quedaba de
alma, pero para quin desde el cielo repiqueteaban como un terrible
eco a sus palabras, la declaracin de terrible irona, ''Vos tan necio,
esta nocheV" x
Despus de entregar esta parbola, Jess termin con sus
instrucciones al concluir, "Porque todas estas cosas buscan las gentes
del mundo; pero vuestro Padre sabe que tenis necesidad de estas
cosas. Mas buscad el reino de Dios, y todas estas cosas os sern
aadidas". (Lucas 12:331).
Pablo, a los Romanos, extendi la advertencia cuando
declar, "sino vestios del Seor Jesucristo, y no proveis para los
deseos de la carne" (Romanos 13:14), una fuerte advertencia para los
hijos de Dios.
125
Parbola del Fariseo y el Publicarlo

Lucas 19:9-14
9. A unos que confiaban
en s mismos como justos,
y menospreciaban a los
otros, dijo tambin esta
parbola:
10. Dos hombres subieron
al templo a orar: uno era
fariseo, y el otro publicano.
11. El fariseo, puesto en
pie, oraba consigo mismo
de esta manera: Dios, te
doy gracias porque no soy
como los otros hombres,
ladrones, injustos,
adlteros, ni aun como este
publicano;
12. ayuno dos veces a la

semana , doy diezmo de todo
lo que gano
13. Mas el publicano,
estando lejos, no quiere ni aun
alzar los ojos al cielo, sino que
se golpeaba el pecho,
diciendo: Dios, s propicio a
m, pecador.
14. Os digo que ste
descendi a su casa justificado
antes que el otro; porque
cualquiera que se enaltece,
ser humillado; y el que se
humilla ser enaltecido.
Esta es otra pequea parbola entregada como una

advertencia y amonestacin directa. En la parbola del rico insensato
el Seor declar su advertencia en lo que se refiere a las elecciones
del individuo entre lo mundano y lo espiritual. Ahora el Seor, en
forma parablica, advirti a aquellos del convenio que "confiaban en
si mismos como justos, y menospreciaban a los otros."
Los personajes en la parbola son un fariseo y un publicano.
Aunque el Seor seleccion a estos personajes para utilizarlos en la
parbola, no se dirigi particularmente ni a los fariseos ni a los
publcanos.12 La parbola fue una advertencia general a todos
aquellos en el convenio, y se aplica hoy como en el tiempo que Jess
la entreg. El mensaje de la parbola es descrito por medio de la
oracin del fariseo y el publicano, pero no es el principio de la
oracin que s esta enseando. Las oraciones son simplemente
herramientas utilizadas por el Seor para ensear principios y
advertencia contra la autarqua dentro del reino.13
126
El fariseo se puso de pie mientras oraba. Esta era una

posicin utilizada por los judos e israelitas de la antigedad. (1 de
Reyes 8:22; Mateo 6:5). Algunas veces, quizs en los momentos de
ms grande humildad y suplica, ellos se arrodillaban (Daniel 6:10; 2
Crnicas 6:13; Salmos 95:6). Los primeros momentos de la oracin
del fariseo demostraba promesa, pero el dar gracias rpidamente se
deteriora. l ofreci solamente un orgulloso, y fri agradecimiento
por sus propios mritos mientras que emulaba la formalidad exnime
de los rabinos de ese entonces. "La religin de entonces era
grandemente mecnica, que estaban en peligro de equivocar lo
exterior con la sustancia."14
En su "recta observancia" de la ley, el fariseo busca
solamente auto justificarse en su entusiasmo y su confianza excesiva
de que a l se le separara de los pecadores. Le da gracias a Dios por
no ser como aquellos, los cuales l pensaba que eran menos que l, no
senta ms que desprecio por aquellos que eran de una clase inferior
que la de l. Quizs mientras oraba l puso sus ojos en el publicano y
ahora, junto con los otros que l despreciaba, l lo menciona en su
oracin como un ser despreciable.
l declara su rectitud abiertamente. Ayunaba dos veces por
semana, mientras que la ley rabnica demandaba que solo se hiciera
una vez al ao (Levticos 16:29). Diezmaba todo lo que tenia, mas
bien que lo que ganaba anualmente, como requera la ley.16
(Deuteronomio 14:22, Levticos 27:30). l tena a Dios como deudor,
y no confesara ninguno de sus pecados o sus incapacidades ante l.
l pone al publicano en contraste directo con el fariseo. El
publicano se mantiene alejado, no queriendo acercarse al santo lugar,
an cuando como judo tena derecho de hacerlo. En reverencia se
golpea el pecho, una seal de su dolor interior, e implora la
misericordia de Dios. Bajo la ley juda su llamamiento lo pone a l y
su familia en una posicin sin esperanza, aunque su oracin indica
que estaba en un proceso de arrepentimiento.17
Despus de pronunciar esta parbola, el Seor rpidamente
concluye dando una advertencia la cual completamente pudo haber
abrumado a su pblico. La parbola revela que el publicano, ms bien
que el fariseo, se retira a su casa justificado. Aquellos que se
exaltaban bajo la ley serian humillados, y aquellos que se humillaran
serian exaltados.18 El fariseo se retira justificado solamente ante el
hombre ms orgulloso que nunca de su altanera observancia de una
127
muerta y fra ley. El publicano descendi a su casa justificado delante

de Dios.19
La gente del convenio que utilizaban la ley simplemente para
cumplir sus necesidades sociales, para obtener gratificacin personal,
o para ser visiblemente justificados haban sido advertidos. Dios
rechazara a los que s auto justifican, pero su misericordia sera sin
limite para aquellos que vengan a l con un corazn quebrantado y un
espritu contrito.
La Higuera Estril
Lucas 13:6-9
6. Dijo tambin esta
parbola: Tena un hombre
una higuera plantada en su
via, y vino a buscar fruto en
ella, y no lo hall.
7. Y dijo al viador: He
aqu, hace tres aos que
vengo a buscar fruto en esta
higuera, y no lo hallo;
crtala; para qu inutiliza
tambin la tierra?
8. El entonces, respondiendo,
le dijo: Seor, djala todava
este ao, hasta que yo cave
alrededor de ella, y la abone.
9. Y si diere fruto, bien; y si
no, la cortars despus,
Esta fue la ltima de las parbolas de advertencia y fue

dirigida a Israel como nacin. La esencia de esta parbola era que la
sal se haba perdido su sabor y por lo tanto era buena para nada y
deba ser echada fuera y hollada por los hombres (Mateo 5:13).
Antes de ensear esta parbola, a Jess se le haba informado
sobre una terrible calamidad que les haba acontecido ha algunos
galileos. Su sangre haba sido mezclada con los sacrificios paganos
por Pilato, y Jess respondiendo les dijo: Pensis que estos galileos,
son mas pecadores que todos los galileos? (Lucas 13:1-2).Despus, l
pronunci el ejemplo de los dieciocho sobre los cuales cay la torre
en Silo (Lucas 13:4-5). l anot que estas eran simplemente
calamidades de la vida, y que aunque el pecado y sufrimiento pueden
estar generalmente relacionados, no siempre era posible conectar el
128
pecado individual a cierto desastre. Ms bien, los desastres eran

usualmente el resultado de las circunstancias de la vida.
El enfoque de esta parbola no debera estar en los pecados
de otros pero en los nuestros, y en la calamidad eterna que nos
acontecer si no nos arrepentimos. Concierne ha ambos el eterno
sufrimiento y la severidad de Dios.
Cuando empieza la parbola, cierto hombre (representando a
Dios) era dueo de una higuera. Cuando viene ha ver cuanto fruto su
rbol haba producido, no hall nada. Aparentemente esto haba
ocurrido por un periodo de tres aos y el dueo del viedo instruye a
su viador que corte el rbol para que no inutilice la tierra. Esto se
lleva acabo de acuerdo con la ley tradicional de la gente, "la higuera
estaba en tres maneras en desventaja: no daba ningn fruto, ocupaba
un espacio de mucho valor, en el cual otro rbol que diera fruto
pudiera ocupar, he innecesariamente deteriorara la tierra. De acuerdo
con esto, ya que era prohibido destruir cualquier rbol fructuoso, sera
en los trminos antes mencionados, esta era su deber de cortar la
higuera estril."21
En la parbola, la higuera estril, un emblema de la nacin
juda (Joel 1:7; Jacob5), representaba a Israel. Las acciones y
actitudes del hombre (sus obras) hacia el reino de Dios eran
frecuentemente comparadas a la produccin de fruta (Salmos 1:3;
Juan 15:2-5; Romanos 7:4). Tres clases de acciones, o obras, eran
comnmente referidas: Primero las buenas obras por que el rbol que
daba buen fruto representaba a aquellos que eran clasificados como
los que hacan buenas obras. Segundo eran las obras muertas, las
personas actuaban con conformidad a la ley pero solamente en
apariencia, y no para la gloria de Dios. Tercero, eran las obras malas,
en donde un rbol corrupto produca fruta corrompida.23
Al ordenrsele que cortara la higuera, el viador de la via
(representando al Salvador) pide que se le diera un ao mas para
determinar si la higuera fuera a dar buen fruto. Dijo l que "cavara
alrededor de el, y lo abonara" durante este periodo de tiempo, para
ver si el rbol producira. Tal peticin de retrazar el juicio de Dios no
era descomunal (2 de Pedro 3:9). De esta manera, tiempo adicional
sera dado y el castigo preescrito en la parbola sera diferido en
orden de otorgar un periodo adicional de tiempo para el
arrepentimiento.23
129
La suplica del viador de la via describe a Jess en su rol

como nuestro intercesor con el Padre. Pero estuvo de acuerdo en que
si el rbol no daba fruto en periodo de tiempo, seria cortado y
destruido.
El simbolismo de la parbola no podra dejarse pasar
desapercibido por aquellos que la oyeron. La declaracin de un juicio
y despus la suspensin de la sentencia para permitir un intento mas
al arrepentimiento fue un proceso familiar para los lderes de los
judos. Noe haba predicado y profetizado antes de la inundacin,
otros destacados profetas se aparecieron antes de las grandes
catstrofes sufridas por Israel. La impaciencia de Dios haba sido
grficamente descrita ante sus ojos.
Aunque los israelitas haban sido escogidos como los electos
por Dios, esa eleccin no les garantizaba el reino; era simplemente un
medio para ese final. Si el rbol no daba buen fruto, sera cortado y
desechado. El tiempo haba venido para que Israel determinara si
aceptara a Dios o su inevitable destruccin. Aunque se dara tiempo
para el arrepentimiento, la destruccin del rbol que no daba buen
fruto fue decretado. La advertencia a la gente escogida haba sido
dada.24
Parbolas que Ensean

Sobre el Juicio
10
El evangelio de Cristo estableci los requisitos para entrar al

reino de Dios. Provey leyes y ordenanzas por las cuales toda la
humanidad sera juzgada y podra ser salva. No haba ninguna duda
que el juicio sera justo, porque todo juicio haba sido confiado en
Jesucristo. Las normas estaban bien definidas, y la entera poblacin
del mundo sera a fin de cuentas juzgado por ellas. Este captulo trata
con las parbolas que ensearon sobre este juicio.
A los lderes de Israel
Los Labradores Malvados
Mateo 21:33-41
33. Od otra parbola: Hubo
un hombre, padre de familia, el
cual plant una via, la cerc
de vallado, cav en ella un
lagar, edific una torre, y la
arrend a unos labradores, y se
fue lejos.
34. Y cuando se acerc el

tiempo de los frutos, envi sus
siervos a los labradores, para
que recibiesen sus frutos.
35. Mas los labradores,
tomando a los siervos, a uno
Parbolas que Ensean Sobre el Juicio
golpearon, a otro mataron, y

a otro apedrearon.
36.Envi de nuevo otros
siervos, ms que los
primeros; e hicieron con
ellos de la misma manera.
37. Finalmente les envi a
su hijo, diciendo: Tendrn
respeto a mi hijo.
38. Mas los labradores,
cuando vieron al hijo,
dijeron entre s: Este es el
heredero; venid, matmosle
131
y apodermonos de su
heredad.
39. Y tomndole, le echaron
fuera de la via, y le mataron.
40. Cundo venga, pues, el
seor de la via, qu har a
aquellos labradores?
41. Le dijeron: A los malos
destruir sin misericordia, y
arrendar su via a otros
labradores, que le paguen el
fruto a su tiempo.
Contra-referencias
Marcos 12:1-9 Lucas 20:9-16
Esta es una de las pocas parbolas registrada en los tres
sinpticos. Las tres versiones difieren ligeramente, debido a sus
autores independientes, pero no estn en desacuerdo en ninguno de
los puntos significantes de la parbola. Los tres escritores estn de
acuerdo que Jess estaba enseando a la gente en presencia de los
fariseos y de los gobernantes judos. Estos hombres haban venido a
Jess y le preguntaron con qu autoridad l enseaba a la gente. l, a
cambio, les pregunta concerniente a la autoridad de Juan, y ellos se
rehusaron a contestar si era de Dios o del hombre, pero sin embargo
indicaron que no podan decir. Jess igualmente se rehus a declarar
su autoridad, pero en vez de contestar les ensea sobre esta parbola.1
La parbola es histrica en naturaleza, en un sentido describe
la relacin de Dios con la gente escogida de Israel a Cristo, y en un
sentido ms amplio describe su relacin con la entera familia humana
desde Adn a la segunda venida.2 Es sentenciosa en su conclusin, y
puede considerarse ser descriptivas de una situacin existente y
proftica de un futuro.3 La historia se pronunci en una manera
realista y pudiera haber sido reconocida y entendida por los
gobernantes judos, como lo atestiguan los tres sinpticos.
132
Enseando Advertencias Y Sobre elJuicio
Las primeras palabras de la parbola son similares a aquellas

de Isaas en su cancin de la via (Isaas 5), en donde la casa de Israel
es descrita como una via, o un viedo (una analoga comn en el
Antiguo Testamento Vase Salmos 80:8-16; Isaas 5:1-7' 27:1-7;
Jeremas 2:21).
El simbolismo de la parbola y sus partes principales es como
se describe a continuacin:
El padre de familiael dueo de la via representa a Dios.
La viapuede considerarse generalmente como la familia
humana, pero especficamente como la casa de Israel.
El embellecimiento de la via (cerco de vallado, cav en ella
un lagar, edific una torre)el convenio establecido entre Dios e
Israel que convirti a Israel distinto y separado de otras naciones y
escogidos sobre todas las dems personas.4
Los labradorespueden simblicamente referirse a la nacin
de Israel y su responsabilidad para el resto de la humanidad, pero
especficamente se refiere a los maestros espirituales o lderes
eclesisticos de Israel.5
El pas lejanoDios se aleja y deja la via (o los hijos del
hombre), en las manos de los lderes religiosos.
Los siervoslos profetas que vinieron a los hijos de Israel en
el nombre de Dios.
El hijoJesucristo
Los frutoslas almas de los hombres trados al reino de Dios
por medio de la instruccin, arrepentimiento, y por el cumplimiento
de los mandamientos.
Aunque la via en esta parbola fue plantada por el padre de
familia, fue arrendada a ciertos labradores (representando a los lderes
de Israel). Se les dio la responsabilidad de cuidar la via como parte
de su comisin (Ezequiel 34:l-ll;Miqueas 2:1-10).
El dueo de la via, o el padre de familia, despus se aleja y
espera el crecimiento del fruto. Cuando es tiempo de la cosecha, el
padre de familia manda a un siervo para que recibiese su fruto. Este
representa los profetas que fueron mandados por Dios para que
llamaran a los hijos de Israel al arrepentimiento, ensearles los errores
de su vida, y animarlos a regresar a su reino. Lucas indic que los
siervos fueron enviados tres veces, mientras que Marcos y Matee
agregan que muchos otros tambin fueron enviados. Pero ms bien
que estar contentos, los lderes de Israel recibieron a los profetas coi
133
desdn y odio. Los golpearon, hirieron, y vergonzosamente los

humillaron, apedreando a unos y matando a otros.7
La paciencia del padre de familia est claramente descrita en
esta historia parablica. Aunque los siervos (o profetas), fueron
malvadamente maltratados, el padre de familia, en su misericordia,
continu enviando a otros. Hizo esto por dos razones: primero, para
que hubiera un tiempo adecuado para permitir recuperar a los hijos de
Dios; y segundo, para demostrar que los hijos rebeldes y los oficiales
eclesisticos inicuos haban rechazado una y otra vez el llamamiento
de arrepentirse, y por hacer esto sufriran las consecuencias de sus
acciones.
Despus que tuvo lugar el rechazo y abuso de los profetas, el
padre de familia envi a su hijo, el tan esperado Mesas. Con
seguridad l dijo: "Tendrn respeto a mi hijo." Pero en lugar de
venerar al hijo, se revelaron abiertamente contra l. El ltimo
esfuerzo de Dios en su divina misericordia fue rechazado y la via
madur en el pecado. Los labradores dijeron: "Este es el heredero;
venid, matmosle, y apodermonos de su heredad."
Los labradores de la via creyeron que podan derrotar el
propsito de Dios al matar a su hijo; pero ms bien que derrotar el
propsito de Dios, ayudaran a que triunfara. Esta porcin de la
parbola es proftica, porque la muerte del Salvador an no haba
ocurrido. Sin embargo, la suerte haba sido echada para que l
pudiera predecir que ellos en verdad echaran y mataran al hijo.
Despus que Jess termin de decir la parbola, l la aplic
directamente a los lderes judos y dej que se juzgaran pblicamente
ellos mismos. l les pregunta: "Cundo venga, pues, el seor de la
via, qu har a aquellos labradores?" Los gobernantes judos
generalmente intentaban evitar las preguntas que les hiciera el Seor,
y recientemente haban evitado la pregunta sobre la autoridad de Juan,
pero no pudieron evitar esta pregunta. Estaban ante la gente, entonces
contestaron de la mejor manera que pudieron. Le dijeron: "A los
malos destruir sin misericordia, y arrendar su via a otros
labradores, que le paguen el fruto a su tiempo."
El registro de Lucas nos dice que, inmediatamente
reconociendo la aplicacin de la parbola, ellos exclamaron: "Dios
nos libre!" Ellos saban que Dios estaba aplicando la parbola a ellos,
que l estaba prediciendo su rechazo y su eminente destruccin, y el
final de la posicin favorecida de Israelque el reino se le dara a
134
otra nacin, una que diera los frutos que demandaba el padre de
familia. Su iniquidad y desobediencia haba sido grficamente
representada en la parbola. "Se les haba confiado con una
institucin de mucho valor; una nacin electa equipada con buenas
leyes ... generalmente hablando, haban perdido la visin del final del
llamamiento de Israel ... Haban ocupado su posicin para gloria
propia ... haban descuidado la via ... pensando solamente del
privilegio y olvidando su deber."8
Para enfatizar a sus oyentes de que l era el "hijo" de la
parbola, al cual ellos rechazaron, el Seor contesta su exclamacin
con una reconocible escritura mesinica. "La piedra que desecharon
los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo" (Mateo 21: 42).
Fue una cita del Antiguo Testamento refirindose especficamente al
reclamo mesinico (Salmos 118:22). Por su utilizacin, Jess
abiertamente se llam l mismo el Hijo de Dios, el esperado Mesas.
l ahora advirti a los gobernantes de los judos de su
inminente juicio. l declar que quien cayere sobre esta piedra sera
quebrantado, y sobre quien ella cayere, le desmenuzar. l fue ms
all de la analoga de la parbola, e hizo una abierta declaracin de su
mesianismo, al mismo tiempo enfatizando la malicia de los fariseos.
Les dijo que no podan derrotar los propsitos de Dios. l les advirti
que ya se haban tropezado con la piedra y estaban a punto de ser
desmenuzados, porque ellos deliberadamente se haban opuesto a l,
sabiendo quien era l. (Mateo 21:44).
No hay duda que los fariseos y los gobernantes de los judos
saban y entendan la aplicacin de esta parbola. Los tres sinpticos
declararon que ellos saban que l hablaba de ellos. Su reaccin
claramente indica esto, porque ellos buscaron como echarle mano,
ellos mandaron espas a fin de sorprenderle en alguna palabra, y
tambin mandaron a los fariseos y herodianos para que le
sorprendiesen en alguna palabra (Marcos 12:13).
Su furia por la sinceridad de Cristo concerniente a su
iniquidad fue frustrada, porque la escritura anota que no pudieron
echarle mano porque teman a la gente, porque ste le tena por
profeta (Mateo 21:46). Aunque haban entendido y percibieron el
significado de otras parbolas, ellos ahora "miraban, mas claramente,
la entera inclinacin y significado de estas parbolas, y esperaban la
hora de la venganza ... l haba descrito la confianza y
135
responsabilidad de su oficio, y haba indicado la terrible retribucin

por su cruel y derrochador abuso.9
No podan reclamar ignorancia, porque haban reconocido su
entendimiento. No podan reclamar misericordia, porque haban
rechazado el arrepentimiento. No podan reclamar obediencia, porque
haban apedreado y matado a los profetas. Sus maldades y
desobediencia haban culminado en una abierta rebelda contra Dios,
y por esto seran desoladas.
A LA GENTE DEL CONVENIO
Dos de las parbolas entregadas por Jess ensearon a la
gente del convenio sobre el inminente juicio: La parbola de la gran
cena, y la parbola del matrimonio del hijo del rey. Tratan con el
mismo principio, pero producen diferentes resultados.
La Gran Cena
Lucas 14:16-24
16. Un hombre hizo una gran
cena, y convid a muchos.
17.Y a la hora de la cena
envi a su siervo a decir a los
convidados: Venid, que ya
todo est preparado.
18. Y todos auna
comenzaron a excusarse. El
primero dijo: He comprado
una hacienda, y necesito ir a
verla; te ruego que me
excuses.
19. Otro dijo: He
comprado cinco yuntas de

bueyes, y voy a probarlos; te
ruego que me excuses.
20. Y otro dijo: Acabo de
casarme, y por tanto no puedo ir.
21.Vuelto el siervo, hizo saber
estas cosas a su seor. Entonces
enojado el padre de familia, dijo
a su siervo: Ve pronto por las
plazas y las calles de la ciudad, y
trae ac a los pobres, los mancos,
los
136
los cojos y los ciegos.

22. Y dijo el siervo: Seor,
se ha hecho como mandaste, y
an hay lugar.
23. Dijo el seor al siervo:
Ve por los caminos y por los
vallados, y furzalos a
entrar, para que se llene mi

casa.
24.Porque os digo que
ninguno de aquellos hombres
que fueron convidados,
gustar mi cena,
El escenario de esta parbola es muy importante para su

interpretacin. Durante el ministerio Persa, Jess haba sido invitado
a comer en un da de reposo en la casa de uno de los gobernantes de
los fariseos. La escritura declara que los judos lo invitaron para
asecharlo (Lucas 14:1). (La curacin del hombre hidrpico fue
llevada acabo en esta ocasin).10 Como fue progresando la disputa,
Jess dio la parbola de los invitados a la boda como una reprimenda
a los judos por su costumbre de sentar a la gente de acuerdo a su
estatus social.11 l les reprendi por su auto agrandamiento, y por
excluir al pobre y al afligido. Les ense a no invitar a los vecinos
ricos (en un intento de escalar a la sociedad), pero invitar a los
mancos, y a los cojos (aquellos de poca influencia o importancia). Al
hacer esto, recibirn su compensacin en la resurreccin de los justos
(Lucas 14:13-14).
Aparentemente, aquellos que escucharon al Seor, no
comprendieron completamente la parbola de los invitados a la boda,
o escogieron ignorar la reprimenda que contena, porque por lo
menos, uno de ellos todava se glorificaba con la anticipacin del
reino del Mesas en donde los justos seran invitados a sentarse en la
gran cena con El.12 El hombre exclam: "Bienaventurado el que
coma pan en el reino de Dios" (Lucas 14:15). La gran cena, "con la
cual se habra de inaugurar el reinado mesinico era un tema favorito
de jubilosa exposicin tanto en las sinagogas como en las escuelas; y
causaban gran regocijo las exposiciones rabnicas de que nadie ms
que los hijos de Abraham, seran contados entre los benditos
participantes."13
Pero Jess no permitira este malentendido sobre su milagro y
su parbola; les dio a los fariseos y a otros invitados en la cena la
parbola de la gran cena como su ltima enseanza del da.
137
La parbola de la gran cena habla sobre cierto hombre que

invit a un. gran nmero de invitados selectos para que vinieran y
participaran de esta suntuosa cena. Las costumbres y tradiciones de
ese tiempo estaban reflejadas en la historia. A los invitados se les dio
el tiempo suficiente para responder a la invitacin para que el
anfitrin pudiera prepararse adecuadamente.14 Al llegar el da
sealado, envi a su siervo a decir a los convidados, "Venid, que ya
todo est preparado." Aquellos que haban sido invitados y que
haban aceptado podan ahora asistir a la cena propiamente, pero
empezaron a dar excusas, cada uno a su turno, que no podan asistir.
Los convidados representaban a la gente del convenio de
Israel, y el siervo que fue mandado a convidarlos a la cena era el
Seor, su tan esperado Mesas.15 Las excusas que los convidados
dieron representaban el rechazo del Seor por la gente del convenio.
El primer invitado declar que haba comprado una hacienda
y que tena que ir a verlauna dbil excusa, porque no tena un deseo
sincero de asistir a la fiesta y ninguna reverencia por el anfitrin. Las
posesiones del mundo haban tomado precedencia ante su deseo de
entrar al reino.
El segundo invitado haba comprado cinco yuntas de bueyes
y tena que probarlos. Una vez mas, una excusa de escasa
importancia. Este hombre puso sus tentativos negocios sobre el
respeto de su anfitrin.
El ltimo invitado se haba casado y no podra venir. De esta
manera, los placeres del mundo estaban representados, porque
durante la celebracin del matrimonio declarara su propia fiesta,16
anteponiendo sus propios placeres arriba de su propio compromiso
con el anfitrin.
El Seor estaba presentando una analoga concisa. Avanzar al
reino, an para aquellos que haban sido previamente llamados y
separados de la gente del mundo en general, requera dar aquello que
ellos pensaban era necesario y deseable para su inmediato gozo
personal.17
Las actividades de los invitados mencionadas como excusas
no eran indecorosas y mucho menos pecaminosas, pero llegaron a
serlo porque los invitados las pusieron en prioridad a sus
responsabilidades del reino de Dios. Pablo quizs con esta parbola
en mente, advirti a la gente sobre escoger entre las cosas del mundo
y el reino de Dios cuando dijo: "Pero esto digo, hermanos: que el
138
tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si
no la tuviesen; y los que lloran, como si no llorasen; y los que se
alegran, como si no se alegrasen; y los que compran, como si no
poseyesen; y los que disfrutan de este mundo, como si no disfrutasen;
porque la apariencia de este mundo se pasa." (1 de Corintios 7:29-31).
Despus que el siervo escuch a todas las excusas que dieron
los invitados, regres a su amo y le inform lo que le haban dicho. El
padre de familia se enoj e instruy al siervo que fuera "por las plazas
y las calles de la ciudad, y trae ac a los pobres, los mancos, los cojos
y los ciegos." El siervo hizo lo que se le mand, pero todava haba
lugar, y el padre de familia instruye al siervo nuevamente que fuera
una vez mas "por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar,
para que se llene mi casa." Ntese que aunque estas personas fueron
invitadas, tuvieron que ser "compelidos" para que asistieran a la cena.
Estos, aparentemente son las personas que verdaderamente piensan
que son indignos de estar en la presencia del Seor. Por lo tanto,
tuvieron que ser persuadidos a asistir y reconocer que la benevolencia
y paciencia del padre de familia tambin estaban intencionadas para
ellos. Este fue la pualada ms fuerte de la parbola, porque les hiri
en uno de los ms queridos perjuicios de los judos.
La primera invitacin se les dio a los pobres, a los parias, a
los pecadores, a los publcanos, y a la multitud odiada quienes
rechazaban las leyes rabnicas, pero que an eran de la gente del
convenio. Contentamente aceptaron la invitacin del padre de familia.
Pero ms que eso, la segunda invitacin a aquellos en los caminos y
en los vallados indicaron que el convenio, tan querido por los judos,
les sera quitado y se le dara a los gentiles y a los paganos.18 Los
espirituafmente enfermos y necesitados, aquellos aborrecidos por
Israel por toda la historia, ahora recibiran el reino de Dios.
Esta fue una advertencia irrefutable sobre el juicio. El
convenio que haba atado a Israel mientras buscaban al tan anticipado
Mesas se les sera quitado y se le dara a otro.
Fue la proclamacin, una vez mas, una poderosa
verdad que quizs fue muy difcil de entender para aquellos
que primeramente la escucharon, porque an es
imperfectamente comprendida despus de diecinueve siglos;
que sus ritos externos y actos formales no son de ningn valor
para Dios, que l mira solamente la conciencia; que ni la
139
circuncisin, ni los sacrificios, ni las purificaciones legales, ni

la estricta observancia del da de reposo, ni los ayunos, sino la
condicin del corazn lo que determinar la relacin del
hombre a Dios.19
El que se haba sentado junto a Jess y con jbilo exclam la
anticipada esperanza de eventualmente comer pan con el Mesas en el
reino de Dios estaba equivocado. Jess dijo que el ser invitado al
reino de Dios era una cosa, y aceptar la invitacin era otra, pero an
eso no era suficiente. La gente escogida tena que ir a la cena en
orden de comer con el rey y recibir su recompensa. La parbola les
dijo que ellos abiertamente haban rechazado la invitacin por sus
deseos mundanos: La administracin de sus bienes, la adquisicin de
riquezas, y la bsqueda de las comodidades sensuales de la vida.
Todas estas cosas eran incompatibles con el deseo de asistir a la cena
del Seor en el reino de Dios.
Pero se extendieron otras invitaciones. Se les dio a la gente
que haban sido excluidas por los judos en su rabnica sofistiques, y a
aquellos que se haban excluido ellos mismos debido a sus pecados. A
todos estos se les haba ofrecido el reino, y basado en sus propios
mritos, entraran antes que aquellos que "le daban gracias a Dios por
no ser como otros hombres."20
Ahora Jess concluy la parbola. Para aquellos que
rechazaron al Mesas, el anfitrin declar que: "ninguno de aquellos
hombres que fueron convidados, gustar mi cena." Los despreciativos
convidados que inicialmente haban aceptado la invitacin del Seor,
pero que se rehusaron ir cuando se les pidi, se les advirti que si
continuaban rechazando al Mesas, otros tomaran su lugar y no
entraran a la cena a la que tan ansiosamente haban anticipado.
El Matrimonio del Hijo del Rey
Mateo 22:1-14
1. Respondiendo Jess, les
volvi a hablar en parbolas,
diciendo:
2. El reino de los cielos es
semejante a un rey que hizo
fiesta de bodas a su hijo;
3.y envi a sus siervos a

llamar a los convidados a
las bodas; mas stos no
quisieron venir,
4. Volvi a enviar a otros
siervos, diciendo: Decid a
140
los convidados: He aqu, he

preparado mi comida; mis
toros y animales engordados
han sido muertos, y todo est
dispuesto; venid a las bodas.
5. Ms ellos, sin hacer caso,
se fueron, uno a su labranza, y
otro a sus negocios;
6. y otros, tomando a los
siervos, los afrentaron y los
mataron.
7.A1 orlo el rey, se enoj; y
enviando sus ejrcitos,
destruy a aquellos
homicidas, y quem su
ciudad.
8.Entonces dijo a sus siervos:
Las bodas a la verdad estn
preparadas; mas los que
fueron convidados no eran
dignos.
9. Id, pues, a las salidas de
los caminos, y llamad a las
bodas a cuantos hallis.
10. y saliendo los siervos

por los caminos, juntaron a
todos los que hallaron,
juntamente malos y buenos;
y las bodas fueron llenas de
convidados.
11. Y entr el rey para ver a
los convidados, y vio all a
un hombre que no estaba
vestido de boda.
12.Y le dijo: Amigo, cmo
entraste aqu, sin estar
vestido de boda? Ms l
enmudeci.
13. Entonces el rey dijo a
los que seran: Atadle de pies
y manos, y echadle en las
tinieblas de afuera; all ser
el lloro y el crujir de dientes.
14. Porque muchos son
llamados, y pocos escogidos.
El Seor dio esta parbola en el tercer da de la ltima

semana de su vida. l estaba cerca de cerrar su ministerio pblico y
dio sus ltimas instrucciones a sus Apstoles. l sera traicionado en
las manos de sus enemigos para ser crucificado ante la gente
escogida. l ense esta parbola en el templo en el tiempo en que los
fariseos y los gobernantes judos haban declarado abiertamente su
hostilidad y haban hecho una determinacin formal de matar a Cristo
de una forma violenta.
En la parbola de la gran cena (una parbola comparada a
esta), un hombre haba preparado una gran cena; ahora el rey dara
una celebracin por el matrimonio de su hijo. Antes, el Cristo
apareci como un siervo, siendo el ltimo de un linaje de profetas y
141
maestros. Ahora era el fundador de un nuevo reino, la persona central

de ese reino, el Hijo del Rey (Salmos 72:1). Nuevamente las
imgenes de la parbola involucraban llamar a los convidados a que
vinieran a la fiesta, igual que la parbola de la gran cena. Grandes
banquetes (Isaas 25:6; 65:13) y celebraciones de boda (Isaas 61:10;
62:5; seas 2:19) fueron temas favoritos de los rabinos judos y
maestros,21 y ambos de estos fueron utilizados en la parbola del
matrimonio del hijo del Rey.
Los judos daban tradicionalmente prominencia a la porcin
festiva del matrimonio, pero aqu ese nfasis es suplantado por la
conducta de los convidados. La parbola estaba basada en la creencia
que los judos seran invitados a comer con el Salvador en el reino
mesinico, y que con esta gran festividad se acercaba mas la llegada
del Mesas (Sofonias 1:7). Pero el reino no vendra pronto, como
esperaban los judos, porque su "invitacin" se les haba dado muchos
siglos antes, y ahora el llamado de asistir a la celebracin (o entrar en
reino de Dios), se estaba extendiendo.
Que los judos eran los elegidos de Dios no estaba en
cuestin, porque esta posicin haba sido enfatizada por todos los
profetas por toda la historia. Presuman ser dignos de entrar en reino
de Dios durante todo este tiempo; esta parbola demostr que ellos
llegaran a ser indignos, por que los convidados (que representaban a
Israel), deliberadamente se revelaron contra la autoridad del rey. Los
convidados dieron razones poco convincentes para ser excusados del
banquete, y por medio de sus propias acciones se excluyeron de lo
que siempre haban esperado.
Al principio los convidados simplemente dijeron a los siervos
que no vendran. Pero en su gran paciencia, el Seor nuevamente
envi otros siervos para avisarles que todo estaba listo. Haba
preparado la cena y matado a los toros y animales engordados y los
invit a que vinieran a las bodas. Pero ahora los convidados indicaron
su total desprecio y rechazo hacia el rey. Hicieron caso omiso a la
invitacin y se pusieron a hacer sus tareas, considerando sus
posesiones personales y asuntos ms importantes que el reino de
Dios. Algunos de los convidados dieron un paso mas y con rencor
trataron a los siervos y los mataron, abiertamente se rebelaron contra
aquel que haba hecho el convenio.
Quizs el primero de estos siervos de "llamar a los
convidados a las bodas" y proclamar el nuevo reino de Dios con su
142
anticipado Mesas fue Juan el Bautista. Su misin se llev acabo

durante la vida de Dios aunque muri prematuramente. El Seor no
recibi ningn maltrato al principio de su ministerio, pero como
procedi a proclamar su mesianismo, la gente se declar
abiertamente, por su rechazo de l, la gente declar no ser ms la
gente de Dios. Finalmente sus lderes lo crucificaron.
En este punto el rey se enoj y mand a sus ejrcitos,
destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad. Como en la gran
cena, los convidados que haban sido originalmente invitados fueron
rechazados, pero ahora de una manera mas fuerte y permanente. El
Seor estaba advirtiendo a los judos que a menos que se arrepintieran
y lo aceptaran, su rpido rechazo los llevara a la destruccin y an
hasta la muerte.
Ahora el rey envi nuevamente siervos a los caminos para
traer a otros a las bodas. "Malos y buenos" fueron convidados y las
bodas fueron llenas de convidados (D&C 25:11). Una vez mas la
doctrina tan odiada por los judos fue declarada,si rechazaban a
Dios, el llamamiento ira a los gentiles (Romanos 11). Y as las bodas
estuvieron llenas.
Pero ahora la parbola indicaba que un segundo juicio
tomara lugar. Como iban llegando los invitados se les iba dando una
vestimenta especial, para que estuvieran apropiadamente vestidos
dignos del Hijo del Rey (Isaas 61:10; Sofonias 1:7-8; Apocalipsis
19:7-9). No podan sentarse en las bodas sin estar propiamente
preparados.22
Aquellos que haban sido propiamente vestidos (o
propiamente se les haba enseado los principios de Cristo y su reino)
haban, por medio del arrepentimiento, "credo en Cristo" y se
adornaron como seres nuevos espirituales, por medio de la obediencia
a sus requisitos. Pero un hombre se consideraba digno de presentarse
ante Dios sin la propia preparacin, y cuando fue descubierto, el rey
le pregunt porqu estaba all sin la correcta vestimenta.23 Aunque el
Seor le dio la oportunidad de explicar su presencia y justificarse, el
hombre se quedo mudo ante l. l saba que no estaba propiamente
preparado para estar en la presencia del Seor, y fue condenado.
El intruso fue atado de pies y manos, y echado a las tinieblas
de afuera, en donde l, junto con los originalmente convidados a la
boda, no podran participar en la fiesta (o el reino de Dios). El Seor
concluy esta parbola al declarar. "Muchos son llamados, y pocos
143
escogidos." Toda la humanidad ser llamada y eventualmente se le

dar una oportunidad de entrar en el reino de Dios, pero la gente
escogida son aquellos quienes estn apropiadamente "vestidos" y han
cumplido con todos los requisitos del arrepentimiento y la obediencia:
De esta manera, su presencia es justificada ante el Seor.
La advertencia sobre el juicio que estaba por venir a Israel, el
cual haba sido referido en la parbola de la gran cena, est ahora
abiertamente declarada a la gente y a los gobernantes judos en la
parbola de la boda del hijo del rey. Los convidados haban rechazado
el reino y abiertamente rechazado su odio hacia el hijo del rey (o el
Mesas) matando a los siervos del rey. Despus las escrituras apoyan
este rechazo proftico (Hechos 4:3; 5:18, 40; 7; 58; 8:3; 12:3; 14:5;
19:24-31; 21:30-32; 23:2).
La parbola de la gran cena amenaz a los convidados con
excluirlos de la boda, pero el matrimonio del hijo del rey les ense
que seran destruidos por el rey por su rechazo hacia su hijo. Por su
abierta enemistad hacia l se condenaron. Aquellos que pensaron que
eran dignos, haban probado ser indignos. Aquellos que pensaron
solamente en ensalzarse, ahora seran humillados. El convenio que tan
exclusivamente apreciaban, ahora sera ofrecido a toda la humanidad,
para que por medio del arrepentimiento y obediencia pudieran ser
apropiadamente vestidos y ser recibidos en la boda y comer con el
Hijo.
Las advertencias del inminente juicio sobre la gente del
convenio estaban terminadas, y los judos reconocieron su aplicacin.
En la conclusin de esta parbola los fariseos "consultaron cmo
sorprenderle en alguna palabra" (Mateo 22:15). Hicieron esto para
justificarse por haberlo matado.
Dios estableci su reino por medio de su Hijo, y se lo ofreci
a la gente escogida. Ahora l llamara "a los gentiles para compartirlo
con ellos, mientras que la gente de Israel, con sus lderes religiosos ...
haban rechazado sus repetidas invitaciones [y] no sera mas la gente
escogida de Dios."25
Conclusin
Por la similitud entre las dos parbolas (la gran cena y la boda
del hijo del rey), hay una tentacin de tratarlas como iguales. Aunque
Enseando Advertencias Y Sobre el Juicio
144
tienen referencia al mismo principio, hay diferencias significantes e

importantes entre ellas.
Es interesante hacer comparaciones directas de la parbola en
orden de tener sus similitudes y diferencias claramente en mente.
La parbola de la gran cena:
La parbola del hijo del rey:
Ubicacin/ tiempo:
Durante el ministerio
persa. El ministerio persa
se extenda desde la fiesta
de los tabernculos a la
semana antes de la pascua
y se acorto debido a la
visita de Cristo, a
Jerusaln durante la fiesta
de dedicacin. Fue un
ministerio de seis meses a
Peraea. Esta parbola
tom lugar durante los
tres meses despus de la
fiesta de dedicacin; fue
en los meses entre
diciembre y abril del
ltimo ao del ministerio
del Seor.26
Ubicacin/ tiempo: Fue

dada por Jess en el
templo en el tercer da de
la ltima semana de su
vida.
Anfitrin de la fiesta: Un
hombre (aparentemente
para l mismo)
Anfitrin de la fiesta: Un
rey para la boda de su
hijo
Convidados: Todos los

convidados haban sido
previamente invitados y
formalmente haban
respondido, una
costumbre normal de esos
tiempos.
Convidados: Todos los

convidados haban sido
previamente convidados
y formalmente haban
respondido.
Se manda a los siervos a

declarar que todas las
cosas estn listas.
Se hacen excusas: a.
Compra un terreno y
debe de ir a verlo, b.
Compra cinco bueyes y
debe de probarlos, c. Se
cas y no puede ir.
Se le comunica al
hombre sobre el rechazo
respondido, se enoj,
pero no toma ninguna
represalia.
145
Se manda a los siervos a

declarar que la boda va a
empezar. Los
convidados no asistirn.
Se manda al segundo
grupo de siervos:
Declaran que todo est
listo para la cena y la
boda estaba lista, piden a
los convidados que
asistan.
Se hacen excusas: a.
Hicieron caso omiso a la
invitacin y se alejaron,
uno a su labranza, y otro
a sus negocios; b. y otros
tomaron a los siervos,
los afrentaron y los
mataron.
El rey se enoja por el

rechazo y la violencia;
manda ejrcitos,
destruye a aquellos que
asesinaron a sus siervos,
y quem la ciudad.
146
El hombre les pide a los

siervos que traigan a
otros invitados de las
calles y las plazas: al
pobre, el cojo, mancos y
a los ciegos.
Los siervos indican que

los convidados no son
dignos. Se les manda traer
otros invitados: a. Cuantos
hallaren; b. Buenos y
malos.
Mas lugar en la fiesta

Se les instruye a los
siervos regresar a los
caminos y plazas.
Obligaron a ms
huspedes para venir.
El rey inspecciona a los
convidados y descubre al
hombre sin ropa de boda.
El intruso fue interrogado,
pero no pudo hablar.
Fue atado y echado fuera.
Declaracin por el
hombre: Ninguno
probara de la cena.
Declaracin por el rey:

Muchos son llamados
pero poco los escogidos.
Debido a la parbola de la gran cena, fue claro que una

advertencia se le haba dado a la gente del convenio de Israel. Si no
aceptaban la invitacin de venir al reino de Dios y aceptaban al
Mesas, seran excluidos y se traeran a otros para remplazarlos. En la
parbola del hijo del rey, el Seor determin que los hijos de la gente
escogida lo haban rechazado, y ms bien que simplemente dar una
advertencia de un inminente juicio, l describi el resultado doloroso
de ese juicio. Su exclusin de la cena y del reino de Dios sera
147
definitiva. Porque haban abusado y matado a los siervos de Dios,

seran completamente destruidos, y otros tomaran su lugar.
AL MUNDO
La Red del Evangelio
Mateo 13:47-50
47. Asimismo el reino de
los cielos es semejante a una
red, que echada en el mar,
recoge de toda clase de
peces;
48. y una vez llena, la sacan
a la orilla; y sentados,
recogen lo bueno en cestas,
y lo malo echan fuera,

49. As ser al final del
siglo: saldrn los ngeles, y
apartarn a los malos de
entre los justos,
50.y los echarn en el
horno de fuego; all ser el
lloro y el crujir de dientes.
Debido a la red de los pescadores utilizada en la

comparacin, esta parbola debi haber tenido un gran significado
para aquellos que la escucharon. La red fue emplomada en el fondo
del mar para recoger toda clase de peces. Un corcho mantena la parte
de arriba en la superficie del mar para que todo lo que se acercaba a la
red fuera capturado.27
As como la red recogi toda clase de peces que estaban cerca
de ella, de igual manera el evangelio recoger a todos los hombres.
No solamente los hombres buenos de la tierra estarn a su alcance y
se les enseara el evangelio, sino tambin los hombres de cualquier
naturaleza sern afectados. Sin embargo, como reaccione la gente a
las demandas del reino les causara, por medio de sus acciones y
actitudes, pasar juicio sobre ellos mismos. Por lo tanto, el proceso del
recogimiento no es selectivo, con la separacin de lo bueno y lo malo
al final de la cosecha.
Esta parbola parece indicar que inclusive dentro de la red (o
dentro de la estructura del reino de Dios sobre la tierra), no es
suficiente para garantizarnos la rectitud. Eventualmente habr una
separacin de lo bueno y lo malo.28 As como hubo un Judas dentro
148
de los Doce, tambin como se vaya integrando el evangelio por toda

la humanidad habr malos discpulos como buenos.
La ltima separacin que tomar lugar en la parbola viene al
final del mundo,29 despus de todo a los hijos de Dios se les habr
dado una oportunidad de acercarse a la red (o recibir el evangelio), y
enserseles que habr un juicio final para todos los pecados. Esto
nos ensea que aunque parezca que los malos prosperan en esta vida,
no podrn escapar del examen del juicio final30 el cual vendr a toda
la humanidad.31
Los justos sern llevados al hogar, y los malos sern "echados
a las tinieblas."
El Siervo Vigilante
Lucas 12:36-48
36. y vosotros sed
semejantes a hombres que
aguardan a que su seor
regrese de las bodas, para que
cuando llegue y lame, le abran
en seguida.
37.Bienaventurados aquellos
siervos a los cuales su seor,
cuando venga, halle velando;
de cierto os digo, que se
ceir, y har que se sienten a
la mesa, y vendr a servirles.
38. Y aunque venga a la
segunda vigilia, y aunque
venga a la tercera vigilia, si
los hallare as,
bienaventurados son aquellos
siervos.
39. Pero sabed esto, que si
supiese el padre de familia a
qu hora el ladrn haba de
venir, velara ciertamente, y no

dejara minar su casa.
40.Vosotros, pues, tambin,
estad preparados, porque a la
hora que no pensis, el hijo del
Hombre vendr.
41. Entonces Pedro le dijo:
Seor, dices esta parbola a
nosotros, o tambin a todos?
42.Y dijo el Seor: Quin es
el mayordomo fiel y prudente al
cual su seor pondr sobre su
casa, para que a tiempo les d
su nacin?
43. Bienaventurado aquel
siervo al cual, cuando su seor
venga, le halle haciendo as.
44.En verdad os digo que le
pondr sobre todos sus bienes.
45.Mas si aquel siervo dijere
en su corazn: Mi seor tarda
en venir; y comenzare a
149
golpear a los criados y a las

criadas, y a comer y beber y
embriagarse,
46.vendr el seor de aquel
siervo en da que ste no
espera, y a la hora que no
sabe, y le castigar duramente,
y le pondr con los infieles.
47. Aquel siervo que
conociendo la voluntad de
su seor, no se prepar, ni
hizo conforme a su voluntad,

recibir muchos azotes.
48. Mas el que sin conocerla
hizo cosas dignas de azotes,
ser azotado poco; porque a
todo aquel a quien se haya
dado mucho, mucho se le
demandar; y al que mucho se
le haya confiado, mas se le
pedir.
Contra-referencia
Mateo 24:43-51
La ilustracin utilizada por el Seor no es generalmente
referida como una parbola, pero Pedro la interpret comoial cuando
le pregunta al Seor: "dices esta parbola a nosotros, o tambin a
todos?" Aunque no est expresada en el verdadero estilo de una
parbola, esta referencia tiene una aplicacin a todos aquellos que
estuvieran embarcados dentro del evangelio, como se describe en la
parbola de la red del evangelio.
El amo de la casa se haba alejado para disfrutar la
celebracin de la boda y no indic la hora de su regreso. Los siervos
del amo fueron dejados con la amonestacin que deberan estar
alertas y estar listos para su inminente regreso. La jornada del amo y
su regreso no recibi ningn nfasis en la parbola. El nfasis recae
en el siervo fiel, que llevan acabo sus deberes durante toda la ausencia
de su amo y est totalmente preparado para su regreso.
Otros que estn dentro del reino del amo traicionan su
confianza por medio de su propia auto tolerancia. El Seor utiliza una
analoga mas profunda en la parbola cuando l indica que si un
padre de familia supiera cuando un ladrn vendra a su casa, velara
ciertamente, y no permitira que entrara en su casa. Por medio de esta
analoga, una vez ms El amonesta a aquellos que estn escuchando
que esperen y busquen y que estn preparados para la venida del Hijo
de Dios, porque no se sabe la hora ni el da de su venida.
750
Aquellos siervos que son feles, que observan y llevan acabo

sus deberes sin importarles cuanto tiempo su amo est alejado, sern
recompensados. Aquellos que son infieles y no estn observando,
pero que piensan que Dios est atrasando su venida, que maltratan a
sus criados, y se entregan fielmente a aquellas cosas que los
previenen de llevar acabo sus deberes, sern echados a las tinieblas
por su amo en su regreso.
La parbola da una advertencia general a que aquellos que se
consideran seguros dentro de la red del evangelio, a aquellos que se
les a confiado el reino, no se les garantiza automticamente la
salvacin. Cuando regrese el amo, l sabr quien son aquellos que
han cuidado exitosamente su convenio.
Aquellos que han sido fieles recibirn una recompensa justa,
pero aquellos que no han sido fieles, sern separados de los fieles y
sern echados a las tinieblas de afuera con los incrdulos.
A LA IGLESIA
Las Diez Vrgenes
Mateo 25:1-13
1. Entonces el reino de los
cielos ser semejante a diez
vrgenes que tomando sus
lmparas, salieron a recibir
al esposo.
2.Cinco de ellas eran
prudentes y cinco insensatas.
3.Las insensatas, tomando
sus lmparas, no tomaron
consigo aceite;
4.mas las prudentes
tomaron aceite en sus
vasijas, juntamente con sus
lmparas.
5. y tardndose el esposo,
cabecearon todas y se
durmieron.
6. Y a la medianoche se oy
un clamor: Aqu viene el
esposo; salid a recibirle!
7.Entonces todas aquellas
vrgenes se levantaron, y
arreglaron sus lmparas.
8.Y las insensatas dijeron a
las prudentes: Dadnos de
vuestro aceite; porque
nuestras lmparas se apagan.
9.Mas las prudentes
respondieron diciendo: Para
que no nos falte a nosotras y a
vosotras, id ms bien a los
que venden, y comprad para

vosotras mismas.
10. Pero mientras ellas iban
a comprar, vino el esposo; y
las que estaban preparadas
entraron con l a las bodas; y
se cerr la puerta.
11. Despus vinieron
tambin las otras vrgenes,
151
diciendo: Seor, seor,

brenos!
12.Mas l, respondiendo dijo:
De cierto os digo, que no os
conozco.
Contra- referencias
D&C 45:56-59; 63:54
Esta extraordinaria parbola es una culminacin de aquellas
parbolas dadas por el Seor concernientes al juicio que caera sobre
la humanidad antes de la entrada al reino celestial. En las parbolas
anteriores, Jess dio advertencias a los lderes de Israel y a la gente
del convenio. En las parbolas sencillas de la red y del siervo fiel, dio
una advertencia general al mundo. Ahora que su reino haba sido
establecido en la tierra, Jess tambin advirti a sus miembros, para
que no cayeran en el mismo pozo que Israel haba cado antes que
ellos. Simplemente por pertenecer a su Iglesia no nos garantiza entrar
en su reino.32
Esta parbola abarca toda la doctrina enseada en las otras
parbolas sobre el juicio. La celebracin de la boda es nuevamente
utilizada como la analoga, y los convidados tambin juegan un papel.
El periodo de demora entre la anticipacin de la venida del Seor y su
actual venida est claramente definido, y se enfatiza la necesidad para
una constante preparacin personal. La parbola hace hincapi en el
hecho que aunque el juicio puede venir a diferentes tiempos en la vida
del hombre, eventualmente habr una final consumacin de las cosas
y un juicio final; que el depender de una membresa dentro del
convenio no es suficiente, a menos que la persona se haya preparado
propiamente, ser dejado afuera del reino.
La parbola fue expresada en un escenario familiar a los
judos. Trataba con las costumbres y tradiciones de la ceremonia
matrimonial, porque "en la tarde del actual matrimonio, la novia era
llevada de la casa de sus padres a la de su esposo."33 Todos alrededor
152
estaran en j 3bilo de fiesta, y as procediera la procesin, se

levantaran para saludar y honrar a la novia y al novio.
La parbola revela que en este ansioso grupo que estaba
esperando en la ruta de la procesin, haba diez vrgenes que llevaban
unas lmparas. "De acuerdo a las autoridades judas, era la costumbre
en el este, de llevar en la procesin de la novia diez lmparas ... ya
que de acuerdo, a la rbrica, el diez era el nmero que se requera
llevar en cualquier oficio o ceremonia, tales como las bendiciones que
acompaaban las ceremonias matrimoniales."34 An en este nmero
seleccionado por el Seor, no fue accidental, porque una de las reglas
de la ley de ese periodo, era que en donde quiera que hubiera diez
judos se debera de construir una sinagoga para que pudieran
adorar."35
As, de esta manera, las diez vrgenes llevaron con ellas sus
lmparas para encontrar al esposo. El esposo representaba al Hijo de
Dios, Jess el Mesas. Las vrgenes representaban a los "buenos"
miembros de la Iglesia, aquellos que han aceptado el convenio, que
tuvieron una fe pura, no eran culpables de la apostasa ante Dios, y
que crean en sus corazones que tenan el derecho de estar all
anticipando la llegada del esposo.36
De las diez vrgenes, cinco eran calificadas como insensatas y
cinco como prudentes. Todas las diez vrgenes llevaban lmparas y
todas llevaban aceite en sus lmparas. Sin embrago, cinco de las diez
vrgenes tuvieron el pensamiento de llevar aceite extra, en cambio las
otras cinco llevaron aceite extra con ellas. Las lmparas que llevaban
indicaban que pertenecan a la Iglesia y que haban sido
suficientemente diligentes y obedientes para ser clasificadas como
discpulos y miembros del reino en la tierra.37
Las vrgenes insensatas no eran hipcritas, solamente
negligentes. No fueron diligentes a fondo en su preparacin, y
pueden ser comparadas a la tierra en pedregales que se encuentra en
la parbola de las cuatro tierras, en donde la semilla brot pronto,
pero no tena profundidad, pero cuando sali el sol se quem. Estas
vrgenes abiertamente manifestaron la profesin externa del
evangelio, pero carecan del profundo cometido ejemplificado en la
tierra buena.39
Las vrgenes prudentes, por otra parte, se dieron cuenta que
se necesitaba mas que solamente la obediencia externa a los
mandamientos y el tomar en cuenta los ocasionales buenos impulsos.
153
Ambos aceites el que estaba en las lmparas y el aceite extra que

llevaban las vrgenes prudentes, ejemplificaba y representaba la
preparacin personal espiritual que cada una de las diez vrgenes
haba adquirido al contemplar la entrada al reino de Dios.40 El aceite
haba sido acumulado gota a gota por medio de una vida recta y
obediencia a los mandamientos.41
La llegada del esposo se atras, y las diez vrgenes se
durmieron mientras lo esperaban. Haban hecho todo lo que pensaron
era necesario para recibir al esposo, y no tenan idea de cuanto tiempo
mas tenan que esperar. Quizs escucharon de su venida por tanto
tiempo, que su llegada haba llegado a ser insignificante para ellas, y
entonces se durmieron.42
La tardanza del esposo, como la partida del hombre noble,43
representa el espacio de tiempo asignado antes del juicio final. El
final de esta probacin terrenal puede ocurrir en cualquier momento
de nuestras vidas, como es evidenciado en la parbola del hombre
rico insensato,44 pero eventualmente un final ajuste de cuentas tomara
lugar en donde todo hombre dar cuentas.45 Finalmente, todos
debemos enfrentar un juicio final.
Las vrgenes durmieron hasta la media noche cuando fueron
despertadas por un clamor, "Aqu viene el esposo; salid a recibirle!"
La media noche enfatizaba el no estar preparados para su venida.46
Las diez vrgenes se levantaron, encendieron sus lmparas, y
se prepararon para recibir al esposo y ser admitidas a la boda. Las
prudentes tuvieron suficiente aceite para alumbar su camino a la boda,
mientras que las insensatas se dieron cuenta que sus lmparas se
haban apagado y no podran recibir apropiadamente al esposo. No
haban cumplido con la admonicin dada por Amulek a la gente del
hemisferio occidental cuando declar: "Porque he aqu, esta vida es
cuando el hombre debe prepararse para comparecer ante Dios; s, el
da de esta vida es el da en que el hombre debe ejecutar su obra...
Por lo tanto no demoris el da de vuestro arrepentimiento hasta el
fin; porque despus de este da de vida, que se nos da para
prepararnos para la eternidad, os digo ... entonces viene la noche de
tinieblas en la cual no se puede hacer obra alguna." (Alma 34:32-33).
No fue la carencia de perseverancia que haba trado a las
cinco insensatas a este estado, sino la ausencia de una preparacin
personal. Su obediencia abierta a los mandamientos del Seor haba
154
sido la misma que la de las diez vrgenes. Sin embargo, carecieron de

cometido espiritual, y de motivacin detrs de su obediencia.
Las vrgenes insensatas hicieron lo que muchos de nosotros
hara en una situacin similar. Ellas le pidieron a las cinco vrgenes
prudentes que compartieran el aceite con ellas. Las vrgenes
prudentes contestaron de la nica manera que pudieron: Dijeron que
no, "para que no nos falte a nosotras y a vosotras," y le dijeron a las
vrgenes insensatas que fueran y compraran aceite de aquellos que lo
vendan.
No se puede considerar como falta de caridad que las cinco
vrgenes prudentes se rehusaran a compartir con sus hermanas
imprudentes, porque ese no era el propsito o la intencin de la
parbola. Justamente lo opuesto era verdad. Su rechazo de compartir
su aceite enfatizaba la verdadera fuente del aceite. Cmo puede uno
compartir su testimonio, el estar dispuesto a pagar el diezmo, su
conocimiento, el trabajo en el templo, o cualquier otro de los
cometidos espirituales que se deben hacer propiamente en orden para
prepararse para la venida del Salvador?47
Era demasiado tarde para las vrgenes insensatas. Se fueron a
encontrar mas aceite, pero mientras estaban afuera vino el esposo, les
dio la bienvenida a las vrgenes preparadas a la boda, y cerr la
puerta. La preparacin espiritual no puede compartirse en el ltimo
minuto, ni puede una simple peticin recuperar el no estar preparado.
Las cinco vrgenes insensatas regresaron y tocaron a la puerta,
anticipando la misericordia del Seor para que les permitiera entrar.
Pero igual que el intruso que no estaba apropiadamente vestido en la
boda del hijo del rey, haba terminado el tiempo de prepararse y el
Seor no les permiti la entrada. Aquellos que pensaban que estaban
cerca del reino de Dios se lo perdieron despus de todo.
Tennyson captur en poesa los pensamientos de las vrgenes
que fracasaron en su preparacin cuando escribi sobre Guinevere y
su condicin. Mientras su remordimiento se difunda, ella le pide a su
atenta sirvienta que le cantara, y en ese momento ella dolorosamente
reconoci su propia carencia de preparacin mientras cantaba la
sirvienta:
Tarde, tarde, demasiado tarde! Y oscura y fra la noche
Tarde, tarde, demasiado tarde! Pero an podemos entrar
Demasiado tarde, demasiado tarde, no podemos entrar
155
No tenamos luz: Por eso nos arrepentimos;

Y sabiendo esto el esposo se compadecera
Demasiado tarde, demasiado tarde! Ya no podemos entrar
No hay luz; Demasiado tarde! Y oscura y fra la noche!
O, djenos entrar, para poder encontrar la luz!
Demasiado tarde, demasiado tarde; Ya no podemos entrar!
No hemos escuchado que el esposo es misericordioso?
O, djenos entrar an que sea tarde, para besar sus pies!
No, no, demasiado tarde! Ya no podemos entrar.48
La recompensa de las vrgenes prudentes era obvia, porque
fueron recibidas en la presencia del esposo y en el reino de Dios. Se
dice de ellas: "Porque aquellos que son prudentes y han recibido la
verdad, y han tomado al Santo Espritu por gua, y no han sido
engaados ... aguantarn el da." (D&C 45:57).
El Seor concluye la parbola con esta advertencia solemne:
"Por lo tanto observar, por que no se sabe ni la hora ni el da cuando
vendr el Seor." Fue una advertencia sobre el juicio que puede llegar
en cualquier da o a cualquier hora, y se nos requiere que estemos
preparados, porque "aquello que debi ser la obra de toda una vida no
puede ser apiadas en un momento."49
Todas las vrgenes pensaron que estaban preparadas
apropiadamente y que seran aceptadas por el esposo. No prometa la
membresa de la iglesia tal recompensa? Pero en ese da la tardanza
de su venida agotar la paciencia de los miembros de la Iglesia, porque
nadie sabe la hora ni el da de su venida. l "vendr como ladrn en
la noche" (1 Tesalonicenses 5:2), y aquellos que lo esperan podrn
llegar a cansarse y "dormirse."
Las cinco vrgenes se durmieron con la paz adquirida por
mediob5e una constante "actitud de arrepentimiento, buscando el
perdn de sus pecados ambos grandes y pequeos, y de esta manera
estar mas cerca de Dios. Para los miembros de la Iglesia, esta es la
esencia de su preparacin, el estar listo para encontrarse con el
Salvador cuando l venga. Cualquier otro curso las pondr de igual
manera que las vrgenes insensatas en la parbola del amo."50
Parte Seis
Testigo de Jess el Mesas
Piden de l
Una Seal
11
Los principios, ordenanzas, y leyes que componen el

evangelio han sido enseados a travs del tiempo para proveer un
camino, para que la raza humana pueda llegar a la presencia de Dios.
Pero todo este conocimiento sera simplemente retrico si no fuera
por el Salvador. Por medio del pecado el hombre cay para siempre
del reino de Dios, pero por medio del Redentor tiene la oportunidad
de ser salvado.
La base de la Ley de Moiss, y de todos los principios,
ordenanzas, y enseanzas del evangelio, tanto antiguo como moderno,
es Jess el Mesas. Para ayudarnos a reconocer y aceptarlo como el
Hijo de Dios y el Salvador de toda la humanidad, fue la razn porque
las escrituras fueron preservadas, la parbola de Lzaro y el hombre
rico nos provee con uno de los testimonios ms poderosos nunca
antes dados sobre la divinidad de Jesucristo.
Lzaro y el Hombre Rico
Lucas 16:19-31
19. Haba un hombre rico,
que se vesta de prpura y de
lino fino, y haca cada da
banquete con esplendidez,
20. Haba tambin un
mendigo llamado Lzaro, que

estaba echado a la puerta de
aqul, lleno de llagas,
21. y ansiaba saciarse de las
migajas que caan de la mesa
La Presencia de Jess el Mesas
160
del rico; y aun los perros

venan y le laman las llagas,
22. Aconteci que muri el
mendigo, y fue llevado por
los ngeles al seno de
Abraham; y muri tambin el
rico, y fue sepultado.
23. Y en el Hades alz sus
ojos, estando en tormentos, y
vio de lejos a Abraham, y a
Lzaro en su seno.
24. Entonces l, dando
voces, dijo: Padre Abraham,
ten misericordia de m, y
enva a Lzaro para que me
moje la punta de su dedo en
agua, y refresque mi lengua;
porque estoy atormentado en
esta llama.
25. Pero Abraham le dijo:
Hijo, acurdate que recibiste
tus bienes en tu vida, y
Lzaro tambin males; pero
pasar de aqu a vosotros, no

pueden, ni de all pasar ac,
27. Entonces le dijo: Te
ruego, pues, padre, que le
enves a la casa de mi padre,
28. porque tengo cinco
hermanos, para que les
testifique, a fin de que no
vengan ellos tambin a este
lugar de tormento.
29. Y Abraham le dijo: A
Moiss y a los profetas tiene;
iganlos.
30.E1 entonces dijo: No,
padre Abraham; pero si
alguno fuere a ellos de entre
los muertos, se arrepentirn.
31.Mas Abraham le dijo: Si
no oyen a Moiss y a los
profetas, tampoco se
persuadirn aunque alguno se
levantare de los muertos.
Es obvio por las escrituras que el liderazgo judo reconoci el

significado de las parbolas de Jess.1 Pero aunque ellos
"percibieron" que l hablaba de ellos en sus parbolas, se rehusaron a
abandonar sus errores y seguirlo. Ellos de todo corazn buscaban a
su Mesas, pero no queran que Jess lo fuera.
Esta parbola fue dada por el Seor despus de la parbola
del mayordomo injusto,2 en donde Cristo enumer instrucciones y
amonestaciones especficas pertenecientes a cosas mundanas
relacionadas con el reino de Dios. Los fariseos haban odo la
parbola y las amonestaciones, y "ellos se burlaban de l" por sus
palabras (Lucas 16:14). En respuesta a su escarnio Jess dijo:
"Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los
hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los
hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin" (Lucas
16:15).
Piden de El una Seal
161
Los fariseos y gobernantes fueron los guardas de la Ley

Mosaica, pero utilizaron la Ley para justificar sus acciones ante los
hombres, permitieron que la Ley los separara del evangelio, y
estimaban los elogios del hombre ms que los elogios de Dios.
Permitieron que sus posiciones y las cosas del mundo influyeran en su
habilidad de reconocer al Mesas. Como resultado, el Mesas que
ellos anticiparon no era el que haba llegado. Ellos haban confundido
las seales y enseanzas de la segunda venida por las primeras.
Buscaban la seal de la venida del Hijo de Hombre, o de la segunda
venida del Seor. Las razones de esto se concentr en tres situaciones
especficas:
El primero era poltico en naturaleza. Los judos haban
estado en la esclavitud durante cientos de aos, y era su creencia que
el Mesas les concedera libertad de esta esclavitud.3 El destruira a
sus enemigos, bajara juicio y desastre sobre el malvado, y castigara
con muerte y destruccin a aquellos que oprimieron a Israel. Jess,
sin embargo, ofreci libertad no del cuerpo, pero del alma. La
intencin de su venida fue para establecer su reino espiritual, no
terrenal. No prometi libertad de esclavitud, pero la libertad del
pecado.4
Pero los judos queran un rey terrenal, no uno espiritual. Esta
expectacin general de los lderes y la gente comn de Israel es
confirmada por la reaccin de la multitud en el milagro de la
alimentacin de los cinco mil.5 En este milagro ellos quisieron forzar
a Jess para que fuera su rey. Ellos queran su reino - pero en la
tierra, no en el cielo.
La segunda razn por la que los judos pasaron de alto al
Mesas, porque comprometa las posiciones que los lderes tenan.
Los escribas, fariseos, y sacerdotes principales se haban desarrollado
en una clase dirigente religiosa. Ellos haban hecho esto en una
tentativa de conservar la nacin para el Mesas, pero al hacer esto,
haban llegado a ser tan imbuidos de su propia presuncin que no
sacrificaran sus posiciones para aceptar a su Salvador.
El desarrollo de las enseanzas y doctrinas que la Ley
Rabnica tuvo, sobre los siglos, elev grandemente a estos lderes
sobre la gente que ellos quisieron conservar. Ellos denunciaban al
pecador, al publicano, al pagano, y al que quebraba el da de reposo;
ellos exaltaron al maestro, al rabino, la Ley, y al fariseo. Ellos se
horrorizaron cuando Jess comi con pecadores y publcanos, se
162
mezcl con paganos, y ofreci el reino a todas las naciones cuando l

denunci a la clase gobernante como hipcritas y sepulcros
blanqueados (Mateo 23:27). Aceptarlo significaba que ellos deberan
servir antes que ser servidos, que deberan de dar antes de recibir, y
deberan proclamar antes de ser aclamados.6
La tercera razn de pasar por alto al Salvador evolucion
naturalmente debido a las dos anteriores. Giraba alrededor de las
cosas del mundo. En la parbola del mayordomo injusto (entregada
poco antes de esta) el Seor ense que no haba ninguna relacin
entre las cosas terrenales y el reino de Dios. Las cosas terrenales no
tenan ninguna importancia eterna, y la adquisicin de ellas no tena
ninguna relacin para lograr la salvacin.
Este concepto fue repugnante para los fariseos y para otros
lderes de los judos. Para aceptar a Jess como su Mesas significaba
negar todo lo que ellos perciban como importante.7 Si creyeran en l,
ellos sentan que perderan su posicin de liderazgo y las cosas
mundanas que ellos haban acumulado; adems, como una nacin,
ellos todava estaran en la esclavitud poltica.
No obstante, las enseanzas de Jess, sus milagros, y sus
reclamos de ser el Mesas movi sus conciencias y los dirigi a
buscar seriamente de l una seal. En cuatro ocasiones registradas
ellos le pidieron que demostrara que l era el Salvador:
1. Despus de haber realizado algunos de sus milagros ellos
solicitaron seales de l (Mateo 12:38-40; Lucas 11:16; Juan 2:18).
2. Antes de su sermn del pan de vida le preguntaron, "Qu
seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos?" (Juan 6:30).
3. Los fariseos y los sedceos vinieron a tentarlo y
especficamente solicitaron "que les mostrase seal del cielo" (Mateo
16:1).
4. Ellos pidieron una seal durante la curacin del hijo del
noble, y Jess respondi, "Si no viereis seales y prodigios, no
creeris" (Juan 4:48).
El Seor recibi mas insultos durante su juicio, cuando fue
mandado a Herodes, que "esperaba verle hacer alguna seal" (Lucas
23:8).
Debido a esta actitud, por parte de los judos parece ser la
razn para la parbola de Lzaro y el hombre rico. Fue una parbola
culminante que expresamente indic los errores de los fariseos y los
gobernantes judos. Estaba basada en su creencia errnea que la
163
Piden de l una Seal
riqueza y el logro material les garantizara el reino (porque ellos eran

la gente escogida); an ms, pronostic la seal que ellos tanto
deseaban ver. La parbola tambin fue dada para denunciar lo que la
Ley haba llegado a ser, para reprender la incredulidad de los judos
en l, y para atestiguar al mundo que Jess era el Mesas.
La primera parte de la parbola fue formulada en una historia
que fue comn en el folklore del judaismo.8 Los dos personajes
principales fueron representados como el estar en extremos opuestos
del espectro econmico. Haba un hombre rico que estaba vestido de
prpura y de lino fino (simblico de su riqueza y posicin real) quin
"haca cada da banquete con esplendidez," esto significaba que l
coma en abundancia y slo lo mejor.
En oposicin a esta grandiosidad y el logro material (tan
sumamente estimado por los fariseos) estaba el otro personaje de la
parbola - Lzaro. Lzaro era un mendigo que se pona en la puerta
del hombre rico y estaba lleno de llagas. El estilo abundante de vida
del hombre rico contrastaba bruscamente con la pobreza de Lzaro.
El mendigo fue reducido a comer los trozos que se caan de la mesa
del hombre rico. Era la costumbre de los ricos judos utilizar los
pedazos de pan mojados en el agua como servilletas. El pan entonces
era desechado bajo la mesa, y recogido ms tarde para ser dado a
mendigos y al pobre.9 Con este y otra basura que vena de la mesa del
hombre rico, Lzaro intentaba satisfacer sus necesidades. Su estado
fsico era tan deplorable que llagas abiertas cubran su cuerpo, y los
perros venan a lamberlas.
Finalmente ambos hombres murieron. El mendigo fue llevado
al seno de Abraham, pero el hombre rico fue al infierno. El Seor
invirti las posiciones de Lzaro y el hombre rico para dramatizar la
relacin entre logros terrenales y el reino de los cielos. Lzaro estaba
con el gran patriarca Abraham, donde cada judo deseaba ir. Pero el
hombre rico, que haba sido tan exitoso en adquirir cosas materiales
en la tierra, "en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos."
El Seor se movi rpidamente a la siguiente parte de la
parbola. Una discusin comenz entre el hombre rico y Abraham. El
hombre rico, se dio cuenta que sus divinas anticipaciones no haban
sido cumplidas, y pidi a Abraham que mandara a Lzaro para
consolarlo y darle el alivio. "Enva a Lzaro," el hombre rico implor,
"para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua;
porque estoy atormentado en esta llama." Este en realidad no era un
164
infierno como el poeta Dante lo describe; el hombre rico estaba en

tormento a causa de las comodidades que l haba perdido como
resultado de su vida egosta e impenitente.
Abraham explic rpidamente la diferencia entre los dos
hombres. Durante su vida terrenal, el hombre rico haba buscado y
haba adquirido egostamente todas las cosas buenas que l quiso.
Lzaro no haba recibido ninguna de estas comodidades; pero
asumimos que su vida fue justa, ya que le fue permitido entrar en el
paraso en su muerte. Su falta en lograr las cosas del mundo no le
haba impedido su progreso espiritual. Los fariseos habran pensado
que la condicin terrenal de Lzaro era un resultado de sus pecados y
que l estaba siendo castigado por Dios.10 Los logros divinos de
Lzaro los habran sorprendido, ya que la situacin especficamente
contradeca sus creencias y prcticas.
Abraham le explic al hombre rico que haba una gran sima
entre l y Lzaro que no podra ser cruzada. Muchos eruditos del
pasado no entendieron lo que era esta gran sima.11 Afortunadamente,
a causa de la restauracin del evangelio no estamos mas en la
oscuridad con respecto a este fenmeno. Fue la separacin que existi
en el tiempo de la parbola entre el paraso (el lugar donde los hijos
justos y obedientes del Padre residen despus de la muerte para
esperar la resurreccin) y la prisin del espritu (el lugar donde los
hijos desobedientes van a esperar, quizs, alguna gracia o el plan de
Dios que los aliviara de su horrible tormento). Esta sima despus
sera absuelta por Jess cuando El residi durante un corto tiempo en
el mundo de los espritus despus de su muerte y antes de su
resurreccin.12
Habiendo sido instruido por Abraham, el hombre rico se
resigno a su propio destino. Pero su conversacin con Abraham
continu mientras el Seor comenz ha ensear la doctrina ms
importante de la parbola. El hombre rico declar que l tena cinco
hermanos. Ellos hacan las mismas cosas que l haba hecho, y
solicit que Abraham les mandara a Lzaro para que les dijera lo que
su destino sera si ellos seguan en sus pecados terrenales. Abraham
record al hombre rico que sus hermanos teman a ^Moiss y a los
profetas" para dirigir sus vidas.
La parbola alcanza su punto culminante. Jess instrua a la
gente del convenio, rica o pobre, que ellos haban tenido a Moiss y a
los profetas para ensearles durante cientos de aos. Pero la meta de
Piden de l una Seal
165
esta enseanza haba quedado idntica, reconocer al tan esperado

Mesas y la admisin en el reino de Dios. Utilizando a Moiss y los
profetas, Jess dio testimonio de su divinidad a la gente. l haba
llevado acabo las profecas. "Escudriar las escrituras," l dijo:
"Porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas
son las que dan testimonio de m" (Juan 5:39).
Pero el hombre rico en la parbola quera ms, l quera una
seal. Esta era la misma posicin en la que se encontraban los
fariseos, y el Seor les dijo que ellos tenan los mismos recursos del
hombre rico - Moiss y los profetas. Pero ellos, tambin, queran
ms, tambin queran una seal.
As como en la parbola, el hombre rico suplic que Lzaro
fuera mandado de los muertos para advertir a sus cinco hermanos, los
fariseos queran una seal de Cristo para satisfacer sus dudas. Cuando
la parbola lleg a su fin, Abraham le inform al hombre rico que
aunque alguno se levantare de entre los muertos ellos no se
arrepentiran (sus hermanos) si no crean en Moiss y en los profetas.
Esta verdad fue ilustrada vividamente por el milagro de la
resurreccin del no-ficticio Lzaro.
El Milagro de la Resurreccin de Lzaro
Juan 11:1-44
1. Estaba entonces enfermo
uno llamado Lzaro, de
Betania, la aldea de Mara y de
Marta su hermana.
2. (Mara, cuyo hermano
Lzaro estaba enfermo, fue la
que ungi al Seor con
perfume, y le enguaj los pies
con sus cabellos.)
3. Enviaron, pues, las
hermanas para decir a Jess:
Seor, he aqu el que amas est
enfermo.
4. Oyndolo Jess, dijo: Esta
enfermedad no es para muerte,

sino para la Gloria de Dios,
para que el Hijo de Dios sea
glorificado por ella.
5. Y amaba Jess a Marta, a
su hermana y a Lzaro.
6. Cuando oy, pues, que
estaba enfermo, se qued dos
das ms en el lugar donde
estaba.
7. Luego, despus de esto,
dijo a los discpulos: Vamos a
Judea otra vez.
166
8. Le dijeron los discpulos:

Rab, ahora procuraban los
judos apedrearte, y otra vez
vas all?
9. Respondi Jess: No tiene
el da doce horas? El que anda
de da, no tropieza, porque ve
la luz de este mundo.
10. Pero el que anda de
noche, tropieza, porque no hay
luz en l.
11. Dicho esto, les dijo
despus: Nuestro amigo Lzaro
duerme; mas voy para
despertarle.
12. Dijeron entonces sus
discpulos: Seor, si duerme,
sanar.
13. Pero Jess deca esto de la
muerte de Lzaro; y ellos
pensaron que hablaba del
reposar del sueo.
14. Entonces Jess les dijo
claramente: Lzaro ha muerto.
15. y me alegro por vosotros,
de no haber estado all, para
que creis; mas vosotros vamos
a l.
liLDiip. ejotatiae^Tarns^
llamado Ddimo, a sus
condiscpulos: Vamos tambin
nosotros, para que muramos
con l.
17. Vino, pues, Jess, y hallo
que haca ya cuatro das que
Lzaro estaba en el sepulcro.
18. Betania estaba cerca de

Jerusaln, como a quince
estadios.
19. y muchos de los judos
haban venido a Marta y
Mara, para consolarlas por su
hermano.
20. Entonces Marta, cuando
oy que Jess vena, sali a
encontrarle; pero Mara se
qued en casa.
21. Y Marta dijo a Jess,
Seor si hubieses estado aqu,
mi hermano no habra muerto.
22. Ms tambin s ahora
que todo lo que pidas a Dios,
Dios te lo dar.
23. Jess le dijo: Tu hermano
resucitar.
24. Marta le dijo: Yo s que
resucitar en la resurreccin,
en el da postrero.
25.Le dijo Jess: Yo soy la
resurreccin y la vida; el que
cree en m, aunque est
muerto, vivir.
26.Y todo aquel que vive y
cree en m, no morir
ejsmame^e_iCiefiS.eso^
27. Le dijo: S, Seor; yo he
credo que t eres el Cristo, el
Hijo de Dios, que has venido
al mundo.
28. Habiendo dicho esto, fue
y llam a Mara su hermana,
dicindole en secreto: El
Maestro est aqu y te llama.
167
29. Ella, cuando lo oy, se

levant de prisa y vino a l.
30. Jess todava no haba
entrado en la aldea, sino que
estaba en el lugar donde
Marta le haba encontrado.
31. Entonces los judos que
estaban en casa con ella y la
consolaban, cuando vieron
que Mara se haba levantado
de prisa y haba salido, la
siguieron, diciendo: Va al
sepulcro a llorar all.
32. Mara, cuando lleg a
donde estaba Jess, al verle,
se postr a sus pies,
dicindole: Seor, si hubieses
estado aqu, no habra muerto
mi hermano.
33. Jess entonces, al verla
llorando, y a los judos que le
acompaaban, tambin
llorando, se estremeci en
espritu y se conmovi.
34. Y dijo: Dnde le
pusisteis? Le dijeron: Seor,
ven y ve.
35. Jess llor.
36. Dijeron entonces los
judos: Mirad cmo le
amaba.
37. Y algunos de ellos
dijeron: No poda ste, que
abri los ojos al ciego, haber
hecho tambin que Lzaro no

muriera?
38. Jess, profundamente
conmovido otra vez, vino
al sepulcro. Era una cueva, y
tena una piedra puesta encima.
39. Dijo Jess: Quitad la
piedra. Marta, la hermana del
que haba muerto, le dijo:
Seor, hiede ya, porque es de
cuatro das.
40. Jess le dijo: No te he
dicho que si crees, veras la
Gloria de Dios?
41. Entonces quitaron la
piedra de donde haba sido
puesto el muerto. Y Jess,
alzando los ojos a lo alto dijo:
Padre, gracias te doy por
haberme odo.
42. Yo saba que siempre me
oyes; pero lo dije por causa de
la multitud que est alrededor,
para que crean que t me has
enviado.
43. Y habiendo dicho esto,
clam a gran voz: Lzaro, ven
fuera!
44. Y el que haba muerto
sali, atadas las manos y los
pies con vendas, y el rostro
envuelto en un sudario. Jess le
dijo: Desatadle y dejadle ir.
Lzaro era el hermano de Mara y Marta, y vivan en Betania.

Ellos eran amigos ntimos del Seor. Cuando Lzaro se enferm, sus
hermanas enviaron un mensaje a Jess declarando, "Seor, he aqu el
que amas est enfermo." Jess recibi el mensaje y declar que la
168
enfermedad no es para muerte, sino para "que el Hijo de Dios sea

glorificado por ella." l permaneci dos das donde estaba y luego
les dijo a sus Apstoles que l ira otra vez a Judea. Ellos le
advirtieron sobre el antagonismo hacia l all, pero Jess estaba
decidido a ir. Les dijo que Lzaro estaba dormido y l ira y lo
despertara.
Los discpulos mal entendieron, pensando que el sueo
beneficiara a Lzaro. Pero Jess no tendra este milagro mal
entendido, y l abiertamente les declar, "Lzaro ha muerto." Ellos
entonces procedieron hacia Betania y encontraron que Lzaro haba
estado en la tumba durante cuatro das.
Mara y Marta fueron separadamente a Jess cuando l se
acerc a Betania. Cada una expres su preocupacin, de que l no
haba venido a tiempo para salvar a Lzaro, y Marta reconoci que,
"s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar." Jess le
record quin era l y le dijo: "Tu hermano resucitar." Ella
reconoci a Cristo, y estuvo de acuerdo que Lzaro se levantara en la
resurreccin. Pero ella mal entendi las intenciones del Seor,
entonces l declar abiertamente," Yo soy la resurreccin y la vida;
el que cree en m, aunque est muerto vivir." l le pregunt si ella
crea esto, y ella nuevamente lo reconoci como el Mesas.
Mara y Marta no estaban solas en ese momento, muchos de
los judos de Jerusaln y sus alrededores estaban con las hermanas en
su hora de pena. La familia era bien conocida, y su popularidad
quizs fue aumentada por su asociacin con Jess. Los dems
discpulos le habran dado consuelo a la familia, y los incrdulos y los
enemigos pueden haber estado all en anticipacin de la llegada de
Jess para ellos poder acusarlo nuevamente. Sin importar el motivo,
muchas personas haban estado con Mara y Marta, porque una de las
obligaciones de las instrucciones judas era "obedecer la direccin
Rabnica de acompaar al muerto, para demostrar honor al que muri
y amabilidad a los sobrevivientes."14
La secuencia de los acontecimientos que entonces sucedieron
es fundamental para el propsito del milagro y la parbola. Mara y
Marta y los dems dolientes se acercaron a Jess, y las escrituras
informan que Jess se estremeci en espritu y se conmovi. l
estuvo indudablemente afectado por la intensa pena demostrada por la
muerte fsica de Lzaro. Pero ste era el Salvador, quin tom sobre
l mismo todas las penas. Isaas haba declarado siglos antes que l
169
era "varn de dolores, experimentado en quebranto ... Ciertamente

llev nuestra enfermedades, y sufri nuestros dolores" (Isaas 53:3-4).
Pero tambin se preocup, porque an los que creyeron en l no
entendan completamente su poder.
Jess llor, y pregunt dnde haban puesto a Lzaro. Esta
exposicin visual de emocin caus sentimientos mezclados entre la
multitud. Algunos asumieron que era debido a su pena por Lzaro, y
notaron cuanto l lo amaba. Los otros, con rencor en sus corazones,
preguntaron por qu, l haba permitido que su amigo muriera. Jess
llor no slo por la pena genuina de sus amigos, pero por la
incredulidad y burla de sus enemigos.
Cristo lleg a la tumba (una cueva con una piedra grande que
sellaba su entrada) y pidi que la piedra fuera quitada. La respuesta de
Marta fue lgica. "Seor hiede ya, porque es de cuatro das." Ella
todava no entenda lo que pasaba, y Jess la reprendi. "No te he
dicho que si crees, veras la gloria de Dios?" La piedra fue quitada y
Jess alz sus ojos a lo alto y dijo: "Padre, gracias te doy por haberme
odo. Yo saba que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la
multitud que est alrededor, para que crean que t me has enviado."
La multitud observaba todo lo que el Seor hacia, y ellos
deben haberse sorprendido al abrirse la tumba. Cristo haba declarado
dos veces antes abiertamente el propsito de este milagro y ahora,
ante la multitud, amigos y enemigos por igual, l abiertamente lo
declaraba nuevamente. Sus enemigos le haban pedido una seal
muchas veces y l los haba rechazado en cada una de aquellas
ocasiones. Pero l, ahora les dara una seal que ellos no podran
olvidar. "Lzaro, ven fuera!" l clam a gran voz, de modo que
todos pudieran orlo y Lzaro sali.
Juan reporta que muchos de los judos creyeron en Cristo,
pero haba otros que "fueron a los fariseos y les dijeron lo que Jess
haba hecho." Estos mismos fariseos se haban parado ante Jess
cuando les dio la parbola que declar su divinidad, pero ahora ellos
reunieron un concilio, ya que en sus mentes la misma raz del rbol de
su autoridad estaba en peligro. "Qu haremos?" ellos dijeron: "Si le
dejamos as, todos creern en l." Entonces ellos revelaron la razn
de su preocupacin (y se cumpli la enseanza de la parbola) cuando
ellos dijeron: "Vendrn los romanos, y destruirn nuestro lugar santo
y nuestra nacin."
170
Ellos no estaban preocupados si Jess era o no era el Mesas.

Ellos eran como el hombre rico de la parbola, preocupados slo por
las cosas del mundo, su existencia como una nacin, y su prominencia
personal entre la gente. Caifas dio un paso adelante y sin querer
reconoci la misin del Mesas cuando l declar, "Vosotros no
sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el
pueblo, y no que toda la nacin perezca" (Juan 11:46-50). Jess
morira por todos, no para salvar la nacin, pero para salvar las almas
de todos aquellos que lo siguieran y guardaran sus mandamientos.
Desde aquel momento el destino de Cristo fue sellado. Esto
ya no era una pregunta de s los lderes judos lo mataran, pero
cuando y cmo. An Lzaro estaba en peligro, ya que Juan registra
que despus del milagro, muchos de los judos acordaron dar muerte
tambin a Lzaro (Juan 12:10).
En la parbola de Lzaro y el hombre rico, Abraham le dijo al
hombre rico que si sus cinco hermanos no escuchasen a Moiss y a
los profetas, ellos no seran persuadidos a arrepentirse incluso si uno
resucitara. Las acciones del liderazgo judo despus de la resurreccin
de Lzaro probaron que esto era verdadero. Ellos se burlaron de la
Ley, y como fue profetizado en la parbola, ellos no creyeron
"aunque uno se levant de la muerte."
Los judos le pidieron a Cristo que les diera una seal de su
Mesianismo, y El resucit a Lzaro de la muerte en cumplimiento de
la profeca parablica. An as ellos negaron a este perfecto testigo.
Ellos procuraron conservar una nacin, pero al mismo hombre que
podra asegurar su liberacin, ellos rechazaron.
Parte Siete
El Mensaje de Las Parbolas
Como Fue Entonces

Es Hoy Tambin
12
Las parbolas de Jess fueron historias de la vida diaria,

herramientas de enseanza que abarcaban las verdades maravillosas
del reino de Dios. Aunque solamente una pequea porcin de la vida
de Cristo es detallada en los evangelios del Nuevo Testamento, por
las parbolas sabemos que l estaba familiarizado con cada aspecto
de la vida diaria, y l utiliz ese gran conocimiento para ilustrar sus
enseanzas.
Mientras la gente estaba parada ante l y escuchaban sus
discursos, ellos escucharon su reclamo verbal a su mesianismo, y
podan ver en sus milagros el poder de su divinidad. Pero en sus
parbolas, ellos escucharon historias sencillas de la vida, historias que
utilizaban actividades de la vida diaria para ensear las verdades
eternas.
Ellos podan pensar sobre el evangelio y su responsabilidad
dentro de el mientras ellos sembraban en sus campos o mezclaban la
levadura en su pan. Podan relacionarse con el gozo de encontrar el
tesoro, ya sea que lo hayan buscado o involuntariamente lo
descubrieron. Y al cuidar sus ovejas o al darles su dinero a los
banqueros, ellos podan nuevamente recordar las verdades eternas que
l haba enseado.
Jess ense a la gente sobre la oracin, obediencia, el
perdn y sobre la misericordia. l ense sobre las relaciones eternas
por medio de los dos grandes mandamientos. Su gente deba amar y
cuidarse unos a otros, vivir en el mundo pero no ser parte de el, y dar
El Mensaje de Las Parbolas
174
su eterna devocin a Dios. Sus limitaciones egostas fueron ampliadas

y su visin limitada aument. La exactitud de la Ley Mosaica les
haba ayudado a determinar quin era su prjimo; el segundo gran
mandamiento del evangelio les requera que revisaran en sus
corazones, "Quin es mi prjimo?"
Por medio de talentos, minas, y vias, el Seor ense
responsabilidad y recompensa por trabajar en el reino, tambin l
expres advertencias en las historias del rico insensato y las oraciones
del fariseo y el publicano. Todo esto l ense para grabar en la
mente de los hijos de su Padre que las cosas del mundo no tenan
relacin con el reino de Dios.
l ense a los judos sobre su inminente juicio, y les record
que su posicin escogida estaba en peligro cuando l dijo: "De
piedras Dios puede levantar a los hijos a Abraham." l compar a los
gobernantes judos a los labradores de la via, y declar que su juicio
final sera basado en como cuidaron la via.
Por medio de sus ceremonias y celebraciones de matrimonio,
l advirti a la gente del convenio de ser invitados a las festividades
era una cosa, y aceptar la invitacin era otra, pero para comer con el
Rey requera de mucho ms.
De all en adelante cuando los pescadores que haban
escuchado sus parbolas echaran sus redes al mar, sacaran peces,
separaran los buenos de los malos, seran recordados del juicio final
que enfrentaran. La solemne advertencia dada a la Iglesia era que
mera membresa, que slo est bajo los auspicios del convenio, no
garantizara la entrada al reino de Dios.
Agonizando por sus reclamos verbales, sus milagros, y por su
presencia, los lderes judos buscaban una seal de Cristo para que
confirmara su mesianismo. l no les demostr su poder cuando ellos
lo demandaron, pero por medio de la parbola de Lzaro y el hombre
rico, l profetiza de las seales de su venida, y finalmente cumpli
con su incesante deseo con el milagro de la resurreccin de Lzaro.
En su mayor parte, la gente escogida entendi las parbolas y
las aplicaban correctamente. Algunos creyeron y siguieron al
Salvador, buscando una gua adicional para poder entrar en su reino.
Otros abiertamente lo rechazaron, rehusndose a dar su vida social o
poltica y las riquezas del mundo. Finalmente, los lderes judos se
juntaron y discutieron como podan entramparlo en sus palabras y
destruirlo.
Como Fue Entonces es Hoy en Da
175
Las parbolas tenan un significado especfico para los judos

del tiempo de Cristo, an as, su impacto se haba extendido, no
solamente aplicndose a nuestro tiempo, sino tambin para el futuro.
Aunque los tiempos han cambiado, las historias fueron tan
sencillamente y hermosamente expresadas que se requiere poca
imaginacin para aplicar los principios encerrados en ellas en nuestra
vida.
El impacto de las parbolas en nuestro da, es el mismo que
en los das de la antigedad. Algunas personas escuchan la voz del
Seor y aceptan su conocimiento y amor, esforzndose para ser
levantados al reino de su Padre. Pro otros no creen y rechazan los
principios del Seor, algunas veces buscando maneras adicionales
para destruirlo. El Carpintero de Nazaret trat de muchas maneras
ensear el evangelio, y su poderoso mensaje est claramente
presentado en las parbolas de Jess el Mesas.
Notas
Introduccin
1 .Milagros, captulo 1.
2.Vase captulo 1, nota 26.
3.Bruce p.viii.
4. La determinacin de cual de las enseanzas de Jess deben ser clasificadas como
parbolas han variado durante los aos dependiendo en como es estrictamente definida la
palabra parbola. Tanto como veintisiete (Siegfried Coebel, Las parbolas de Jess, 1883, p.3)
o tanto como cincuenta tres (A.Julicher, Muere Gleichnisreden Jesu, 1910, p. 15) o an sesenta
cinco (Francis L. Filas, Las parbolas de Jess, 1959) han sido determinadas como tales.
5.Farrl:325.
Captulo 1: Parbolas
1.
Diccionario de la Biblia, "Parbolas."
2.
Geikie 2:144.
3.
Doddp.4;Edl:580.
4.
Trench p. 4; EB Mit.
5.
JCp. 315;EB, fbula.
6.
Trench P. EB, proverbio.
7.
JC p. 315; Trench p. 5; EB, alegora
8.
JCP. 315
9.
JC p. 312; Ed 1:580; Barclay pp. 9-11.
10. Ed 1:581.
11. Geikie 2:145.
12. Captulo 2.
13. Una prueba ms profunda del entendimiento de los lderes es atestiguada por
los reportes de los sinpticos que los lderes tenan concilios contra Dios. (Matero 12:140, lo
observaban (Lucas 20:20), trataban de sorprenderlo en sus palabras (Marcos 12:13), e
inventaban argumentos en contra de El (Mateo 12:24).
14.
Captulo 10.
15.
Captulo 10.
16. Bruce p. 310.

17. PMp. 511.
18.
Geikie 2:146.
19. JCp. 313

20.
Ed 1:584.
21.
Doddp. 161.
178
Notas
22. Ed 1:145.
23. Ed2:55.
24. Ed 1:544; Trench p. 13; Bruce p. Ix, 313; Filas p. 4.
25. Milagros, Captulo 1.
26. La Iglesia de los tiempos meridianos interpretaron las parbolas

alegricamente; cada palabra, persona, evento, y cada detalle de las parbolas tenan un
significado secreto interno. Un ejemplo de la interpretacin de Agustn de la parbola del buen
samaritano: "Cierto hombre fue de Jerusaln a Jeric: El mismo Adn fue este; Jerusaln es la
ciudad de paz, de cuya bendicin Adn cay; Jeric significa la luna, y significa mortalidad,
porque es nacido, es encerado, se enferma, y muere. Los ladrones son los demonios y sus
ngeles. Lo despojaron, ms bien, de su inmortalidad; lo golpearon, persuadindolo a pecar; lo
dejaron medio muerto, mientras tanto que el hombre comprenda y conozca a Dios, l vive,
mientras que l es desperdiciado y oprimido por el pecado, l esta muerto; Por lo tanto se dice
que esta medio muerto. El sacerdote y el levita que lo vieron y pasaron de largo, significan el
sacerdocio y ministerio del Antiguo Testamento, el cual no podra beneficiar nada para la
salvacin. Samaritano significa guardin, por lo tanto el Seor es sealado por este nombre. Las
ataduras de las heridas es refrenarse de los pecados. El aceite es el consuelo de una esperanza;
el vino la exhortacin de trabajar con un espritu ferviente. La cabalgadura es en la cual l
decidi venir a nosotros. El ser que fue puesto en la cabalgadura es una creencia en la
reencarnacin de Cristo El mesn es la Iglesia, en donde los viajeros que regresaban a su pas
celestial son refrescados despus de su peregrinacin. El siguiente da es el da despus de la
resurreccin. Los dos denarios son ya sea los dos preceptos del amor, o la promesa de su vida y
de aquello que esta por venir. El mesonero es el Apstol (Pablo). El pago es ya sea su consejo o
su celibato, o el hecho que l trabaj con sus propias manos para no ser una carga a ninguno de
sus dbiles hermanos en donde el evangelio era nuevo, auque era legal para l 'vivir por el
evangelio' (Questiones Evangeliorum. 11.19 ligeramente resumidas.)" (Citado en Dodd pp. 12.)
Claramente errneo, este concepto fue puesto a un lado cuando los reformistas
desarrollaron sus propios mtodos de interpretacin la cual tambin llev al embellecimiento
por el maestro o traductor. (Jeremas p. 89.)
27. JC p. 302
28. Trench p. 15
Captulo 2: La Fuerza Inherente del Evangelio

1. Es poco probable que Jess actualmente haya expresado siete u ocho parbolas en
esta singular ocasin. Es ms probable que Mateo simplemente escogi registrar juntas las siete
parbolas, para poder entregrselas a los Santos para su propia edificacin. Farrar p. 323.
2. En un esfuerzo de contradecir el efecto de los muchos milagros de Jess, los
lderes judos, lo acusaron de llevarlos acabo con el poder de Belceb, el prncipe de demonios.
Esta disputa sin lugar a dudas hizo un gran dao en la creencia de la gente en Cristo, porque les
dio una alternativa para creer. Para mas detalles vase Milagros, captulo 3.
3. Ed 1:586-87
4.DNTC 1:288
5. HC 2:266
6. Trench p.31.
Notas
179
7. Buttrick p. 46.
8. Trenchp.31.
9. MM 2:252
10.DNTC1:288
11. DNTC 1:289
12.Doddp. 148
13. Ed 1:590.
14. Por ejemplo: la perla de gran precio, la moneda perdida, el sembrador, las diez
vrgenes, la ltima cena, los labradores de la via.
15. Jeremas p. 101.
16. DNTC 1:296.
17. TPJS pp. 97-98; DNTC 1:296-97.
18.Trenchp.35;EDl:589.
19. HC 2:181-200, HC (ndice) Apstoles.
20. Trench p.36.
21.MM2:257
22. JC P.303
23. MM 2:258-59.
24.EPJSP. 101.
25.MPP. 312.
26.JC p. 307.
27. Ed 1:592.
28.Jeremiasp.147
29.Ed. 1:592.
30. DNTC 1:298.
31.JCp..307
32.EPJS 1:298.
33. Ed 1:594.
34. JC p. 307.
35. DNTC 1:299.
36. HC. 5:207.
37. HC 2:270.
38. Ed 1:588.
39. DNTC 1:292.
180
Notas
Captulo 3: El Evangelio Una Vez Descubierto

1.
Ed 1:595-96.
2.
Jeremas p. 198.
3.
JCp..308.
4.
MM 2:265.
5. Una interesante aplicacin moderna fue hecha a esta parbola por Jos Smith.
l la aplic al recogimiento de la Iglesia. Dijo l: "Vean a la Iglesia de los Santos de los ltimos
Das, vendiendo todo lo que poseen, y recogindose, en un lugar que puedan comprar para su
herencia, para poder estar juntos y llevar las cargas los unos a los otros en el da de la
calamidad" (HC 2:272).
6. Vase captulo 2, notas 14,15.
7.
Trench p. 49.
8.
MM 2:264.
9.
JC p.302.
10. Jos Smith aplic esta parbola a los primeros miembros de la Iglesia como
sigue a continuacin: " Los Santos trabajaron una vez por este ejemplo. Vanse hombres
viajando para encontrar un lugar para Sin y para sus estacas o remanentes, quienes, y cuando
encuentren el lugar para Sin, o la perla de gran precio, inmediatamente venden lo que pueden,
y lo compran." (HC 2:272).
Captulo 4: Perdido y Despus Encontrado

1. Geikie 2:328.
2. Trench p. 133.
3. JCP.479
4. Trench P. 133.
5. JCp.479
6. HC 5: 261-62.
7. MM 3:246.
8. Ed 2:256.
9. JCp.480
10.JCp.481
11. Ed. 2:481
12. Cuando a Jos Smith se le pregunt su opinin de la parbola del hijo prodigo, l
declar: "Los eideres de esta Iglesia han predicado grandemente sobre esto, sin tener ninguna
regla de interpretacin." l contino y pregunt, "Cual es la regla de interpretacin? No hay
ninguna interpretacin. Entindala precisamente como se lee." (HC 5:261.)
13. Trench p. 143.
14.MP p. 318.
Notas
181
15.JC p.486.
16.MP p.318.
17. Smith,p. 21.
18. DNTC 1:510-12.
Captulo 5: Enseando los Principios del Evangelio

1.
Bruce p. 158.
2.
JC p. 460.
3.
Bruce p. 159.
4.
JC p. 460.
5.
DNTC 1:542.
6.
Ed 2:285.
7.
DNTC 1:542.
8.
Trenchp. 178.
9.
Milagros, captulo 9.
10. Esta parbola fue utilizada por el Seor para amonestar a los perseguidos
Santos al principio de la historia de la Iglesia restaurada. Durante el periodo de Missouri las
persecuciones fueron inusualmente severas, terminando con la expulsin de los Santos de
Missouri bajo la orden de exterminacin del gobernador Bogggs (HC 3:175, 426). Estos Santos,
llamados los "Hijos de Sin" por el Seor, fueron comparados la "parbola de la mujer y el juez
injusto." Despus de citar la parbola, el Seor amonest a los Santos que solicitaran al
gobierno la restitucin merecida., con la confortante conclusin que si el gobierno no los
tomaba en cuenta el Seor se "levantar y saldr de su morada oculta, y en su furor afligir a la
nacin." (D&C 101:81-94).
11. Ed 2:240.
12. Ed (JSL) pp 47-49; Ed 2:240.
13. JCp.459.
14. Ed 2:241
15.
JCp.460
16. Farrarp. 453.

17. Una interesante experiencia en la historia de la Iglesia tambin ilustra su
continua necesidad de una peticin justa. Durante las persecuciones de Missouri Jos Smith fue
ordenado por el Seor para organizar compaas por los miembros de la Iglesia para ir a
Missouri para la redencin de Sin. El Seor amonest a Jos y a los primeros hermanos que
oraran de todo corazn y buscaran diligentemente para que pudieran obtener su voluntad. El
Seor deseaba que quinientos hombres fueran a redimir a Sin pero reconoci que el hombre no
siempre hara su voluntad. Por lo tanto l amonest que buscaran trescientos, o no menos de
cien (D&C 103). Por esta orden el campamento de Sin fue organizado para la redencin de
Sin. (HC 2:61-83).
18. Geikie 2:296.
Notas
182
19. Milagros, captulo 15.
20. Geikie 2:384.
21. JC p. 560; Ed 2:422.
22. Geikie 2:384.
23. MPpp. 99
24. Ed 1:564.
25. JC p..276.
26. Ed 1:564.
27. Bruce pp. 238-39.
28. Ed 1:564.
29. Trenchp. 104.
30. JCp. 279; Ed 1:563.
31. Ed 1:563.
32. Ed 1:561.
33. Un reporte similar fue dado sobre las dos purificaciones del templo: una al
comienzo del ministerio de Cristo (Juan 2:13-25), y la otra al final (Mateo 21:12-13).
34.JC p. 278.
35. Captulo 4.
36. Bruce p. 401.
37. Trenchp. 55.
38. Trench p. 55.
39. DNTC 1:429.
40. JCp. 414.
41. Josephus registra que Archelaus recibi tributo de Perea, Galilea, Idumea, Judea,
Samara, y ciertas ciudades incluyendo a Jerusaln: la suma anual fue de seiscientos talentos.
(Antiquities, Tomo XVI1, XI, 4) Aunque la suma puede variar dependiendo en el talento
utilizado para calcularlo, no fue el intento de la parbola declarar la cantidad exacta que se
deba, pero para expresar la realidad de tan enorme cantidad, que pagarla era imposible.
42. Ed 2:293.
43. JCp. 417.
44. Ed 2:296.
45.FPMppl97.
46.MPp. 65.
47. MP p. 275.
Notas
183
Captulo 6: Enseando Sobre Las Relaciones

1.
Ed 2:306
2.
JC p. 494.
3.
Bruce p. 170.
4.
Gikie 2:339.
5.
JC p. 495
6.
JC p. 495
7.
Central es el tema de Lucas sobre la utilizacin y abusos de las riquezas
mundanas, en adicin a esta parbola, son las parbolas del hijo prodigo y Lzaro y el hombre
rico. En adicin, l registra la disputa entre Jess y el joven rico (Lucas 18:18-25; vase tambin
Mateo 19:16-29; Marcos 10:17-30). Lucas continua con este tema conectando las parbolas del
mayordomo infiel y Lzaro y el hombre rico con versos adicionales sobre las posesiones
mundanas (Lucas 16:10-16). Aunque estos tpicos estn en secuencia en el capitulo 16 de
Lucas, estn grandemente dispersos en Mateo. Lucas 16:10 es solamente referido en Mateo
25:21 en asociacin con la recompensa de la parbola de los talentos; versculos 11 y 12 no
tienen ninguna comparacin en los evangelios; versculo 13 aparece en Mateo 6:24. En los
versculos 14 y 15 el Seor aplic las enseanzas de la parbola a los fariseos; la nica
referencia comparable en su comentario en Mateo 23:14 sobre "devoris las casas de las
viudas," una referencia, parece ser debido a su codicia. El versculo 16 aparece en Mateo 11:1213; versiculol7 en Mateo 5:18; y versiculol8 en Mateo 5:32.
8.
Geikie 2:333.
9.
Ed 2:239.
10. Farrar 2:125.

11. Ed 2:266
12. Trenchp. 154
13. JCp.489.
14.
JCp.488
15. Jeremas p. 182.

16. DNTC 1:513
17. JCp.489.
18. Capitulo 5.
19. Geikie 2:318.
20. Milagros, capitulo 6.
21. Ed 2:303-4.
22.
DNTC 1:500.
Notas
184
Captulo 7: El Segundo Gran Mandamiento

1. Ed 2:234; Trench p. 109. Las escrituras registran varios ejemplos de preguntas
planteadas a Jess, con intenciones malas y buenas. Marcos registra que una ocasin los fariseos
y herodianos especficamente mandaron a la gente para "que le sorprendiesen en alguna
palabra" (Marcos 12:13). Lucas registra que despus una censura particularmente fuerte por los
gobernantes de los judos, los escribas y fariseos nuevamente comenzaron a "estrecharle en gran
manera, y a provocarle a que hablase de muchas cosas; acechndole, y procurando cazar alguna
palabra de su boca para acusarle" (Lucas 11:53-54).
Lucas, en la parbola del buen samaritano, no atribuye el antagonismo al que hizo la
pregunta como esta especficamente anotado en los otros ejemplos. (Mateo y Marcos registran
un ejemplo similar, quizs lo mismo que Lucas, pero sin la parbola (Marcos 12:28-34; Mateo
22:35-40). Se puede por lo tanto concluir que la frase tentndolo puede propiamente significar
"hacerle juicio" o "tener pruebas de" las habilidades de Jess. (Trench p. 109).
Un ejemplo de este tipo de significado se encuentra en Gnesis, en donde Dios
"tienta" a Abraham en la historia del propuesto sacrifico de Isaac (Gnesis 22:1). Dios no
"tent" a Abraham en el sentido malo de la palabra; pero lo puso en prueba, tratando su fe por
los mismos medios descritos en la historia. Santiago, en el Nuevo Testamento, apoya esta
interpretacin, asumiendo el exitoso vencimiento de esa prueba, cuando
l declara,
"Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba,
recibir la corona de vida" (Santiago 1:12).
2. JC p. 453. Quizs debemos estar agradecidos al abogado por esa pregunta, por
que provoc tal memorable respuesta.
3. Ed 2:234-35.
4. Barnett pp. 79-80.
5. Ed 2:237.
6. JC p. 453
7. Ed 2:239.
8. Ed 2:237.
9. Ed 2:238..
10. Jeremas p. 204; Geikie 2:295.
11. Trench p. 111.
12. Trench p. 114.
13. Ed 2:239; DNTC 1:471.
Captulo 8: Parbolas que Ensean Responsabilidad y Recompensa

1.
Jeremas p. 63
2.
Las parbolas de la minas y de los labradores de la via.
3.
Captulo 9.
4.
MPpp. 100-101.
5.
Trench p. 93.
6.
Ed 2:459; Bruce p. 210.
Notas
185
7.
JCpp 612; Ed 2:463.
8.
Bruce p. 205.
9.
JCp. 612.
10. JCpp. 612.

11. HC 2:24, MPpp 100-101.
12. Ed 2:464.
13. Ed 2:466.
14. Geikie 2:366; Josephus, Antiquities xvii, ix, 1; xvii, xi, 2.
15. DNTC 1:573.
16. Ed 2:466.
17. Trenchp. 186.
18. JCpp. 536.
19. DNTC 1:572.
20. DNTC 1:573
21. JCp. 536
22. JC p. 536.
23. DNTC 1:572.
24. DNTC 1:571; JCp. 535.
25. Geikie 2:357.
26. JCp. 489.
27. Ed 2:416
28. Ed 2:417-18.
29. DNTC 1:516; Trench p. 65.
30. Trenchp. 63.
31. Farrar p. 504, como esta citado en MM 3:307.
32. Farrar 2:164.
33. Vase Bruce R. Me McConkie, Un nuevo testamento para los artculos de fe
(Salt Lake City: Deseret Book, 1985), pp 149-51. Tambin vase: Filipenses 2:12; 2 de Nefi
10:24, 25:25; 3 de Nefi 27:19; Moiss 1:6; TG, Grace.
Captulo 9: Parbolas que Ensean Advertencia

1. La introduccin en Lucas 12:1 es nica para Lucas, pero la ltima parte del
versculo 1 se encuentra en Mateo 16:6, 12; y Marcos 8:15. Versculos 2-9 de Lucas se asocian
con Mateo 10:26-33, versculo 9 con Marcos 8:38, versculo 10 a Mateo 12:32, Marcos 3:29,
versculo 12 a Mateo 10:19-20; Marcos 12:11. Versculos 13-21 cubren la parbola discutida, lo
cual es nica para Lucas. Versculos 22-34 aparecen en Mateo como parte del Sermn del
Monte, 6:25-30, 19-21. Versculos 35-59 se relaciona con Mateo 24:43-51; 10:34-36; 16:2-3,
5:25-26.
2. Ed 2:243.
186
Notas
3. Ed 2:243.
4. JCp.463.
5. Trenchp. 118.
6. JCp.463.
7. MP p. 145
8. Jeremas p. 165.
9. JC p. 464.
10. Ed 2:245.
11. Farrar 1:463.
12. JCp.496.
13. JCp.496.
14. Geikie 2:346.
15. Ed (Templo) p. 338.
16. Ed 1:311-13; 2:290-91.
17. Jeremas p. 143.
18. DNTC 1:543.
19. JC p. 497
20. Esto sucedi porque la entera nacin se haba dado en anticipacin de un

Mesas poltico que los libertaria de sus problemas terrenales. Vase 2:167.
21. Ed 2:247.
22. Trenchp. 123.
23. DNTC 1: 477.
Captulo 10: Parbolas que Ensean Sobre el Juicio

1. Mateo registra que Jess entreg primero la parbola de los dos hijos (vase
captulo 5) y despus dio esta parbola. Marcos y Lucas registran que El ense la parbola
directamente despus de la disputa de la autoridad de Juan, dejando por fuera la parbola de los
dos hijos.
2. DNTC 1:593.
3. JC P. 563
4. MM 3:361.
5.DNTC 1:593; JCp. 562
6. Ed 2:423-24.
7. MM 3:361.
8. Bruce p. 453.
9. Farrar 2:223-24.
Notas
187
11. Captulo 6.
12. Ed 2:249.
13.JCp. 566.
14. JCp. 475; DNTC 1:501.
15.JCP.475.
16. Trenchp. 129.
17. Ed 2:250.
18. JC 475; Ed 2:251.
19. Geikie 2:323.
20. Vase la parbola del fariseo y el publicano, captulo 9 en este libro.
21. Ed 2:425-26.
22. DNTC 1:598.
23. JC 568.
24. Esta relacin es utilizada muchas veces en las enseanzas del Nuevo Testamento
(sacado de los ejemplos del Antiguo Testamento). Todos los hijos de Israel que salieron de
Egipto fueron llamados, pero no todos fueron escogidos para entrar a la tierra prometida. (1 de
Corintios 10:1-10; Hebreos 3:7-19). Otros ejemplos pueden incluir la de los espas de los hijos
de Israel que fueron originalmente mandados a la tierra prometida para espiarla para poder
poseerla; de entre todos ellos solamente Caleb y Josu fueron escogidos para que fueran all
(Nmeros 13, 14) De los veintids mil reunidos por Geden para derrotar al ejercito de los
madianitas, Dios solamente escogi a trescientos para llevar acabo la tarea. (Jueces 7).
25. Geikie 2:390.
26.
Ed2;195etseq;248.
27. Trench p. 52.

28. MM 2:266.
29. JCp. 311.
30. MP pp. 306
31. Jos Smith resumi la parbola en esta manera. " Para la obra de este diseo,
he aqu la semilla de Jos, propagando el evangelio por toda la tierra, recogiendo a toda clase,
los buenos deben ser salvos en embarcaciones preparadas para ese propsito, y los ngeles
cuidaran a los malos. As ser en el fin del mundo, los ngeles vendrn y separaran a los buenos
de los malos, y los echaran a las llamas del infierno, y all ser el lloro y el crujir de dientes.
32. JC p. 607: MP P. 370
33. Ed 1:354.
34. Ed 2;455.
35. Trenchp 85.
36. JC p. 609: FPM p. 253.
37. FPM P. 253-54.
38.
Vase la parbola del sembrador, captulo 2 de este libro.
188
Notas
39. JC p. 609.
40. JC p. 609.
41. FPMp. 256.
42. FPM P. 254.
43. Captulo 8.
44. Captulo 9.
45. JC p. 609.
46. Ed 2:457.
47. FPM p. 256.
48. Tensin pp. 228-29.
49. Trench p. 90.
50. MP p. 366.
Captulo 11: Piden de l una Seal

1.
Captulo 1.
2.
Captulo 6.
3.
Ed 1:168-79.
4.
Milagros, captulos 1, 10.
5.
Milagros, captulo 2.
6.
Ed 1:167, 308-35.
7.
Ed 2:275-77.
8.
Jeremas p. 182.
9.
Jeremas p. 184.
10. Jeremas p. 185.

11. Esta frase (una gran sima) ha confundido a interpretes y eruditos del pasado,
dejndolos para que declararn abiertamente que no saban su significado (Trench p. 168); o que
significaba que el juicio de Dios era irrevocable (Jeremas p. 186).
12. Jess no fue personalmente a la prisin, por que los que estaban all no podan
soportar su presencia. Pero abri el camino para que otros del paraso pudieran pasar y ensear
el evangelio a aquellos en la prisin que por suerte pudieran, por medio de diligencia,
arrepentimiento, y la gracia de Dios, liberarse de esa fea condicin. (Vase D & C 138).
14.Ed2;317.
ndice de Temas
-AAbogado, Jess es "tentado" por, 95
Advertencias, parbolas que
ensean, 121
Alegora, definida, 8
Ambicin, evidencia por los
Apstoles, 81
Amigo a la medianoche, parbola
de, 71
Amigo importuno, parbola de, 71;
Israel, pastores son criticados, 53;
condicin espiritual en el tiempo
de Jess, 14; advertencias, 135
Antiguo Testamento, parbola de
Natn al rey David, 13; parbola
en, 10
Apstoles, tambin sembradores,
33; maravillados con el
comentario del Seor,
concerniente a las riquezas, 90;
ense sobre su responsabilidad a
Dios, 88; ense responsabilidad
por la parbola, 55
-BBelceb, disputa de, tramada para
confundir a la gente, 25
Buen samaritano, parbola de, 95
-CCristologa, parbolas, 9
primeramente interpretadas en el
sentido de, 103
Cristiandad, definicin de la
parbola por, 9
Codiciar, parbola concerniente a,
123
Convidados a la boda, parbola de,
92
Convenio, no se garantiza la
membresa en el reino, 151: aviso
a aquellos bajo el, 135
-DDavid, parbola dada a, 13

Diez vrgenes, parbola de, 150
Dos deudores, parbola de, 176
Dos hijos, parbola de, 73
-EEleccin, enfrentada por la gente
que Jess enseaba, 44
Enseanza parablica, que mtodo
se requiere del oyente, 15
Esau como prdigo, 60
Esteban, ejemplific el perdn, 84;
utiliz "Hijo del hombre" para
describir a Jess, 36
Evangelio, valor inestimable, 46,49;
fortaleza inherente, 23; mtodos
de perder como es descrito por la
parbola, 60; necesario para entrar
al reino, 51; una vez descubierto,
44; parbolas enseando el
descubrimiento de, 45; parbolas
que ensean, 22; parbolas que
ensean principios de, 67;
responsabilidad de aquellos que
son encontrados, 45; resultados de
deliberadamente rechazar, 58;
sacrificio se requiere para adquirir,
47; el sembrador describe una
recepcin general, 25; maneras de
descubrir, 46
Evangelio de Lucas, contraste con lo
que es de Dios y lo mundano, 122;
grandemente cargados con un
efecto debilitador de la riqueza,
89; escrito primordialmente a los
Gentiles, 17
Evangelio de Mateo, escrito
primordialmente para los judos,
17
Evangelios sinpticos, definidos, 1;
tratamiento de la vida de Jess,
16;
parbolas seleccionadas para
190
ndice de Temas
-FFbula, descrita como, 8

Fariseo y el publicano, parbola de
Fariseos invitan a Jess a comer
para poder observarlo, 136; Jess
come en el hogar de, 93; malicia de,
134; opinin sobre los publcanos,
52; quizs representados por los
noventa y nueve ovejas, 53;
tendran a Dios como su deudor,
126
Fe medida por la obediencia, 87
Fiesta mesinica, anticipada por los
judos, 136; propia preparacin
propia para los convidados, 142
-GGozo, al aceptar la verdad descrita en
las parbolas, 38
Gran cena parbola, comparada con la
parbola del hijo del rey, 144;
parbola de, 135
-HHerodianos, mandados para
sorprender a Jess en sus palabras,
134
Higuera estril, parbola de, 127
Hija de la mujer sirofenicia, milagro
de, 70
Hijo prodigo, parbola de, 58
Hijo de hombre, tirulo de Cristo, 36
Hospitabilidad, utilizada como un
mtodo de agrandamiento por los
fariseos, 93
Hijos de luz, comparada con el siervo
injusto, 91
-IIglesia, autoridades deban ser
pacientes y sufridos, 35; descrita en la
parbola del trigo y la cizaa, 31;
juicio para perseverar la
Integridad de, 35; advertencia a

los miembros de, 150
Introduccin dativa, en las
parbolas, 31, 37
Insensato, definicin en las
escrituras como,
Israel ovejas criticadas, condicin
espiritual en el tiempo de Jess,
-JJess, todo el juicio confiado a,
130; se cuestiona la autoridad,
131; empieza la enseanza al
estilo parablico, 24; completa
biografa no es contemplada
por los sinpticos, 16; cena en
el hogar de Simn el fariseo,
77; instruye a los fariseos en la
humildad, 93; interrupcin
lleva a la parbola, 122; los
judos incorrectamente
perciben su venida, 36; los
lderes no quieren reconocer,
45; las parbolas ensean que
el era el Mesas, 14; los
fariseos queran refrenar, 76;
los lderes reconocieron la
aplicacin parablica, 133; se
le pide una seal, 159; Hijo del
Hombre titulo de, 36; la mujer
ungi los pies de, 78
Juez, personaje parablico, 68
Juicio, de acuerdo a nuestras
elecciones, 124; finalmente
enfrentado por todos, 153;
parbolas que ensean, 130; los
judos previenen sobre el
inminente juicio, 134; a la
Iglesia, 150; a la gente del
convenio, 135; a los
gobernantes de Israel, 130; al
mundo, 146
-LLabradores en la via, parbola
ndice de Temas
191
Lzaro, y el hombre rico, parbola de,

159
Lzaro, el milagro de la resurreccin,
Levadura, parbola de, 36, 41;
utilizada para describir el bien y el
mal. 19, 41
Ley, destruida por los judos, 35;
creencia incorrecta por la
recompensa de vivir, 87; los judos
creen que la meticulosa observancia
les asegura el reino, 109; fue
entendida por el hombre comn por
medio de parbolas, 9
Liderazgo, responsabilidad en el
evangelio, 54, 57
Lot, comparada con el propsito de la
parbola, 72
-MMandamientos, el segundo gran, 94
Matrimonio del hijo del rey,
comparada con la gran cena, 144;
parbola de, 139
Mara, hermana de Lzaro, no la
mujer que ungi los pies de Jess,
79
Mara Magdalena, no es la mujer que
ungi a Jess, 79
Marcos, registr solamente cuatro
parbolas, 1
Masahal, palabra hebrea para
parbola, 7
Mayordoma, enseada en la parbola
de los talentos, 104
Mesas, perspicacia una seal de, 78;
cumpli con la ley de Moiss, 86;
como los judos miraban, 109;
Jess no era como el anticipado
Mesas, 37, 161; judos no queran
que Jess fuera, 160; se observaba
en toda la vida juda, 44; testimonio
de la parbola , 159
Milagro, la resurreccin de Lzaro,
165
Minas, parbola comparada con

la de los talentos, 108; parbola
de, 107
Mito descrito, 7
Moneda perdida, comparada con
el denario perdido, 56; parbola
de, 55
Mundo, efecto debilitador de
ciertas cosas, 89; juicio en,
146; cosas que no pueden ser
nuestros amos, 92; cosas que
pueden ser subordinadas al
evangelio, 47, 49
-NNtan, parbola se le dio al Rey
David, 13
Natanel, ejemplo de la tierra, en
la parbola del sembrador, 29
Nazaret, provincia despreciada en
Israel, 37
Nicodemo, ejemplo de, 45
-OObediencia, enseada en la
parbola, 73
Obras, comparadas con el fruto,
128
Obreros,
Oracin, parbolas que
ensearon, 67; paciencia, 69;
persistencia, 69
Oveja perdida, comparada con la
moneda perdida, 56; parbola
de, 51
-PParbolas (general): anunciaron
el evangelio, 9; caractersticas y
definicin, 7-11; utilizacin de
Cristo a, 14;
ndice de Temas
192
15; clarificar las enseanzas de

Cristo, 17, clasificacin de, 16; la
introduccin dativa utilizada en, 31;
demand una respuesta espiritual de
sus oyentes, 14; derivacin de la
palabra, 7; propsito doctrinal dicta
clasificacin, 17; clasificada
doctrinalmente, 3; describi la vida
como era, 9; el efecto sobre el
oyente, 15; familiar para Israel, 7;
primeramente interpretado
cristologicamente, 103; conceptos
generales de interpretacin, 18;
generalmente entendida, 12;
interpretando, 17; Jess no habl
continuamente en 12;, Jess ense
extensivamente en, 2; ejemplos
vivientes, 10; mensaje de, 172;
naturaleza y caractersticas de, 10;
no esta cientficamente
caracterizada, 9; no era nica para
el Seor, 1; el Antiguo Testamento
contiene algunas, 10; puntos a
considerar cuando se estudie, 2;
responsabilidad de aquellos que la
escucharon, 14; ense verdades
eternas, 173; ense principios
especficos espirituales, 18; porque
Jess ense en, 11
Parbolas, (especficas): higuera
estril, 127; tesoro escondido,
(utilizado como introduccin), 44;
el hombre rico insensato, 121 amigo
a la medianoche, (amigo
importuno), 71; buen samaritano,
95; red del evangelio, 146; gran
cena, 135; tesoro escondido, 45;
viuda importuna, (juez injusto) 67;
labradores en la via, 112; Lzaro y
el hombre rico, 159; levadura, 36,
41; moneda perdida, 55; oveja
perdida, 51; boda del hijo del rey,
139; semilla de mostaza, 36, 39;
perla de gran precio, 48; fariseo y
publicano, 125; minas, 107; hijo

prodigo, 58
semilla creciendo secretamente,
36, 42; sembrador, 23; talentos,
101; diez vrgenes, 150; dos
deudores, 76; dos hijos, 73; siervo
injusto, 88; siervo no despiadado,
80; siervo intil, 86; siervos
observantes, 148; convidados a la
boda, 92; tigo y cizaa, 30;
labradores malvados, 130
Paraso, Lzaro va a, 164
Paciencia, padre de familia descrita
en la parbola de, 133; ense por
parbola, 69
Pequeo, utilizado como ejemplo en
la parbola de la oveja perdida,
Perdn, enseado por parbola, 76
Perdonar, cuantas veces debemos,
82
Perla de gran precio, parbola de, 48
Perlas, valor en el tiempo de Cristo,
49
Perseverancia, de las diez vrgenes
insensatas, 153
Persistencia, enseada por parbola,
69,71
Pies, uncin de Jess, 79
Principios del evangelio, enseados
por Jess, 67
Prjimo, solamente el judo era,
quin soy yo?
Proverbio, definido, 8
-RRed del evangelio, parbola de 146
Red, utilizada como smbolo de, 147
Relaciones, entre lo espiritual y las
cosas mundanas, 123; hombre a
Dios, 86; enseanzas, 86; el
hombre a sus seguidores, 92;
tesoros mundanos, 88
Responsabilidad, temor a, 105
ndice de Temas
193
Recompensa, no un pago por

una deuda, 116; solamente
una disponible, 115;
parbolas que ensean, 101;
espritu de cumplimiento
tomado en cuenta para, 113;
enseado en la parbola de los
talentos, 105
Reino de Dios, descrito en el
crecimiento de la semilla de
mostaza, 40; descrito en la
parbola de la levadura, 41;
elementos en la parbola se
refieren a, 37; excusas para
rechazarlo,
Rico hombre necio, parbola
de, 137
-SSabtico, utilizado por los
rabinos para entretenimiento,
93
Satans, sirvi cuando la gente
no era gobernada por, 61;
sembrado de la mala semilla,
32
Santurronera, advertencia
contra,
Sal (rey de Israel), comparado
con el hijo prodigo, 62; reino
quitado a uno con talento
escondido, 106
Sembrador, la primera de las
parbolas, 24; la parbola
describe a Jess y otros, 25;
parbola de, 23-24; la
descripcin de la tierra fue el
principal empuje de la
parbola, 26
Semilla creciendo secretamente,
parbola de, 36,42
Semilla de mostaza, parbola
Siervos observantes, parbola de,

Simn, nombre comn judo, 79
parbola de los dos hijos
enseada a, 77
Sobre sembrar, hazaa comn de
enemistad en el tiempo de Jess,
32
-T-
Talentos, parbola comparada con

la de las minas, 108; parbola de,
101
Tesoro, en la parbola de, 45
Tierra, descripcin el principal
propsito de la parbola del
sembrador, 26, 29
Tierra, maldecida por la
transgresin de Adn, 28
Tribulacin, al aceptar la verdad
descrita en las parbolas, 38
Trigo y la cizaa, se aplica a la
Iglesia, 31; parbola de, 30
-VViuda importuna, parbola de, 67
Viuda, personaje parablico, 68
-ZZaqueo, historia de, 28
Indice de Escrituras
ANTIGUO TESTAMENTO
Gnesis
3:17-19
18:4
18:20-33
19:15-25
21:1-14
22:1
25:32
28
78
73
73
10
184nl
60
Levticos
16:29
19:18
27:30
126
96
126
Nmeros
13,14
187n24
Deuteronomio
6:5
14:22
96
126
Jueces
7
187n24
1 de Samuel
8:5
8:6-7
8:7
15:26
15:28
62,106
106
62
106
106
2 de Samuel
12:1-7
15:5
10,13
78
1 de los Reyes
8:22
125
2o de Crnicas
6:13
126
Salmos
1:3
14:1
22
23:5
72:1
80:88-16
128
123
10
78
141
132
80:88-16
95:6
118:22
132
126
134
Eclesiste's
5:10
124
Isaas
1:23
5
5:1-7
6:9
11:3-4
21:1-7
25:6
53:3 4
61:10
62:5
65:13
68
132
10,132
12,14
78
132
141
169
141, 142
141
141
Jeremas
2:19
2:21
17:5-6
19:1-11
27:2
28:10
60
132
60
10
10
10
Ezequiel
17:23
31:6
34:1-1
34:2-3
40
40
132
53
Daniel
4:10-22
6:10
7:13
40
126
36
seas
2:19
141
Joel
1:7
128
Amos
1:3
2:6
82
82
196
ndice de Escrituras
Jona's
1:17
10
Sofonas
1:7
1:7-8
141
142
Zacaras
11:16-17
53
Malaquas
2:1-10
132
NUEVO TESTAMENTO
Mateo
5:7
5:13
5:14-15
5:18
5:25-26
5:32
6:5
6:12
6:19-21
6:20-21
6:24
6:25-30
7:8
7:27
8:22
10:19-20
10:26-33
10:34-36
11:12-13
11:28
12:14
12:24
12:32
12:38-40
13
13:2
13:3-9
13:10
13:11-14
13:18-23
13:24-30
13:31-32
13:33
13:37-43
13:44
13:45-46
13:47-50
15:26
15:27
16:1
16:2-3
16:6
16:6, 12
84
127
44
183n7
186nl
183n7
126
85
185-86nl
123
28,183n7
185nl
69
27
47
185nl
185nl
186nl
183n7
80
177nl3
177nl3
185nl
162
12
24
23
12
12
23
30
39
19,41
30
45
48
146
70
70
162
16:24
18:1
18:1-6
18:4
18:11
18:12-14
18:14
18:15-17
18:21
18:21-22
18:22
18:23-35
19:16-27
19:16-29
19:21
19:22
19:25
19:27
19:28
19:30
20:1-16
20:29-34
21:1-11
12:12-13
21:15-16
21:23
21:25
21:27
21:28-32
21:33-41
21:42
21:44
21:45
21:46
22:1-14
22:15
22:35-40
22:39
23
186nl
19
185nl
23:5
23:6
23:14
23:27
24:43-51
47
54
81
54
54
52
55
82
82
96
82
80
49
183n7
47
113
113
113
50
113
112
74
74
74,182n33
74
74
74
74
73
130
134
134
13,76
134
139
13,143
184nl
94
57
101
101
68, 183n7
75, 162
149, 186nl
197
ndice de Escrituras
25:1-13
25:14-30
25:21
25:40, 45
26:6-13
28:19-20
Marcos
3:6
3:29
4:1
4:3-9
4:14-20
4:21-22
4:23
4:24-25
4:26-29
4:30-32
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Hechos
4:3
5:18,40
7:54-58
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7:60
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17:5
19:24-31
21:30-33
23:2
28:25-27
Romanos
7:4
8:16-17
ndice de Escrituras
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11:7-8
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Ia a los Corintios
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9:20-23
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11
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Galatas
4:30
10
Efecios
2:4-10
4:32
117
85
Filipenses
2:12
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Colosenses
3:13
85
Tesalonicenses
5:2
155
Timoteo
6:20
49
Hebreos
3:7-19
11:1
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88
Santiago
1:12
2:13
184n24
88
Ia de S. Pedro
1:23-25
43
2a de S. Pedro
3:9
128
Apocalipsis
14:14-15
19:7-9
42
142
ndice de Escrituras
199
EL LIBRO DE MORMON
2Nefi
10:24
25:25
185n34
185n34
Jacob
4:14
5
11
128
Mosiah
2:20-21
2:21
2:23-24
2:24
88
104
83
88
Alma
32:21-30
34:32-33
34:35
88
153
103
28:7,21
28:21-22
31:3
103
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3 Nephi
11-28
14:8
27:19
32,33
69
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12:39
11
Moroni
7:26
10:24
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69
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117
DOCTRINA Y CONVENIOS
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PERLA DE GRAN PRECIO

Moiss
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Historia de Jos Smith

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E. Keith Howick naci y creci en la ciudad de Lago Salado

Utah. l ingres a la Universidad de Utah donde obtuvo su
bachillerato y maestra en ciencia poltica y Doctorado en Leyes.
Tambin ense y estudio para su Doctorado en la Universidad de
Pennsylvania.
El autor ha enseado clases de religin en todos niveles: En su
barrio, en seminario, en clases de instituto en la Universidad de Utah
y la Universidad del Estado de Montana y en el departamento de
religin en la Universidad de Bingham Young. Tambin ha enseado
cursos de Gobiernos polticos de Amrica y ha conducido seminarios
de nivel de graduados en ley publica en la Universidad del estado de
Pennsylvania.
Un estudiante de mucho tiempo de la historia de la Iglesia, E.
Keith Howick prepar el ndice de siete volmenes de La Historia de
la Iglesia de Jesucristo de los ltimos Das.
El autor esta casado con Gail Braithwaite Howick. Son los padres
de seis hijos.
LAS PARBOLAS DE JESS EL MESAS

Por E. KEITH H O W I C K
Jess ense su evangelio con sencillez, por medio de instrucciones y sermones a
individuos y multitudes. Pero con sus parbolas, l describa imgenes-imgenes de
cmo era la vida durante su tiempo. Utilizando estas historias sencillas, estimul a los
que lo escuchaban a aplicar a sus vidas los principios que ense. Los colores, los
personajes, y contrastes de las imgenes parablicas fueron descritos con sus
palabras, iluminando las grandes verdades espirituales de su evangelio y su gloriosa
misin.
En Las Parbolas de Jess el MesUtS. Keith Howick se enfoca en treinta-dos
parbolas que iluminan las doctrinas que el Salvador ense, exhiben las costumbres
histricas y sociales de ese tiempo, las cuales acentan las parbolas y explican
detalles que a seguido se sobrepasan al leer la Biblia. El resultado es un libro cuya
energa y vitalidad traen un entendimiento fresco a las oportunas parbolas que
ense el gran Maestro. Importantes principios del evangelio sobre las relaciones son
relevados en parbolas sobre segadores, semillas, velas, monedas, un buen
samaritano y un siervo injusto. Por medio de historias sobre los talentos, minas y
labradores, el Salvador ense responsabilidad y recompensa. Ense advertencias
en las parbolas sobre el hombre rico insensato, la higuera estril y las diez vrgenesy en un testigo especial de su divinidad (que despus confirmara con un milagro),
ense sobre el hombre rico y Lzaro. En aquel entonces como hoy, sus parbolas
ensean lecciones poderosas acerca el reino de Dios en la tierra y en el cielo.
Al igual a los otros libros del autor, este texto ha sido bien investigado, bien
documentado y bien escrito. Los lectores lo encontraran bien informado, estimulante,
y despierta fuertemente el pensamiento.
Ilustracin de cubierta, "Sermn en el Monte "por Harry Ande/son por Intelectual
Reserve, Inc. Utilizado con permiso.
La Vida de Jess el Mesas

Una series por
E. Keith Howick
Los Milagros de Jess el Mesas
Las Parbolas de Jess el Mesa
Los Sermones de Jess el Mesas
La Segunda Venida de Jess el Mesas

Howick E Keith - Las Parabolas de Jesus El Mesias PDF

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LAS PARBOLAS

Esto es una copia de seguridad de mi libro

Con Permiso de WindRiver Publishing

Clave Para Las Abreviaciones

Edward A. Armstrong, Las Parbolas del Evangelio

William Barclay, Y Jess Dijo, Un Libro Sobre las

Albert E. Barnett, Entendiendo Las Parbolas de

Alexander Balmain Bruce, Un Estudio Critico y

George A. Buttrick, Las Parbolas de Jess (Grand

Samuel Parkes Cadman, D'.D., Las Parbolas de

Bruce R. McConkie, Comentarios Doctrinales del

C.H. Dodd, Las Parbolas del Reino (New York:

Encyclopedia Britannica, 15th ed. (Chicago:

Clave Para Las Abreviaciones

Alfred Edersheim, La Vida y Tiempos de Jess el

Alfred Edersheim, Dibujos de La Vida Social Juda

Ed (Temple) Alfred Edersheim, El Templo: Su Misterio y

Frederic W. Farrar, La Vida de Cristo, Tomo 2 (New

Francis L. Filas, Las Parbolas de Jess, Una

Spencer W. Kimbal, La Fe Procede Al Milagro (Salt

Cunningham Geikie, La Vida y Palabras de Cristo,

Joseph Smith, Jr., Historia de La Iglesia de

James E. Talmage, Jess El Cristo (Salt Lake City:

Joachim Jeremias, Las Parbolas de Jess, Edicin

Obras Completas, trans. Wm. Whiston (Grand

Clave Para Las Abreviaciones

Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1971).

Spencer W. Kimball, El Milagro Del Perdn (Salt

Bruce R. McConkie, El Mesas Mortal, 4 vol. (Salt

Bruce R. McConkie, El Mesas Prometido, La

Joseph Fielding Smith, La Va Hacia La Perfeccin

David Friedrich Strauss, La Vida de Jess, trans.

Alfred, Lord Tennyson, Idilio del Rey y una

Gua Tpica (Salt Lake City: La Iglesia de

Enseanzas del Profeta Jos Smith, Seleccionado

Richard Chenevix Trench, Notas de Las Parbolas

Parte Uno: Las Parbolas en Perspectiva

Parte Dos: Enseando el Evangelio

Captulo 3: El Evangelio una Vez Descubierto

Capitulo 4: Perdido y Despus Encontrado

Parte Tres: Enseado Principios y Relaciones

Los Dos Deudores

Capitulo 6: Enseado Relaciones

Capitulo 7: El Segundo Gran Mandamiento

Parte Cuatro: Enseado Responsabilidad y Recompensa

Capitulo 10: Parbolas que Ensean Sobre

Parte Seis: Testigo de Jess el Mesas

Lzaro y el Hombre Rico

Parte Siete: El Mensaje de Las Parbolas

Las parbolas como una herramienta de enseanza no eran

Asumiendo (como debemos por el registro de Marcos) que

Seis de las parbolas fueron registradas por mas de uno de los

Las Parbolas en Perspectiva

La palabra parbola viene de la palabra griega parbola,

Las Parbolas en Perspectiva

final de un mito, era determinada por medio de las acciones e

escritores judos antes de Cristo ensalzaban las parbolas al poner el

Las Parbolas en Perspectiva

camino; los obreros esperando ser contratados; la planta comn de

Cuando Jess enseaba, l utilizaba la situacin del

Las Parbolas en Perspectiva

sembrador y preguntaron: "Porqu les hablas por parbolas?"

por el ejemplo de las acciones humanas en la vida natural, como el