SEMINARIO DEL TEOLOGO MEDIEVAL

SAN BUENAVENTURA

POR
JULIN ANDRS RODRGUEZ MARTINEZ

FORMADOR
EDISON ALBERTO ECHAVARRA MONSALVE

ASIGNATURA
TEOLOGO MEDIEVAL

SEMINARIO DIOCESANO SANTO TOMAS DE AQUINO

SANTA ROSA DE OSO
2015

SEMINARIO DEL TEOLOGO MEDIEVALSEMINARIO DEL TEOLOGO MEDIEVAL

Por Julin Rodrguez. III Teologa

En la obra de San Buenaventura hay unas lneas de pensamiento que se

convierten en el fundamento de su doctrina suficientemente profunda y clara.
Hable sobre este postulado y argumente sobre el mismo.
Consideramos en San Buenaventura una personalidad y una independencia nicas,
que se manifestaron en una gran produccin doctrinal e intelectual en distintos artculos
de la fe. Son lneas generales que engloban la produccin teolgica del doctor serfico:
El elemento Bblico: as como Dios ordenadamente creo las cosas en cuanto al
tiempo y ordenadamente las dispuso en cuanto al lugar, as mismo las gobierna en
cuanto a la influencia. Con ese mismo orden la escritura las narra en cuanto basta para
la instruccin1 Todo el pensamiento Bonaventuriano est determinado por las
categoras bblicas, su pensamiento parte de hechos pertenecientes a la historia de la
salvacin, y todos sus argumentos se basan en un criterio autnticamente bblico. En el
hecho de que en la historia de Jess se hizo visible lo que ha de ser y se hace
inteligible lo que fue. Vemos en la obra del santo que su produccin genuinamente
bblica es la unidad de conocimiento y accin que Francisco exigi y realizo en su vida.
Posicin central de Cristo: la obra bonaventuraina est impresa en el pensamiento
y el piedad orientados hacia a Trinidad. Los escritos del santo Indican que Dios uno y
trino ha sealado a los hombres: por Jesucristo al Padre. Cristo es el mediador al cual
se refieren todas las cosas, el centro de todo conocimiento teolgico, es el centro y
tema de la Sagrada Escritura y del universo. Un aspecto ampliamente desarropado por
el Santo en su obra es el lugar especial que le da a la humanidad de Cristo, y acerca
del mismo verbo encarnado, tres son las cosas que a consideracin se ofrecen, a
saber: la unin de las dos naturalezas, la plenitud de los carismas el sufrimiento de los
dolores por redimir el humano linaje2.

1 AMOROS, Len, APERRIBAY, Bernardo & OROMI Miguel. Obras de San

Buenaventura. BAC Tomo I 1945, p 253
2 Ibid p 335

La concepcin de la creacin: de ella nace el simbolismo cristiano que San

Buenaventura desarroll teolgicamente en su doctrina. Hace un verdadero smbolo de
todo lo creado, y esta sntesis de la revelacin divina en el cosmos. San Buenaventura
trata de la creacin como el Vestigio del creador, las cosas creadas, el santo las
ejemplariza como un espejo que refleja a Dios por el orden que manifiesta, por el origen
que tienen y por el fin que persiguen. En cuanto al orden, dice el santo que el universo
est ordenado de acuerdo a tres principios: el de la causalidad, el de la dignidad y el de
la finalidad. Mediante ellos se manifiesta Dios como lo primero, lo sumo, lo ltimo.3
La existencia de Dios: el santo sostiene que en el alma humana existe una idea innata
y virtual del bien y de lo perfecto, as como una idea implcita y general de Dios: en
primer grado el hombre conoce por el vestigio las criaturas existente fuera de nosotros
se perciben por los sentidos corporales y penetrados por el conocimiento intelectual
Por lo tanto la obra bonaventuraina esta entrelazada y orientada por el cocimiento de
Dios.

3 Ibid p 241,243

En San Buenaventura podemos descubrir cuatro principios bsicos de su

pensamiento doctrinal, a saber: Dios (Trinidad), Jesucristo, el Hombre y la
creacin. Cmo desarrolla dichos principios en su pensamiento teolgico.
Dice el santo que el primer principio a tratar es sobre Dios uno y Trino, para ello la
Teologa o la escritura es quien da el suficiente conocimiento del primer principio para la
vida presente, en la medida en que es necesaria para la salvacin. San Buenaventura,
como San Agustn, busca en las tres facultades del alma un vestigio que le lleve a la
Trinidad. Aclara el santo que el Bien supremo se nos presenta a la vez uno y trino, es
necesariamente Trino, porque de lo contrario no seria el sumo bien todo bien perfecto
debe comunicarse a otro principio igual a s mismo, por va de generacin, y es preciso
que entre los dos nazca, por va de espiracin, un reciproco amor 4 esta exposicin
trinitaria es especial del alma franciscana, en ella hace prioridad la idea del bien y de la
bondad que se difunde.
En cuanto al principio Cristolgico de su doctrina encontramos que toda la
espiritualidad de San Buenaventura esta enormemente centrada en la humanidad de
Cristo. De ello deja ver muestra por ejemplo La Vid Mstica, el rbol de la Vida y las
meditaciones de la pasin de Cristo; tanto en su vida como en su obra, se nota un
marcado cristo centrismo, pero se trata de un cristo humillado, herido y crucificado
objeto de una contemplacin piadosa que lleva al amor y al arrepentimiento. Cristo es el
centro de la Trinidad. Por su Encarnacin, es el medio de la salvacin y de la vida, es
la luz que trae a todo hombre la inteligencia y la certeza; es el fin hacia el cual tiende
todo el esfuerzo de su ascesis, de su bsqueda de contemplacin 5.
Sobre el principio de la creacin, podemos decir que San buenaventura la encuentra
como un sacramento de Dios, l nos ha dado dos libros que nos dan la comprensin de
su ser; a saber el libro de las Escrituras y el libro de la Creacin. Todas las cosas son
signos de Dios y el hombre debe procurar encontrarlo a travs de ellas. Todas las
cosas creadas son un espejo que reflejan a Dios por el orden que manifiesta
Buenaventura planta como base sobre la creacin que toda ella fue sacada del ser en
4 GARCIA, Gabriel. Comentario a San Buenaventura. Recuperado de
https://books.google.es/books?
id=98fQf5hpijwC&pg=PA103&lpg=PA103&dq=opera+omnia+de+san+buenaventur
a
5 Rossano Zas Friz de Col. Recuperado 18 de febrero de 2015 Downloads/DialnetLaIglesiaYLaExistenciaCristianaEnLaTeologiaDeSanBu.pdf

el tiempo y de la nada por un primer principio solo y sumo, cuya potencia, aun siendo
inmensa, dispuso todas las cosas con cierto peso, nmero y medida 6 San
Buenaventura estudia y medita sobre un universo en el que cada elemento habla del
creador, lo presenta a su manera e invita a volver sobre l como manifestacin del amor
divino.
En San Buenaventura encontramos que la teologa, que es ciencia perfecta, trata no
solo de Dios, sino tambin de la Criatura, el hombre, que es un ser racional, que es
en cierto modo el fin del universo. En los escritos de San buenaventura puede notarse
como considera al espritu humano capaz de penetrar en el ser de las cosas, a travs
de las apariencias7, por eso el santo en sus obras nos muestra como el hombre puede
elevarse hasta Dios; y como es clsico de la poca (alta edad media), sobre el hombre
se discute, pero sobre l se trata es en funcin de Dios.

6 AMOROS, Len, APERRIBAY, Bernardo & OROMI Miguel. Obras de San

Buenaventura. BAC Tomo. I 1945 p 241
7 W. Dettlofe. Recuperado http://www.mercaba.org/ConFT/T/TEOLOGIA
%20FRANCISCANA.pdf

La principal fuente para el pensamiento teolgico o doctrinal es la escritura.

Argumente sobre esta realidad y clarifique dicha afirmacin.
Durante la poca de San Buenaventura se da un tiempo de intenso cambio en la
vida acadmica, en especial por la influencia del pensamiento Aristotlico, a partir de
all la ciencia no podr ser igual, justamente para San Buenaventura este elemento es
vital para la misin de la orden franciscana, por lo que estos nuevos elementos el Santo
los desarrollara primero en l; de all descubrimos el inters y su esfuerzo por defender
la misin de anunciar el Evangelio, el estudio pues se va a encontrar muy relacionado
con el deber de la predicacin, con el ministerio de la confesin, tanto para el anuncio
como para la confesin es necesaria un conocimiento profundo de la Sagrada Escritura.
Con lo anterior es fcil emprender que todo el cristo centrismo y el teocentrismo
Bonaventuriano est indudablemente unido y transversalizado por la sagrada Escritura,
pues el origen de sta est en la revelacin divina, que fluye del Padre de las lumbres
del que toda paternidad toma el nombre en los cielos y en la tierra, de quien mediante
su Hijo Jesucristo, dimana a nosotros el Espritu santo8
El Santo como sabemos por su biografa fue en primer momento maestro de Sagrada
Escritura, en la seccin de Antiguo Testamento, por lo que sus numeroso escritos el
Santo deja ver su pasin y amor por el conocimiento de Sagrada Escritura. El Santo
propone en su Breviloquio que Por el conocimiento de la Escritura se llega al
conocimiento plensimo y amor excesivo o exttico de la beatsima Trinidad, a donde
tienden los deseos y donde se halla el trmino y complemento de todo lo verdadero y
bueno9.

8 AMOROS, Len, APERRIBAY, Bernardo & OROMI Miguel. Obras de San

Buenaventura. BAC Tomo I 1945, p 166
9 Ibid p171

Algo muy particular en este tema, para el Santo, es que para conocer la Escritura se ha
de tener en si la fe de Cristo como lmpara y puerta y fundante de toda la Escritura. Sin
fe es imposible acceder al conocimiento y contemplacin del misterio salvfico.
Nos queda fcil descubrir como la Sagrada escritura, su estudio y oracin de hicieron
la primera fuente para el trabajo teolgico, doctrinal y pastoral que durante todo su vida
influyo en el ser y quehacer de San Buenaventura.
San Buenaventura mereci el ttulo de segundo fundador de la orden
Franciscana, tanto por el ritmo como por el estilo que le imprimi a la comunidad.
Hable sobre la influencia que tuvo su ser de franciscano en su vida y en su obra.
Llevar con gran empeo sus estudios, el magnfico desempeo con que gobern y
organiz la orden franciscana, el acrrimo combate en la defensa de la sana doctrina
contar las nuevas corrientes filosficas y teolgicas de la poca, son la expresin
externa de lo que la espiritualidad franciscana imprimi en este Santo y Doctor de la
Iglesia.
La clave para comprender el ser franciscano en San Buenaventura podemos deducirlo
de una carta propia 10 donde describe las miras a las que aspira llegar al adoptar con
radicalidad el ideal de perfeccin a que se obligaba en fuerza de la profesin de la regla
serfica. En ltima instancia desde muy temprana edad de vida religiosa expone el
plan de vida interior que el mismo haba trazado como norma de su espritu. Sin dejar
de lado la eminente influencia de personajes ejemplares en la vida espiritual de la
poca 11.
Por ello la influencia franciscana en la vida y la obra del Santo Buenaventura, es
justamente lo que le constituye su grandeza en la Iglesia como santo y Doctor, pues con
gran prominencia interpret de forma autentica y fiel la figura del Santo de Aass a quien
sin duda venero y estudio con gran amor. San Buenaventura supo apropiarse muy bien
de las enseanzas del fundador de su orden. Se le reconoce como segundo fundador
de la obra por la pasin con que asumi en su vida el carisma franciscano, en especial
durante su periodo como general de la orden mendicante, todo ello basado en tres
elementos clave:
10 Epistola continens
11 AMOROS, Len, APERRIBAY, Bernardo & OROMI Miguel. Obras de San
Buenaventura. BAC Tomo I 1945, p 7

La Contemplacin de la pasin de Cristo:

El Acoger la pobreza
Contemplacin de la obra de la creacin, como vestigio que lleva a Dios.

Adems de una vida regida por regla monstica, tambin por el desprendimiento y amor
al que llego el Santo en la contemplacin de Cristo, podemos pensar que este aspecto
determin en gran manera la forma de ser de San Buenaventura, pues a causa de tal
configuracin, del santo emanaban las virtudes de la sencillez, de la humildad y la
caridad para con el prjimo, esto le hizo el reconocerse buen pastor de su comunidad
siendo hermano, padre y pastor.
San buenaventura distingue entre fe y razn pero a la vez conserva su mutua
relacin. Desarrolle este postulado fundamental en la obra del doctor serfico.
La actividad intelectual humana es solamente una. El ser humano utiliza su inteligencia
para hacer cosas; si ese mismo hombre conduce su inteligencia puede ir al encuentro
de Dios. San Buenaventura ve en la razn, la filosofa y la teologa el camino que
conduce la mente hacia Dios12; la teologa es un bien supremo y en la cima est el
saber sobre Dios, si se puede saber sobre Dios por lo tanto no es contraria a la razn.
San Buenaventura mira la inteligencia que el hombre usa como un regalo. Si es un
recurso que se ha usado para muchas cosas tambin se puede usar para ir hacia Dios,
para buscarlo. Por lo tanto la razn no impide hacer teologa, ms bien puede ser
empleado para conducir al hombre a Dios.
San Buenaventura habla de un doble uso de la razn: uno que es conciliable con la fe,
el cual es sobre el uso apropiado de la razn: el amor empuja a la inteligencia en el
camino que la dirige a Dios, pero sin controlarla. El otro uso de la razn es
inconciliable, aleja la razn que quiere juzgarlo todo: violencia racionis, es decir, hacer
que Dios quepa en las categricas y la experiencia racional; el Santo habla de una
especie de sometimiento de Dios, y Dios no es objeto de fe sino sujeto, se manifiesta
en la relacin de persona a persona. Se espera que Dios suceda en la vida. Segn lo
explica San Buenaventura sera una Experto sum. Como decir, a m me ha sucedido!
pues en definitiva, ante la razn y ante la fe Dios es una experiencia de encuentro.
Por lo tanto el uso correcto de la razn vale para el mbito de lo personal. El
Conocimiento de las cosas, y el conocimiento de lo personal en San Buenaventura
estn marcado por el amor. Existe un conocimiento singular de las personas que me
han amado y un conocimiento singular de aquellas a las que amo. ( El conocimiento
pues en Buenaventura) cuando se requiere de Dios solo se tiene por verdadero
12 Benedicto XVI. Catequesis 20 de marzo de 2010 sobre los doctores de la Iglesia

conocimiento cunado se ama, el amor frena la mirada, le quita la prisa, el conocimiento

teolgico es conocimiento sin prisa 13.
San Buenaventura estaba convencido que la mirada que se detiene aprende a leer a
Dios. La naturaleza es un alfabeto, la cruz es otro alfabeto. Por ello la Teologa se
vuelve una reflexin racional, metdica de la fe. Dice el Santo que la verdadera teologa
no empaa la razn con la soberbia. La fe tiende a buscar la razn de lo que cree.

BIBLIOGRAFIA
AMOROS, Len, APERRIBAY, Bernardo & OROMI Miguel. Obras de San Buenaventura. BAC
Tomo I Y II
Gran enciclopedia Real (GER) Tomo IV Ediciones Rialp, S.A. MADRID 1971
CIBERGRAFIA
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https://books.google.com.co/books?
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ts=_W6uXNVcM&sig=D9pFn8Wf_6k3FnKQ1MfCMh7eQig&hl=es&sa=X&ei=TCrdVNiRMY21sAT844CA
DA&sqi=2&ved=0CEsQ6AEwCQ#v=onepage&q=introduccion%20a%20san
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ots=6aAV558Ggj&sig=BwUHE96550IaBZ_QqT105p2i7eM&hl=es&sa=X&ei=pVbjVL70BeWIsQS
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%20buenaventura&f=false
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http://cogitans-fcos.blogspot.com/2009/06/dios-causa-ejemplar-de-lo-creadp-san.html
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13 ROBAY, Jos. pdf de internet. Recuperado 23 de febrero de
2015file:///C:/Users/Usuario/Downloads/DialnetLaIglesiaYLaExistenciaCristianaEnLaTeologiaDeSanBu-).pdf

Rossano Zas Friz de Col. Downloads/DialnetLaIglesiaYLaExistenciaCristianaEnLaTeologiaDeSanBu.pdf

Audiencia
del
papa
Benedicto
XVI:
http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/es/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20100310.html
ROBAY,
Jos.
pdf
de
internet.
file:///C:/Users/Usuario/Downloads/DialnetLaIglesiaYLaExistenciaCristianaEnLaTeologiaDeSanBu-).pdf