LA EDUCACIN

Y EL
SIGNIFICADO DE LA VIDA

J. KRISHNAMURTI

LA EDUCACION Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA

TTULO DEL ORIGINAL INGLS :

Education and Significance of Life
1953 KRISHNAMURTI FOUNDATION OF AMERICA
Post Office Box 1560
OJAI, California 93024
USA
Fotografa portada:
2007 Editorial EDAF, de la presente edicin en lengua espaola.
Traduccin: Elsa Gmez
Revisin: ngel Herraiz
La presente edicin en lengua Espaola ha sido contratada con la licencia de la Krishnamurti
Foundation of Amrica (KFA) www.kfa.org e-mail: kfa@kfa.org - con la Fundacin
Krishnamurti Latinoamericana (FKL), Apartado 5351, 08080 Barcelona, Espaa. www.fkla.org
e-mail: fkl@fkla.org
Diseo:
Nmero Edicin, Mes y Ao:
ISBN
Deposito Legal
Impreso en:
Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la
recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por
fotocopias, por registro o por otros mtodos posibles presente o futuros, sin la autorizacin previa y
por escrito de los titulares del Copyright.
OBSERVACIONES:
Tirada y nmero de ejemplares. El EDITOR, si as lo considera oportuno, podr poner en esta
pgina de crditos el nmero de ejemplares de la presente tirada.

El legado que Jiddu Krishnamurti dej en sus enseanzas forma parte de la

responsabilidad de las Fundaciones creadas como iguales por l, con el propsito de
preservar la integridad de lo que l expres durante muchos aos y en diferentes lugares
del mundo.
Las siguientes Fundaciones creadas por J. Krishnamurti son las nicas instituciones
responsables de la preservacin y difusin de sus enseanzas:
Krishnamurti Foundation Trust
KFT (www.kfoundation.org - email: kft@brockwood.org.uk)
Krishnamurti Foundation of America
KFA (www.kfa.org - email: kfa@kfa.org)
Krishnamurti Foundation India
KFI (www.kfionline.org - email: kfihq@md2.vsnl.net.in)
Fundacin Krishnamurti Latinoamericana
FKL (www.fkla.org) email: fkl@fkla.org)
Estas Fundaciones se responsabilizan y garantizan la autenticidad e integridad de los
contenidos de todas las publicaciones realizadas por ellas -libros, videos, casetes, DVD,
etc. Para cualquier duda o consulta rogamos contactar con cualquiera de estas
Fundaciones.

CAPTULO I

LA EDUCACIN Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA

Cuando uno viaja alrededor del mundo, ve hasta qu punto la naturaleza humana es
la misma, ya sea en la India o en Amrica, en Europa o Australia, y es un hecho que
puede observarse especialmente en los colegios y universidades. Estamos produciendo,
como con molde, un tipo de ser humano cuyo principal inters en la vida es encontrar
estabilidad, llegar a ser alguien importante, o simplemente pasarlo bien y no tener que
reflexionar ms que lo imprescindible.
La educacin convencional hace sumamente difcil el pensamiento independiente, y
la conformidad conduce a la mediocridad. Ser diferente del grupo o no dejarse influir
por el entorno no es fcil, y es a menudo peligroso, cuando la tnica general es rendir
culto al xito. La imperiosa necesidad de tener xito en la vida que es la recompensa
que esperamos por nuestro trabajo, ya sea en el plano material o en la llamada esfera
espiritual la bsqueda de seguridad, interna o externa, y el deseo de comodidad
constituyen un proceso que sofoca el descontento, pone fin a la espontaneidad y
engendra temor; y el temor impide comprender la vida con inteligencia. A medida que
avanzamos en edad, la mente se embota y se insensibiliza el corazn.
La bsqueda de bienestar y comodidad generalmente nos lleva a refugiarnos en un
rincn de la vida donde los conflictos sean mnimos; y entonces tenemos miedo de salir
de ese refugio. Este temor a la vida, este temor a la lucha y a las nuevas experiencias
mata en nosotros el espritu de aventura. Toda la educacin que hemos recibido hace
que nos d miedo ser diferentes a los dems, o pensar de manera distinta a la establecida
por la sociedad y basada en un falso respeto a la autoridad y a la tradicin.
Afortunadamente, hay algunas personas sinceras que estn dispuestas a examinar
los problemas humanos sin ninguna clase de prejuicios ideolgicos; pero, en la gran
mayora de nosotros, no existe un verdadero espritu de inconformidad, de rebelda.
Cuando, sin entenderlo, nos rendimos a los preceptos del medio en el que vivimos,
cualquier espritu de rebelda que hubiera en nosotros hasta entonces se va apagando, y
nuestras responsabilidades pronto le ponen fin.
Hay dos clases de rebelda: la rebelda violenta, que es una mera reaccin, falta de
entendimiento, contra el orden establecido, y la profunda rebelda psicolgica de la
inteligencia. Son muchos los que se rebelan contra las ortodoxias establecidas slo para
acabar cayendo en otras ortodoxias, en otras ilusiones y veladas vas de

autocomplacencia. Lo que generalmente sucede es que abandonamos un grupo o una

serie de ideales y nos identificamos con otro grupo u otro ideal, creando as un nuevo
patrn de pensamiento contra el cual tendremos que volver a rebelarnos. La reaccin
slo engendra oposicin, y la reforma necesita ulteriores reformas.
Pero hay una rebelda inteligente que no es reaccin y que nace del conocimiento
propio, del darnos cuenta de nuestros pensamientos y sentimientos. Slo cuando
afrontamos la experiencia tal como se presenta, sin tratar de evitar que nos perturbe, se
mantiene nuestra inteligencia vivamente alerta; y una inteligencia vivamente alerta es
intuicin, que es la nica verdadera gua en la vida.
Ahora bien, cul es el significado de la vida? Para qu vivimos y bregamos? Si se
nos educa simplemente para lograr honores, alcanzar una buena posicin, o ser ms
eficientes, o para poder tener mayor dominio sobre los dems, entonces nuestras vidas
estarn vacas y carecern de profundidad. Si se nos educa slo para que seamos
cientficos, eruditos aferrados a los libros, o especialistas adictos al conocimiento,
entonces estaremos contribuyendo a la destruccin y a la desdicha del mundo.
Aunque la vida tiene un significado mucho ms inmenso y sublime, de qu nos
sirve la educacin si nunca llegamos a descubrirlo? Puede que seamos muy instruidos,
pero si nuestro pensamiento y sentimiento no estn ntimamente integrados, nuestras
vidas resultan incompletas, contradictorias y atormentadas por incontables temores; y
mientras la educacin no cultive una visin integral de la vida, tendr muy poca
significacin.
En nuestra civilizacin actual, hemos dividido la vida en tantos compartimentos que
la educacin tiene muy poco sentido, excepto para aprender una profesin o una tcnica
determinada. En vez de despertar la inteligencia integral del individuo, la educacin le
anima a ajustarse a un molde, y por lo tanto le impide la comprensin de s mismo como
un proceso total. Intentar resolver los innumerables problemas de la vida en sus
respectivos niveles, separados como estn en diversas categoras, indica una completa
falta de comprensin.
El individuo se compone de diferentes entidades, pero acentuar esas diferencias, y
estimular el desarrollo de un tipo definido, conduce a muchas complejidades y
contradicciones. La educacin debera favorecer la integracin de estas entidades
separadas, pues, sin integracin, la vida se convierte en una serie de conflictos y pesares.
De qu sirve que nos hagamos abogados, si perpetuamos los pleitos? De qu sirve el
conocimiento, si continuamos en la confusin? De qu sirven los avances tcnicos e
industriales si los usamos para destruirnos? Qu sentido tiene nuestra existencia si es

fuente de violencia y desdicha absoluta? Aunque tengamos dinero, o capacidad para

ganarlo, aunque tengamos todo aquello que nos reporta placer y tengamos
organizaciones religiosas, vivimos en eterno conflicto.
Es necesario que distingamos lo personal de lo individual. Lo personal es
accidental; y por accidental me refiero a las circunstancias en las que nacimos, el
ambiente en el que casualmente nos criamos, con su nacionalismo, sus supersticiones,
sus diferencias de clase y sus prejuicios. Lo personal, o accidental, es solo momentneo,
aunque ese momento dure toda una vida; y como los sistemas educativos actuales estn
basados en lo personal, accidental o momentneo, inevitablemente corrompen el
pensamiento y nos inculcan temores que nos hacen vivir siempre a la defensiva.
La educacin y el entorno nos han adiestrado a todos para que nuestras metas sean
la ganancia personal y la seguridad, y para que luchemos en beneficio propio. Por
mucho que lo disimulemos con eufemismos, se nos ha educado para que desempeemos
una diversidad de profesiones encuadradas en el marco de un sistema cuyas bases son la
explotacin, la ambicin y el miedo que sta genera. Semejante adiestramiento
ineludiblemente ha de ser fuente de confusin e infelicidad para cada uno de nosotros y
para el mundo, pues crea en cada individuo barreras psicolgicas que lo separan y aslan
de los dems.
La educacin no consiste en adiestrar la mente. El adiestramiento nos hace personas
eficientes, pero no seres humanos completos. Una mente a la que se ha adiestrado sin
ms es una continuacin del pasado, y no est en condiciones de descubrir lo nuevo. Por
eso, para averiguar en qu consiste la verdadera educacin, tenemos que examinar el
significado de la vida en su totalidad.
Para la mayor parte de nosotros, el significado de la vida como un todo no es de
primordial importancia; nuestra educacin pone su nfasis en los valores secundarios, y
hace as de nosotros eruditos, pero slo de alguna rama concreta del saber. Aunque el
saber y la eficiencia sean necesarios, el acentuar su importancia a expensas de todo lo
dems slo nos lleva al conflicto y a la confusin.
Hay una eficacia inspirada por el amor, que va mucho ms lejos y es mucho ms
frtil que la eficacia inspirada por la ambicin; sin amor, que es lo que nos da una
comprensin integral de la vida, la eficacia slo engendra crueldad. No es esto lo que
est sucediendo actualmente en todas las partes del mundo? Nuestra educacin actual
est orientada hacia la industrializacin y la guerra, y tiene como principal objetivo
desarrollar la eficiencia; y nosotros vivimos atrapados en esta maquinaria de

competencia despiadada y destruccin mutua. Si la educacin nos conduce a la guerra,

si nos ensea a destruir o a dejarnos destruir, no ha fracasado por completo?
Para lograr una verdadera educacin, debemos evidentemente comprender el
significado de la vida como totalidad, y para ello debemos ser capaces de pensar, no de
un modo consecuente, sino directo y veraz. Un pensador consecuente es una persona
irreflexiva, puesto que se ajusta a un patrn de pensamiento; repite frases, y su
pensamiento est constreido a un surco. No se puede comprender la existencia de un
modo abstracto o terico. Comprender la vida es comprendernos a nosotros mismos, y
ste es a la vez el principio y el fin de la educacin.
La educacin no es la simple adquisicin de conocimientos, ni es coleccionar y
correlacionar datos, sino ver el significado de la vida como un todo. Pero el todo no se
puede abordar desde una cualquiera de sus partes, que es lo que intentan hacer los
gobiernos, las religiones organizadas y los partidos autoritarios.
El cometido de la educacin es crear seres humanos integrados, y por lo tanto
inteligentes. Puede que consigamos ttulos y que seamos eficientes de una manera
mecnica, pero no por ello somos inteligentes. La inteligencia no es mera informacin,
no se obtiene de los libros, ni consiste en la capacidad de protegerse con ingeniosas
respuestas o de hacer afirmaciones en tono agresivo. Una persona sin estudios puede ser
ms inteligente que todos los eruditos. Medimos la inteligencia basndonos en ttulos y
exmenes, y hemos desarrollado mentes astutas, hbiles en esquivar los problemas
humanos vitales. Pero la inteligencia es la capacidad para percibir lo esencial, lo que
es; y el despertar esta capacidad en nosotros mismos y en los dems es la educacin.
La educacin debera ayudarnos a descubrir valores permanentes, a fin de que no
nos conformemos con meras frmulas y lemas; debera ayudarnos a demoler las barreras
sociales y nacionales en lugar de reforzarlas, pues esas barreras son causantes del
antagonismo entre los seres humanos. Desgraciadamente, el actual sistema de educacin
nos hace serviles, mecnicos y extremadamente irreflexivos; aunque nos aviva el
intelecto, interiormente nos deja incompletos, anquilosados, incapacitados para crear.
Sin una comprensin integral de la vida, nuestros problemas individuales y
colectivos inevitablemente continuarn creciendo y agudizndose. El propsito de la
educacin no es generar simples eruditos, tcnicos y cazadores de empleos, sino
hombres y mujeres integrados, libres de temor; porque slo entre semejantes seres
humanos puede haber paz duradera.
Slo cuando nos comprendemos a nosotros mismos, el temor se desvanece. Si el
individuo ha de lidiar con la vida momento a momento, si ha de afrontar sus

complejidades, sus infortunios y exigencias sbitas, tiene que ser infinitamente flexible
y estar libre, por tanto, de teoras y patrones de pensamiento.
La educacin no debera alentar al individuo a que se ajuste a la sociedad, o a que
viva en conformidad negativa con ella, sino ayudarle a descubrir los verdaderos valores
que nacen de una investigacin objetiva y del darse cuenta de uno mismo. Cuando uno
no se conoce a s mismo, la expresin se convierte en autoafirmacin, y la agresividad y
ambicin implcitas son causa de conflicto. La educacin debera despertar en el
individuo la capacidad de darse cuenta de s mismo, en lugar de la autocomplacencia
ante su propia expresin.
De qu sirve ser instruido si en el proceso de vivir nos estamos destruyendo? A la
vista de las devastadoras guerras que estallan una tras otra, resulta obvio que hay algo
radicalmente errneo en la educacin que damos a nuestros hijos. Creo que la mayora
de nosotros nos damos cuenta de ello, pero no sabemos cmo afrontar el problema.
Los sistemas educativos o polticos no cambian misteriosamente: se transforman
cuando en nosotros se produce un cambio fundamental. Lo primordialmente importante
es el individuo, no el sistema; y mientras el individuo no comprenda el proceso total de
su propia existencia, no hay sistema, ni de derechas ni de izquierdas, que pueda traer
orden y paz al mundo.

CAPTULO II

LA VERDADERA EDUCACIN
El hombre ignorante no es el iletrado, sino el que no se conoce a s mismo; y el
hombre instruido es ignorante cuando pone toda su confianza en que los libros, el
conocimiento y la autoridad externa le aportarn comprensin. La comprensin slo
adviene mediante el conocimiento propio, que es el darnos cuenta de nuestro proceso
psicolgico total. La educacin, as pues, en su verdadero sentido, es la comprensin de
uno mismo, ya que dentro de cada uno de nosotros est reunida la totalidad de la
existencia.
Actualmente llamamos educacin a la mera acumulacin de datos y conocimientos
extrados de los libros, lo cual est al alcance de cualquiera que sepa leer. Una
educacin de este tipo es una sutil evasin de la realidad de lo que somos, y, como toda
huida, inevitablemente acrecienta nuestra desdicha. El conflicto y la confusin surgen
como resultado de nuestra relacin errnea con todo lo que nos rodea: personas, cosas,
ideas; y mientras no comprendamos esa relacin y la cambiemos, la mera instruccin, la
adquisicin de datos y tcnicas, nos conducir forzosamente al caos total y a la
destruccin.
Tal como est organizada actualmente la sociedad, enviamos a nuestros hijos a la
escuela para que aprendan alguna tcnica con la que un da puedan ganarse la vida.
Queremos hacer de nuestros hijos, ante todo, especialistas, con la esperanza de que eso
les reportar una buena posicin econmica. Pero acaso la destreza tcnica nos
capacita para conocernos a nosotros mismos?
Si bien es a todas luces necesario saber leer y escribir, y aprender ingeniera o
cualquiera otra profesin, nos dar la destreza tcnica capacidad para comprender la
vida? El saber tcnico es, indudablemente, secundario; luego si el saber tcnico es lo
nico que nos interesa, como es obvio estamos negando la parte ms importante de la
vida.
La vida es dolor, alegra, belleza, fealdad, amor, y cuando la comprendemos en su
totalidad, en todos sus niveles, esa comprensin crea su propia tcnica. Pero lo contrario
es falso: la tcnica jams puede originar una comprensin creativa.
La educacin actual es un completo fracaso debido a que hemos sobrestimado la
tcnica; y al sobrestimar la tcnica, destruimos al ser humano. Cultivar la habilidad y la
eficiencia sin comprender la vida, sin tener una percepcin completa de cmo funcionan

el pensamiento y el deseo, slo lograr aumentar nuestra crueldad, lo cual engendra las
guerras y pone en peligro nuestra seguridad fsica. El desarrollo exclusivo de la tcnica
ha dado al mundo cientficos, matemticos, constructores de puentes, conquistadores del
espacio; pero comprenden esas personas el proceso total de la vida? Puede un
especialista sentir la vida como un todo? Podr hacerlo slo cuando deje de ser un
especialista.
El progreso tecnolgico resuelve ciertas clases de problemas en un nivel
determinado, pero tambin introduce problemas ms extensos y profundos. Vivir en un
solo nivel, sin tener en cuenta el proceso total de la existencia, es abrir la puerta a la
miseria y a la destruccin. La mayor necesidad, la cuestin ms urgente para todo
individuo, es tener una comprensin integral de la vida que le permita afrontar sus
crecientes complejidades.
El conocimiento tcnico, aunque necesario, no resolver en modo alguno nuestras
tensiones y conflictos psicolgicos internos; y es precisamente por haber adquirido
conocimientos tcnicos sin comprender el proceso total de la vida por lo que la
tecnologa se ha convertido en el instrumento de nuestra propia destruccin. El hombre
que sabe desintegrar el tomo pero no tiene amor en su corazn se convierte en un
monstruo.
Elegimos una profesin de acuerdo con nuestras capacidades; ahora bien, nos
ayudar el seguir una vocacin a resolver nuestra confusin y nuestros conflictos? Al
parecer necesitamos de una preparacin tcnica; pero una vez que hemos llegado a ser
ingenieros, mdicos, o contables..., qu pasa entonces? Es el ejercicio de una
profesin la plenitud de la vida? Se dira que para muchos de nosotros lo es, pues
nuestras profesiones a menudo nos ocupan la mayor parte de nuestra existencia; sin
embargo, las mismas cosas que producimos y que nos fascinan causan nuestra
destruccin y nuestra infelicidad; nuestras actitudes y nuestros valores hacen de las
cosas y de las ocupaciones instrumentos de envidia, amargura y odio.
Sin comprendernos a nosotros mismos, la ocupacin por s sola nos conduce a la
frustracin, de la que inevitablemente intentamos escapar a travs de toda clase de
perversiones. La tcnica sin una verdadera comprensin conduce a la enemistad y a la
ambicin despiadada, que luego tratamos de enmascarar con frases agradables al odo.
De qu nos vale sobrestimar la tcnica y llegar a ser personas eficientes si el resultado
es la destruccin mutua? El progreso tcnico que hemos alcanzado es fantstico, pero
slo ha logrado aumentar nuestro poder para destruirnos unos a otros, y hay hambre y
miseria en todas las regiones de la Tierra. No somos felices ni tenemos paz.

Cuando el hecho de ejercer una profesin adquiere la importancia mxima, la vida

se vuelve aburrida y oscura; se convierte en una rutina mecnica, de la que huimos por
medio de distracciones de toda clase. La acumulacin de hechos y el desarrollo de la
capacidad intelectual, a lo cual llamamos educacin, nos ha privado de la plenitud de
una vida y accin integradas. Es el no comprender el proceso total de la vida lo que nos
hace aferrarnos hasta tal punto a la capacidad intelectual y a la eficiencia, que por
consiguiente asumen avasalladora importancia. Pero el todo no puede comprenderse a
travs de una parte; el todo slo se puede comprender mediante la accin y el
experimentar.
Otro factor que nos induce a cultivar la tcnica es el sentido de seguridad que sta
nos da; seguridad no slo econmica, sino psicolgica tambin. Resulta tranquilizador
saber que somos competentes y eficientes: saber que somos capaces de tocar el piano o
de construir una casa nos produce una sensacin de vitalidad, de agresiva
independencia; ahora bien, sobrestimar esas capacidades para satisfacer nuestro deseo
de seguridad psicolgica es negar la plenitud de la vida. El contenido total de la vida es
imposible de prever; es siempre nuevo, y uno ha de experimentarlo a cada instante. Pero
tememos a lo desconocido, y por eso establecemos zonas de seguridad psicolgica, que
adoptan la forma de sistemas, tcnicas y creencias. Mientras busquemos la seguridad
interna, el proceso total de la vida no se puede comprender.
La verdadera educacin, al mismo tiempo que estimula el aprendizaje de una
tcnica, debe realizar algo mucho ms importante: debe ayudar al hombre a
experimentar, a sentir el proceso integral de la vida.
Es el experimentar la vida de esa manera lo que situar la capacidad y la tcnica en
el lugar que les corresponde. Si alguien tiene realmente algo que decir, el acto de decirlo
crea su propio estilo; mientras que aprender un estilo sin esa vivencia interna slo puede
conducir al individuo a la superficialidad.
En todos los rincones del mundo los ingenieros disean febrilmente nuevas
mquinas que no requieran la presencia humana para operar. En una vida gobernada
casi enteramente por la mquina, qu haremos los seres humanos? Tendremos cada vez
ms tiempo de ocio, aunque sin saber emplearlo con cordura, y, para escapar de esa
realidad, nos sumiremos en la adquisicin de conocimientos, en extenuantes diversiones
o en cualquier ideal.
Se han escrito infinidad de volmenes sobre ideales educativos; sin embargo,
nuestra confusin es mayor que nunca. No existe mtodo alguno por medio del cual se
pueda educar a un nio para que sea un individuo libre e integrado. Mientras nuestro

inters siga centrado en los principios, en los ideales y los mtodos, no estamos
ayudando al individuo a liberarse de su actitud egocntrica y de sus consiguientes
temores y conflictos.
Los ideales y los planes para una perfecta utopa jams darn origen a la
transformacin radical del corazn que es esencial para poner fin a la guerra y a la
destruccin universal. Los ideales no pueden cambiar nuestros valores actuales: slo
una educacin genuina puede cambiarlos, una educacin que fomente la comprensin
de lo que es.
Cuando trabajamos juntos por un ideal, por un futuro, formamos a los individuos de
acuerdo con nuestro concepto de ese futuro; no son los seres humanos lo que de verdad
nos importa, sino la idea que tenemos de lo que los individuos deben ser. Lo que debe
ser nos importa mucho ms que lo que es, o sea, que el individuo con sus
complejidades. Slo cuando empezamos por comprender al individuo directamente, en
vez de contemplarlo a travs de nuestra visin de lo que debera ser, slo entonces
afrontamos realmente lo que es: entonces ya no deseamos transformar al individuo en
algo diferente, sino ayudarle a comprenderse a s mismo; y slo entonces est nuestra
actuacin libre de motivaciones y metas personales. Si estamos totalmente atentos a lo
que es, lo comprenderemos y nos liberaremos de ello; pero para estar atentos a lo que
somos, tenemos que dejar de luchar y de esforzarnos en pos de algo que no somos.
Los ideales no tienen cabida en la educacin, pues impiden la comprensin del
presente. Est claro que slo podemos darnos cuenta de lo que es cuando no
escapamos hacia el futuro. Mirar al futuro con esperanza, luchar por un ideal, indica
pereza mental y deseo de evitar el presente.
No es la bsqueda de una utopa terica, concebida previamente, la negacin de la
libertad y plenitud del individuo? Cuando uno sigue un ideal, una norma, cuando uno
tiene ya una formula de lo que debe ser, no vive uno de un modo muy superficial y
automtico? Lo que necesitamos no son idealistas ni individuos con mentes
mecanizadas, sino seres humanos integrales que sean inteligentes y libres. Forjar un
modelo de lo que debe ser una sociedad perfecta se traduce en luchas y derramamientos
de sangre por lo que debe ser, mientras ignoramos lo que es.
Si los seres humanos fuesen entes mecnicos o mquinas automticas, se podra
predecir su futuro, y se podran adems trazar planes para una utopa perfecta; entonces
s podramos proyectar meticulosamente una sociedad futura y trabajar en pos de su
realizacin. Pero los seres humanos no somos mquinas programables, aptas para ser
ajustadas a un determinado patrn.

Entre el instante presente y el futuro existe un inmenso intervalo en el que actan

sobre cada uno de nosotros innumerables influencias; y si sacrificamos el presente por el
futuro, estaremos utilizando medios errneos para conseguir un probable fin correcto.
Pero los medios determinan el fin; y adems, quines somos nosotros para decidir lo
que el individuo debe ser? Con qu derecho pretendemos moldearlo de acuerdo con un
determinado patrn derivado de algn libro, o forjado por nuestras propias ambiciones,
esperanzas y temores?
A la verdadera educacin no le interesa ninguna ideologa, por mucho que sta
prometa una utopa futura; no se basa en ningn sistema, por bien pensado que est, ni
constituye un medio para condicionar al individuo de la manera que fuere. La
educacin, en el verdadero sentido, capacita al individuo para ser maduro y libre, para
florecer abundantemente en amor y bondad. ste debera ser nuestro autntico inters, y
no el moldear al nio de acuerdo con una norma idealista.
Cualquier mtodo que clasifique a los nios atendiendo a su temperamento y
aptitud no hace ms que acentuar sus diferencias; crea antagonismos, estimula las
divisiones sociales, y no ayuda a desarrollar seres humanos completos. Es evidente,
pues, que ningn mtodo ni sistema pueden proporcionar una verdadera educacin, y la
estricta adhesin a un mtodo particular demuestra indolencia por parte del educador.
Mientras la educacin se base en principios preparados de antemano, podr tal vez
producir hombres y mujeres eficientes, pero no seres humanos creativos.
Slo el amor puede ayudarnos a comprender a los dems. Cuando hay amor, hay
comunin instantnea con el otro, al mismo tiempo y en el mismo nivel. Es nuestra
aridez, nuestro vaco, nuestra falta de amor lo que nos ha llevado a permitir que los
gobiernos y los sistemas se encarguen de la educacin de nuestros hijos y dirijan
nuestras vidas. Y los gobiernos quieren tcnicos eficientes, y no seres humanos; porque
los seres humanos son peligrosos para los gobiernos, y tambin para las religiones
organizadas. Por eso los gobiernos y las organizaciones religiosas tratan de ejercer
control sobre la educacin.
La vida no puede adecuarse a un sistema, no puede estar sujeta a una norma, por
ms noble que fuera la intencin con que sta se concibi; y, por lo tanto, una mente a la
que slo se ha instruido en el conocimiento de hechos ya formulados es incapaz de
afrontar la vida en toda su diversidad y sutileza, de afrontar sus profundidades y altas
cimas. Cuando educamos a nuestros hijos de acuerdo con un sistema de pensamiento o
una disciplina particular, cuando les enseamos a pensar de una forma
compartimentada, les impedimos que lleguen a ser hombres y mujeres ntegros, y por

consiguiente son incapaces de pensar con inteligencia, es decir, de afrontar la vida como
un todo. Y formar individuos ntegros, capaces de hacer frente a la vida como un todo es
precisamente la funcin suprema de la educacin. Pero ni el idealista ni el especialista
tienen inters en el todo: se interesan slo en una parte. Mientras uno persiga un modelo
ideal de accin, la integracin es imposible; por eso, la mayora de los profesores
idealistas se han alejado del amor; sus mentes se han vuelto ridas y se han endurecido
sus corazones. Para estudiar a un nio, uno tiene que estar alerta, observar con
sensibilidad, darse cuenta de s mismo; y esto requiere mucha mayor inteligencia y
afecto que para animarle a seguir un ideal.
Otra funcin primordial de la educacin es crear nuevos valores. Limitarse a
implantar en la mente del nio valores ya existentes a fin de moldearlo conforme a
ciertos ideales es condicionarlo sin despertar su inteligencia. La educacin est
ntimamente relacionada con la presente crisis del mundo, y el educador que ve las
causas de este caos universal debera preguntarse cmo se puede despertar la
inteligencia en el estudiante, para ayudar as a la futura generacin a no ocasionar
ulteriores conflictos y desastres. El educador debe poner todo su pensamiento, todo su
cuidado y afecto en la creacin del ambiente adecuado y en el desarrollo de la
comprensin, de tal modo que cuando el nio haya crecido y madurado sea capaz de
resolver con inteligencia los problemas humanos que se le presenten. Pero, para poder
hacer esto, el educador debe comprenderse a s mismo, en vez de apoyarse en
ideologas, sistemas y creencias.
Dejemos de considerar la educacin en funcin de principios e ideas y prestemos
atencin a las cosas tal como son, pues es esto, reflexionar sobre lo que es, lo que
despierta la inteligencia; y la inteligencia del educador es mucho ms importante que su
conocimiento de un nuevo mtodo educativo. Cuando seguimos un mtodo, aunque ste
haya sido elaborado por una persona reflexiva e inteligente, es el mtodo lo que
adquiere enorme importancia, mientras que el nio importa slo en la medida en que
encaje dentro del mtodo. Medimos y clasificamos al nio, y despus procedernos a
educarlo con arreglo a un plan. Quiz este procedimiento le resulte conveniente al
maestro, pero ni la prctica de un sistema ni la tirana de la opinin y del proceso de
aprendizaje pueden hacer a un ser humano ntegro.
La verdadera educacin consiste en comprender al nio tal como es, sin imponerle
un ideal de lo que opinamos que debera ser. Encuadrarle en el marco de un ideal es
incitarlo a ajustarse a ese ideal, lo que engendra en l temores y le produce un conflicto
constante entre lo que es y lo que debera ser; y todos los conflictos internos tienen sus

manifestaciones externas en la sociedad. Los ideales son un verdadero obstculo para

nuestra comprensin del nio y para que el nio se comprenda a s mismo.
Un padre o una madre que quiere comprender realmente a su hijo no lo mira a
travs del velo de un ideal. Si ama a su hijo, lo observa directamente, estudia sus
tendencias, sus estados de nimo, sus peculiaridades. Slo cuando no sentimos amor por
el nio le imponemos un ideal; en ese caso, son nuestras ambiciones las que tratan de
realizarse en l y desean que llegue a ser esto o aquello. Si amamos al nio, y no el
ideal, entonces hay una posibilidad de ayudarle a que se comprenda a s mismo tal como
es.
Si un nio miente, por ejemplo, de qu sirve ponerle delante el ideal de la verdad?
Primero hay que averiguar por qu miente. Para ayudarle, uno ha de dedicar tiempo a
estudiarlo y observarlo, lo cual requiere paciencia, amor y cuidado; pero cuando no
sentimos amor ni tenemos comprensin, obligamos al nio a seguir un molde al que
llamamos ideal.
Los ideales son un cmodo escape, y el maestro que los sigue es incapaz de
comprender a sus alumnos y de trabajar con ellos de un modo inteligente. Para ese
maestro, el ideal futuro, lo que el nio debe ser, es mucho ms importante que lo que el
nio es en el presente. Cuando se persigue un ideal, queda excluido el amor, y, sin amor,
no se puede resolver ningn problema humano.
Si el maestro es un verdadero maestro, no depender de un mtodo, sino que
estudiar a cada alumno individualmente. En nuestra relacin con los nios y los
jvenes, no estamos tratando con artefactos mecnicos, fciles de reparar, sino con seres
vivos, que son impresionables, volubles, miedosos, sensibles, afectuosos; y para
relacionarnos con ellos tenemos que contar con una comprensin inmensa, con la fuerza
de la paciencia y del amor. Cuando carecemos de estas cualidades, buscamos remedios
fciles y rpidos con la esperanza de obtener automticamente resultados maravillosos.
Si no estamos alerta, si nuestras actitudes y acciones son mecnicas, nos asustamos cada
vez que se nos exige algo que nos resulta perturbador y a lo que no podemos responder
de un modo automtico; y sta es una de nuestras mayores dificultades en la educacin.
El nio es el resultado del pasado y del presente a la vez, y est, por tanto,
condicionado desde el primer momento. Si le transmitimos nuestro pasado,
perpetuaremos su condicionamiento y el nuestro. La transformacin radical slo es
posible cuando comprendemos nuestro condicionamiento y nos liberamos de l. Discutir
lo que debe ser la verdadera educacin, cuando nosotros mismos estamos
condicionados, es completamente intil.

Mientras los nios son pequeos, debemos por supuesto protegerlos de todo dao
fsico e impedir que se sientan fsicamente inseguros. Pero desgraciadamente no nos
detenemos ah; queremos moldear su manera de pensar y de sentir; queremos
amoldarlos a nuestros anhelos e intenciones. Intentamos alcanzar nuestra plenitud en
ellos, de perpetuar en ellos nuestro ser. Levantamos muros a su alrededor, los
condicionamos con nuestras creencias e ideologas, con nuestros temores y esperanzas;
y, despus, lloramos y oramos cuando los matan o mutilan en las guerras, o cuando
sufren a causa de las experiencias de la vida.
Dichas experiencias no son fuente de libertad, sino que, por el contrario, fortifican
la voluntad del yo. El yo est compuesto de una serie de reacciones defensivas y
expansivas, y encuentra siempre su plenitud en sus propias proyecciones y en las
identificaciones gratificantes. Mientras lo que experimentamos sea traducido en funcin
del yo, del m y de lo mo, mientras el yo, el ego, se sustente de sus propias
reacciones, lo que experimentamos nunca estar libre del conflicto, de la confusin y el
dolor. La libertad sobreviene slo cuando comprendemos el comportamiento del yo,
del experimentador. Slo cuando el yo con sus reacciones acumuladas deja de
intervenir como experimentador, adquiere eso que se experimenta una significacin
completamente distinta y es entonces creacin.
Si queremos ayudar al nio a liberarse de las motivaciones y actividades del yo,
que tanto sufrimiento causan, debemos cada uno de nosotros cambiar radicalmente
nuestra actitud y relacin con el nio. Los padres y los educadores, mediante su propio
pensamiento y conducta, pueden ayudar al nio a liberarse y a florecer en amor y
bondad.
La educacin actual no fomenta en modo alguno la comprensin de las tendencias
heredadas e influencias ambientales, que condicionan la mente y el corazn y sustentan
el miedo, y por lo tanto no nos ayuda a romper con los condicionamientos y a crear seres
humanos ntegros. Cualquier forma de educacin que se ocupe slo de una parte, y no
de la totalidad del ser humano, inevitablemente acrecentar los conflictos y el
sufrimiento.
Slo cuando hay libertad individual pueden el amor y la bondad florecer; y slo una
educacin verdadera puede ofrecer esa libertad. Ni la conformidad con la sociedad del
presente ni la promesa de una utopa futura podrn dar jams al ser humano esa
percepcin directa de la vida sin la que el ser humano slo es capaz de generar
constantes problemas.

El verdadero educador, viendo la naturaleza interna de la libertad, ayuda a cada

alumno individualmente a observar y a comprender los valores e imposiciones que el
alumno mismo proyecta; le ayuda a darse cuenta de las influencias condicionantes que
le rodean y tambin de sus deseos, factores ambos que limitan su mente y engendran
temor; le ayuda, al llegar a la adolescencia, a observarse y a comprenderse en relacin
con todas las cosas, puesto que el ansia de realizacin del yo es la causa de los
interminables conflictos y tristezas.
No hay duda de que es posible ayudar al individuo a percibir los valores
imperecederos de la vida sin ningn condicionamiento. Habr quienes piensen que este
desarrollo total del individuo ha de conducir al caos, pero ser as? Ya existe la
confusin en el mundo, y esta confusin ha surgido por no haber educado al individuo a
comprenderse a s mismo. Es cierto que se le ha dado un poco de libertad superficial,
pero tambin se le ha enseado a amoldarse, a aceptar los valores existentes.
Contra esta reglamentacin, son muchos los que se rebelan; pero desgraciadamente
su rebelin es una simple reaccin egosta, que confunde an ms nuestra existencia. El
verdadero educador, dndose cuenta de la tendencia que la mente tiene a reaccionar,
ayuda al alumno a alterar los valores del presente, no como reaccin a ellos, sino como
accin inherente a su comprensin del proceso total de la vida. No puede haber plena
cooperacin entre los seres humanos sin la integracin que una educacin correcta es
capaz de despertar en el individuo.
Por qu estamos tan convencidos de que ni esta ni la prxima generacin lograrn,
si se les ofrece una verdadera educacin, alterar de un modo fundamental las relaciones
humanas? Nunca lo hemos intentado; pero, como la mayora de nosotros, al parecer,
tenemos miedo de la verdadera educacin, no estamos dispuestos a hacer la prueba. Sin
haber investigado realmente a fondo la cuestin, afirmamos que la naturaleza humana
no puede cambiarse, aceptamos las cosas como estn y alentamos al nio a que se ajuste
a la sociedad actual; lo condicionamos a nuestros modos actuales de vida y confiamos
en que todo vaya bien. Pero puede esa conformidad con los valores dominantes, que
desembocan en el hambre y la guerra, considerarse educacin?
No nos engaemos queriendo creer que este condicionamiento ser fuente de
inteligencia

y felicidad.

Si

continuamos

as,

temerosos, faltos

de

afecto,

fundamentalmente apticos, es porque en realidad no tenemos inters en alentar al

individuo a florecer plenamente en amor y bondad, sino que preferimos que siga
cargando con sus miserias, las mismas con las que nosotros hemos cargado y de las que
l tambin forma parte.

Me parece obvio que condicionar al estudiante a fin de que se vea obligado a

aceptar las circunstancias actuales es una estupidez. A menos que espontneamente
efectuemos un cambio radical en la educacin, somos responsables directos de la
perpetuacin del caos y la desdicha; y cuando finalmente sobrevenga alguna revolucin
monstruosa y brutal, lo nico que har es dar a un grupo distinto de personas la
oportunidad de explotar con crueldad al ser humano. Cada grupo que llega al poder
desarrolla sus propios mtodos de opresin, ya sea mediante la persuasin psicolgica o
la fuerza bruta.
Por razones polticas e industriales, la disciplina se ha convertido en un factor
importante en la presente estructura social, y es nuestro deseo de seguridad psicolgica
lo que nos hace aceptar y practicar las diversas formas de disciplina. La disciplina
garantiza un resultado, y para nosotros el fin es ms importante que los medios; pero los
medios determinan el fin.
Uno de los peligros de la disciplina es que el sistema adquiere ms importancia que
los seres humanos que estn dentro de l. La disciplina se convierte entonces en un
sustituto del amor: porque estn vacos nuestros corazones, nos adherimos a la
disciplina. La libertad no puede nacer jams de la disciplina, de la resistencia; la libertad
no es una meta ni un fin a conseguir. La libertad se encuentra en el principio, no en el
fin; no es algo que pueda hallarse en un ideal remoto.
La libertad no es una oportunidad de lograr la satisfaccin propia o de ignorar la
consideracin hacia los dems. Un maestro que sea sincero proteger a sus alumnos y
les ayudar por todos los medios posibles a crecer hacia la verdadera libertad; pero le
ser imposible hacer esto si l mismo est aferrado a una ideologa, si es en alguna
forma dogmtico o persigue sus propias metas.
La sensibilidad no puede jams despertarse por la fuerza. Podemos obligar a un
nio a estarse quieto exteriormente, pero no nos hemos encontrado cara a cara con
aquello que le hace ser obstinado, cnico, etctera. La coaccin provoca antagonismo y
temor. El premio o el castigo, en cualquiera de sus formas, consiguen slo embotar la
mente y someterla; claro que, si eso es lo que deseamos, entonces la educacin por la
fuerza es un medio excelente de proceder.
Ahora bien, esa clase de educacin no puede ayudarnos a comprender al nio, ni
puede crear un ambiente social adecuado en el que desaparezcan para siempre el
separatismo y el odio. En el amor al nio est implcita la verdadera educacin. Pero la
mayor parte de nosotros no amamos a nuestros hijos; somos ambiciosos en cuanto a su
porvenir, lo cual significa que somos ambiciosos en cuanto a nuestras propias metas.

Por desgracia, estamos tan ocupados con la actividad de nuestras mentes que tenemos
poco tiempo para sentir los impulsos del corazn. Despus de todo, la disciplina implica
oposicin, resistencia, y es en modo alguno posible que de la resistencia nazca el
amor? La disciplina slo consigue levantar muros alrededor de nosotros; es siempre
exclusiva, y siempre generadora de conflictos. La disciplina no conduce a la
comprensin, pues a la comprensin se llega mediante la observacin, mediante la
investigacin que ha desechado todos los prejuicios.
La disciplina es una manera muy fcil de dominar a un nio, pero no le ayuda a
comprender los problemas que entraa la vida. Quiz sea necesaria alguna forma de
coaccin, la disciplina de los premios y los castigos, para mantener el orden y la quietud
aparente de un gran nmero de alumnos hacinados en un aula; pero, de contar con un
buen educador y un nmero reducido de alumnos, habra necesidad alguna de esa
represin a la que eufemsticamente llamamos disciplina? Si las clases son pequeas y el
maestro puede dedicar toda su atencin a cada uno de los alumnos, observndolo y
ayudndole, entonces la coaccin o la fuerza en cualquiera de sus formas es
evidentemente innecesaria. Si en una clase como sta algn alumno persiste en su
actitud alborotadora o es injustificadamente molesto, el educador debe inquirir o
investigar la causa de su conducta incorrecta, que podra ser una mala dieta, la falta de
sueo, los disgustos familiares o algn temor oculto.
En la verdadera educacin est implcito el cultivo de la libertad y de la inteligencia,
lo cual no es posible cuando existe cualquier forma de coercin, con sus temores
consiguientes. Al fin y al cabo, la misin del maestro es ayudar al alumno a entender las
complejidades de la totalidad de su ser; exigirle que reprima una parte de su naturaleza
en beneficio de otra es crear en l conflictos interminables que harn de l un
antagonista social. Es la inteligencia la que crea orden, no la disciplina.
La conformidad y la obediencia no tienen cabida en la verdadera educacin. La
cooperacin entre el maestro y el alumno es imposible si no hay afecto y respeto
mutuos. Cuando se les exige a los nios que muestren respeto hacia los mayores, la
actitud se convierte en hbito, en mera actuacin externa, y el temor adopta entonces la
apariencia de veneracin. Sin respeto y consideracin no puede haber una relacin
significativa y autntica, y menos an si el maestro es un simple instrumento de sus
conocimientos.
Si el maestro exige respeto de sus alumnos, cuando l por su parte siente muy poco
respeto hacia ellos, obviamente esto provocar en los alumnos la falta de respeto y la
indiferencia. Sin respeto a la vida humana, el conocimiento slo conduce a la

destruccin y a la infelicidad. El cultivo del respeto hacia los dems es parte esencial de
la verdadera educacin; pero si el educador no posee l mismo esa cualidad, no puede
ayudar a sus alumnos a vivir una vida ntegra.
La inteligencia es el discernimiento de lo esencial, y para discernir lo esencial hay
que estar libre de los impedimentos que la mente proyecta en su bsqueda de seguridad
y comodidad. Mientras la mente busque seguridad, el miedo es inevitable; y, cuando a
los seres humanos se les impone cualquier reglamentacin, la agudeza del darse cuenta
y la inteligencia quedan destruidas.
El propsito de la educacin es cultivar verdaderas relaciones, no slo entre los
individuos, sino tambin entre stos y la sociedad; por eso es esencial que la educacin,
ante todo, ayude al individuo a comprender sus propios procesos psicolgicos. La
inteligencia reside en comprenderse a uno mismo y en ir ms all de uno mismo, de sus
propios lmites; pero no puede haber inteligencia mientras haya miedo. El miedo
pervierte la inteligencia y es una de las causas de la accin egocntrica. Quiz la
disciplina reprima el miedo, pero no lo erradica; y el conocimiento superficial que
recibimos de la educacin moderna slo consigue ocultar an ms nuestros temores.
Cuando somos nios, a la mayora de nosotros se nos inculca miedo en la escuela y
en casa. Ni los padres ni los maestros tienen la paciencia, el tiempo ni la sabidura para
disipar los temores instintivos propios de la niez, y que, a medida que vamos
creciendo, dominan nuestras actitudes y nuestros juicios y nos crean innumerables
problemas. La verdadera educacin debe tener en cuenta este problema del miedo,
porque el miedo deforma completamente nuestra visin de la vida. No tener miedo es el
principio de la sabidura, y slo la verdadera educacin puede liberarnos del miedo;
nicamente en ese estado libre de miedo existe profunda inteligencia creadora.
El premio o el castigo por una accin no hacen sino fortalecer el egocentrismo.
Actuar por deseo u orden de otra persona, en el nombre de Dios o de la patria, conduce
al temor, y el temor no puede ser la base de la accin correcta. Si queremos ayudar al
nio a ser considerado con los dems, no deberamos usar el amor como soborno, sino
dedicar el tiempo necesario y tener la paciencia de explicar en detalle lo que significa la
consideracin.
No es respeto hacia otra persona la actitud motivada por una recompensa, pues el
soborno o el castigo adquieren en ese caso mucha mayor importancia que el sentimiento
de respeto. Si no sentimos respeto hacia nio, sino que slo le ofrecemos una
recompensa o le amenazamos con un castigo, estamos fomentando en l la codicia y el

temor. Debido a que nosotros mismos hemos sido educados para actuar con miras
egostas, no concebimos que pueda existir una accin libre del deseo de recompensa.
La verdadera educacin estimular el respeto y la consideracin hacia los dems sin
valerse de incentivos ni amenazas de ninguna clase. Si dejamos de buscar resultados
inmediatos, comenzaremos a ver cunta importancia tiene que tanto el educador como
el nio estn libres del miedo al castigo, de la esperanza de una recompensa, y de
cualquier otra forma de coercin; pero la coercin continuar mientras la autoridad
forme parte de las relaciones humanas.
Someterse a la autoridad tiene muchas ventajas si uno evala su vida en funcin de
las ganancias y metas personales; pero una educacin basada en la prosperidad y el
beneficio personales slo puede edificar una estructura social caracterizada por la
competencia, el antagonismo y la crueldad. sta es la clase de sociedad en la que se nos
ha educado, y nuestra animosidad y confusin son muy evidentes.
Se nos ha enseado a doblegarnos ante la autoridad de un maestro, de un libro, de
un partido, porque es provechoso hacerlo. Los especialistas en todas las esferas de la
vida, desde el sacerdote hasta el burcrata, ejercen su autoridad y nos dominan; pero
ningn maestro ni gobierno que hagan uso de la fuerza podrn crear jams en las
relaciones el espritu de cooperacin que es esencial para el bienestar de la sociedad.
Si queremos que haya una verdadera relacin entre los seres humanos, no tiene
cabida la coaccin, ni la persuasin siquiera. Cmo puede haber afecto y cooperacin
genuinos entre aquellos que estn sometidos al poder? Cuando reflexionamos
objetivamente sobre esta cuestin de la autoridad y sus numerosas implicaciones,
cuando vemos que el deseo mismo de poder es en s destructivo, surge una comprensin
espontnea de todo el proceso de la autoridad. En cuanto desechamos la autoridad,
estamos asociados con los dems, y slo entonces hay cooperacin y afecto.
El autntico problema de la educacin es el educador. Incluso un pequeo grupo de
alumnos se convierte en instrumento de importancia personal para el educador si ste
utiliza la autoridad como medio de enaltecerse, si la enseanza es para l un medio de
expansiva autorrealizacin. Ahora bien, la mera conformidad intelectual o verbal en
cuanto a los efectos nocivos de la autoridad es estpida y vana.
Debemos tener una profunda percepcin directa de los motivos ocultos de la
autoridad y la dominacin. Si vemos que la inteligencia jams podr despertarse por la
fuerza, el darnos cuenta de ese hecho disipar nuestros temores, y comenzaremos
entonces a cultivar un nuevo entorno, que no slo ser esencialmente distinto sino que
trascender con mucho al actual orden social.

Para comprender el significado de la vida, con sus conflictos y su dolor, tenemos

que pensar con independencia de toda autoridad, incluida la autoridad de la religin
organizada; pero si en nuestro deseo de ayudar al nio ponemos ante l ejemplos
autoritarios, estaremos estimulando el temor, la imitacin y la supersticin en sus
diversas formas.
Aquellos que tienen inclinaciones religiosas tratan de imponer al nio las creencias,
esperanzas y temores que ellos a su vez adquirieron de sus padres; y quienes estn en
contra de la religin sienten el mismo deseo de ejercer su influencia sobre el nio para
que ste acepte el modo de pensar particular que ellos tienen. Todos queremos que
nuestros hijos adopten nuestra forma de culto, o que se tomen verdaderamente en serio
la ideologa que hemos elegido. Es muy fcil enredarse en imgenes y frmulas, ya sean
de invencin propia o ajena, y por eso es necesario observar y estar alerta en todo
momento.
Lo que llamamos religin es una mera creencia organizada, con sus dogmas, ritos,
misterios y supersticiones. Cada religin tiene su propio libro sagrado, su mediador, sus
sacerdotes, y sus tcticas para amenazar y retener a la gente. A la mayora, se nos ha
condicionado a todo esto que se considera educacin religiosa. Pero ese
condicionamiento enfrenta a los seres humanos entre s; genera antagonismo, no slo
entre los creyentes de un grupo determinado, sino tambin hacia quienes profesan
creencias distintas. Aunque todas las religiones afirman adorar a Dios y predican que
debemos amarnos los unos a los otros, inculcan el miedo con sus doctrinas del premio y
el castigo, y a travs de sus dogmas competitivos perpetan la suspicacia y el
antagonismo.
Los dogmas, los misterios y los ritos no favorecen la vida espiritual. La educacin
religiosa, en su verdadero sentido, consiste en alentar al nio a comprender su relacin
con las personas, las cosas y la naturaleza. No hay existencia sin relacin; y, sin el
conocimiento de uno mismo, toda relacin, ya sea con un solo individuo o con la
colectividad, acarrea conflicto y sufrimiento. Por supuesto que explicar a un nio toda la
magnitud de esto es imposible; pero si el educador y los padres captan profundamente el
pleno significado de la relacin, seguro que podrn transmitir al nio, mediante su
actitud, su conducta, su lenguaje, y sin necesidad de muchas palabras ni explicaciones,
lo que significa una vida espiritual.
Lo que llamamos formacin religiosa pone freno a la indagacin y a la duda; y, sin
embargo, slo cuando investigamos el significado de los valores que la sociedad y la
religin han colocado ante nosotros comenzamos a averiguar lo que es verdad. Es

funcin del educador examinar profundamente sus propios pensamientos y sentimientos

y desechar los valores que le han proporcionado seguridad y satisfaccin, pues slo
entonces puede ayudar a sus alumnos a darse cuenta de s mismos y a comprender sus
propios impulsos y temores.
El momento de desarrollar nuestra claridad y rectitud es la niez; y aquellos de
nosotros que somos ya mayores, si tenemos comprensin, podemos ayudar a los nios a
liberarse de los obstculos que la sociedad les ha impuesto y tambin de los que ellos
mismos empiezan a proyectar. Si la mente y el corazn del nio no estn moldeados por
conceptos y prejuicios religiosos, entonces tendr libertad para descubrir mediante el
conocimiento de s mismo lo que est ms all y por encima de su yo.
La verdadera religin no es un conjunto de creencias y ritos, esperanzas y temores;
y si somos capaces de permitir que el nio crezca sin esas influencias entorpecedoras,
quiz entonces, a medida que vaya adquiriendo madurez, comience a investigar la
naturaleza de la realidad, de Dios. Por eso, para educar a un nio, son necesarias una
profunda intuicin y comprensin.
La mayor parte de las personas con inclinaciones religiosas, que hablan de Dios y
de la inmortalidad, en el fondo no creen en la libertad individual ni en la integracin.
Sin embargo, la verdadera religin es el cultivo de la libertad en la bsqueda de la
verdad. La libertad no admite trminos medios: la libertad parcial del individuo no es
libertad. Cualquier condicionamiento, ya sea poltico o religioso, no es libertad, y por lo
tanto no podr jams traer paz.
La religin no es una forma de condicionamiento; es un estado de tranquilidad en el
que hay realidad, Dios. Pero ese estado creativo puede manifestarse slo con el
conocimiento propio y la libertad. La libertad es fuente de virtud, y sin virtud no puede
haber tranquilidad. Una mente tranquila no es una mente condicionada; esa mente no ha
sido disciplinada o adiestrada para estar quieta, sino que su quietud adviene una vez que
ha comprendido sus modos de proceder, que son los modos de proceder del yo, del
ego.
La religin organizada es el pensamiento congelado del ser humano, en nombre del
cual edifica templos e iglesias, y que se ha convertido en solaz para los temerosos y en
opio para los afligidos. Pero Dios, o la verdad, est mucho ms all del pensamiento y
de las demandas emocionales. Los padres y los maestros capaces de reconocer los
procesos psicolgicos que infunden miedo y tristeza deberan poder ayudar a los jvenes
a observar y entender sus propios conflictos y aflicciones.

Si nosotros los mayores podemos ayudar a los nios, segn van creciendo, a pensar
con claridad y desapasionadamente, a amar y a no albergar animosidades, no es esto
cuanto se necesita? Ahora bien, si vivimos en constante disputa con los dems, si somos
incapaces de cambiar profundamente nuestra manera de ser cuando slo eso traer paz
y orden al mundo de qu valen los libros sagrados y los mitos de las diversas
religiones?
La verdadera educacin religiosa consiste en ayudar al nio a darse cuenta con
inteligencia, a discernir por s mismo lo temporal de lo real, y a abordar
desinteresadamente la vida. No sera por tanto ms significativo empezar el da, en
casa y en la escuela, con algn pensamiento serio, o con alguna lectura que tenga
profundidad y significacin, en vez de mascullar a diario las mismas palabras o frases
aprendidas de memoria?
Las generaciones pasadas, con sus ambiciones, tradiciones e ideales, han trado al
mundo miseria y destruccin. Tal vez las generaciones venideras, si cuentan con una
verdadera educacin, puedan poner fin a este caos y establecer un orden social ms
feliz. Si los jvenes tienen espritu investigador y buscan constantemente la verdad de
todas las cosas, ya sean polticas o religiosas, personales o medioambientales, entonces
el papel de la juventud ser de la mxima importancia, y hay esperanza de un mundo
mejor.
La mayora de los nios son curiosos, quieren saber; pero su entusiasta indagacin
queda embotada por nuestras aseveraciones pontificales, por nuestra extrema
impaciencia y nuestra actitud indiferente, que siegan bruscamente su curiosidad. No
alentamos a los nios a que pregunten, porque estamos recelosos de lo que puedan
preguntarnos; y no estimulamos su descontento, debido a que nosotros mismos hemos
dejado ya de cuestionar.
La mayora de los padres y de los maestros temen al descontento, pues supone una
perturbacin de la seguridad en todas sus formas, y por eso estimulan a los jvenes a
superarlo mediante un empleo permanente, una herencia, el matrimonio o el consuelo
de los dogmas religiosos. Las personas mayores, conociendo a la perfeccin las
incontables maneras de insensibilizar la mente y el corazn, no dudan en embotar al
nio tanto como se han embotado ellas mismas, imponindole las autoridades,
tradiciones y creencias que ellas han aceptado.
Slo alentando al nio a que cuestione el libro que lee, cualquiera que sea, a que
investigue la validez de los valores sociales existentes, de las tradiciones, de las formas
de gobierno, de las creencias religiosas, etctera, pueden los educadores y los padres

tener la esperanza de despertar y mantener la comprensin crtica y la profunda

perspicacia del nio.
Los jvenes, si es que estn realmente vivos, se sienten llenos de esperanzas y
descontento. As debe ser, de lo contrario son ya viejos, estn muertos. Y los viejos son
aquellos que una vez fueron jvenes descontentos, pero que han tenido xito en apagar
esa llama, porque han encontrado diversas formas de consuelo, de seguridad, y ahora
anhelan slo estabilidad para ellos y sus familias; ansan ardorosamente encontrar
certeza en las ideas, en las relaciones, en las pertenencias y, en cuanto se sienten
descontentos, se abstraen en sus responsabilidades, en sus ocupaciones o en cualquier
otra cosa para as eludir ese perturbador sentimiento de descontento.
Cuando somos jvenes estamos en la poca de sentir el descontento, no slo con
nosotros mismos, sino tambin con todo lo que nos rodea. Debemos aprender a pensar
con claridad y sin prejuicios, a fin de no sentirnos interiormente esclavizados y
temerosos. La independencia necesaria no es la de esa seccin coloreada del mapa a la
que llamamos nuestro pas, sino la nuestra propia, como individuos; y, aunque
exteriormente dependamos unos de otros, esta dependencia mutua no se vuelve cruel ni
opresiva si internamente estamos libres del ansia de poder, de posicin y autoridad.
Debemos entender el descontento, del cual la mayora sentimos miedo. Puede que
el descontento genere desorden aparente; pero si conduce, como debiera, al
conocimiento propio, a la abnegacin del yo, entonces crear un nuevo orden social y
una paz duradera. De la abnegacin del yo nace una dicha inconmensurable.
El descontento es el medio que conduce a la libertad; pero adems, para inquirir sin
prejuicios, no debe interferir ninguna exacerbacin emocional como la que a menudo
toma forma de reuniones polticas, gritos de combate, bsqueda de un gur o maestro
espiritual, u orgas religiosas de todas clases, pues el exceso emocional embota la mente
y el corazn, incapacitndolos para intuir y hacindolos de ese modo fcilmente
moldeables por las circunstancias y el miedo. Es el deseo vehemente de investigar, y no
la fcil imitacin de la multitud, lo que originar una nueva comprensin de las
complejidades de la vida.
Los jvenes se dejan persuadir muy fcilmente, por el sacerdote o por el poltico,
por el rico o por el pobre, a pensar de una manera determinada; y la verdadera clase de
educacin debe ayudarles a vigilar estas influencias para no acabar repitiendo como
loros los estribillos partidistas ni caer en las astutas trampas de la ambicin, propia o
ajena. No deben permitir que la autoridad les sofoque el corazn y la mente. Seguir a

otro, por muy sabio que sea, o adherirse a una ideologa complaciente no crear un
mundo de paz.
Cuando salimos de la escuela o de la universidad, muchos de nosotros
arrinconamos los libros, pues, al parecer, sentimos que hemos terminado
definitivamente con todo lo que signifique aprendizaje; y hay tambin quienes sienten el
estmulo de continuar pensando, de ampliar su informacin, de seguir leyendo y
absorbiendo lo que otras personas han dicho, y se convierten as en adictos al
conocimiento. Mientras exista el culto al conocimiento o a la tcnica como medios de
triunfar y conseguir poder, sern inevitables la rivalidad despiadada, el antagonismo y la
lucha incesante por sobrevivir.
Mientras el xito sea nuestra meta, no podemos liberarnos del miedo, pues el deseo
de triunfar engendra invariablemente el temor al fracaso; por eso a los jvenes no se les
debe inculcar el culto al xito. En general, la gente quiere triunfar de una forma u otra,
ya sea en una cancha de tenis, en el mundo de los negocios o en la poltica. Todos
queremos estar a la cabeza, y ese deseo crea constante conflicto, en nosotros y con
nuestros vecinos; nos lleva a la rivalidad, la envidia, la animosidad y, finalmente, a la
guerra.
Al igual que las generaciones anteriores, los jvenes ansan el xito y la estabilidad;
aunque al principio estn descontentos, pronto se vuelven respetables y tienen miedo de
oponerse a la sociedad. Los muros de sus propios deseos empiezan a acorralarles, y
finalmente se alinean con los dems y aceptan que la autoridad controle sus vidas. Su
descontento, que es la llama misma de la indagacin, de la bsqueda, de la
comprensin, empieza a languidecer y se apaga; y, en su lugar, aparece el deseo de
encontrar un puesto mejor, un matrimonio ventajoso o una carrera con porvenir, todo lo
cual responde a su ansia de una seguridad mayor.
No hay diferencia esencial entre el viejo y el joven, pues ambos son esclavos de sus
propios deseos y placeres. La madurez no depende de la edad, sino que llega con la
comprensin. Quiz sea ms fcil encontrar un ardiente espritu investigador en los
jvenes, pues los adultos han sufrido ya los vapuleos de la vida; estn cansados de
batallar, y slo les espera la muerte en una u otra forma. Esto no significa que sean
incapaces de investigar con un propsito, sino que es ms difcil que lo hagan.
Muchos adultos son inmaduros, ms bien infantiles, y sta es una de las causas
fundamentales de la confusin y la desdicha del mundo. Ellos son los responsables de la
crisis moral y econmica imperante, pues una de nuestras ms desgraciadas flaquezas es
que siempre esperamos que alguien acte por nosotros y cambie el rumbo de nuestras

vidas; esperamos que sean otros los que se rebelen y construyan de nuevo, mientras
nosotros permanecemos inactivos hasta estar seguros de los resultados.
Son la estabilidad y el xito lo que a la mayor parte de nosotros nos importa; y una
mente que busca seguridad, que ansa triunfar, no es inteligente, ni es por tanto capaz de
una accin ntegra. Slo puede haber accin ntegra si uno comprende su propio
condicionamiento, sus prejuicios raciales, nacionales, polticos y religiosos, es decir, si
uno se da cuenta de que las actividades del yo son siempre separativas.
La vida es un pozo de aguas profundas. Podemos llegar a l con cubos pequeos y
sacar slo un poco de agua, o podemos acudir con recipientes enormes y sacar agua en
abundancia, que nos nutrir y fortalecer. Cuando uno es joven, est en su mejor
momento para investigar, para experimentar con todo. La escuela debe ayudar a los
jvenes a descubrir su vocacin y sus responsabilidades, y no limitarse a atiborrar sus
mentes con datos y conocimiento tcnico; debe ser la tierra en la que puedan crecer sin
miedo, de un modo integral y feliz.
Educar a un nio es ayudarle a comprender la libertad y la integracin. Para tener
libertad, ha de haber orden, que slo la virtud puede dar; y la integracin slo puede
producirse en un clima de gran sencillez. Partiendo de las innumerables complejidades,
debemos llegar a la sencillez: debemos ser sencillos en nuestra vida interna y en
nuestras necesidades externas.
La educacin de hoy se ocupa tan slo de la eficiencia externa y desatiende por
completo, o pervierte deliberadamente, la naturaleza interior del ser humano; desarrolla
slo una parte de l, y deja que el resto se las arregle como pueda. El resultado es que
nuestra confusin, nuestro antagonismo y nuestros temores internos acaban dominando
siempre la estructura externa de la sociedad, no importa lo noble que fuera la idea que
dio origen a esa sociedad ni la astucia con que luego se haya construido. Cuando no hay
verdadera educacin, nos destruimos mutuamente, y al individuo se le niega la
seguridad fsica. Educar bien al alumno es ayudarle a entender el proceso total de su ser;
porque, slo cuando estn integrados el corazn y la mente en cada accin cotidiana,
puede haber inteligencia y transformacin interna.
A la vez que ofrece informacin y formacin tcnica, la educacin debe, sobre todo,
estimular una visin integral de la vida; debe ayudar al alumno a reconocer y a destruir
en s mismo todos los prejuicios y distinciones sociales, y disuadirle de perseguir con
codicia el poder y la autoridad. Debe alentarle a una verdadera observacin de s mismo
y a experimentar la vida como un todo; en lugar de conceder importancia slo a una

parte, al m y a lo mo, debe ayudar a la mente a ir mucho ms all de s misma, a

fin de descubrir lo real.
La libertad se hace realidad nicamente mediante el conocimiento de uno mismo en
el vivir cotidiano, es decir, en las relaciones con la gente, con las cosas, con las ideas y
con la naturaleza, y si el educador quiere ayudar al estudiante a ser un individuo ntegro,
no acentuar de un modo fantico o irracional ningn aspecto particular de la vida, ya
que es la comprensin del proceso total de la existencia lo que produce la integracin.
Cuando existe ese conocimiento de uno mismo, la capacidad de crear ilusiones pierde
su podero, y slo entonces es posible que la realidad, o Dios, sea.
Los seres humanos necesitan integridad para poder salir de cualquier crisis,
especialmente de la presente crisis mundial, sin sufrir ningn menoscabo; por lo tanto,
para los padres y maestros que estn realmente interesados en la educacin, el principal
problema es cmo desarrollar un individuo ntegro. Hacerlo, evidentemente exige que el
educador sea ntegro l mismo; por eso la verdadera educacin es de suprema
importancia no slo para los jvenes, sino tambin para aquellos adultos que no estn
excesivamente apegados a sus costumbres y quieran aprender. Lo que somos en nuestro
interior es mucho ms importante que la cuestin adicional de qu se le debe ensear al
nio; y, si amamos a nuestros hijos, nos aseguraremos de que tengan los educadores
adecuados.
Ensear no debe convertirse en la profesin de un especialista. Cuando se es el
caso y as sucede con frecuencia el amor se desvanece; y el amor es esencial en el
proceso de la integracin. Estar integrado significa estar libre de temor. Cuando el temor
est ausente, existe una independencia sin crueldad, sin desprecio hacia el otro; y ste es
el factor ms esencial en la vida. Sin amor, no podemos resolver nuestros numerosos
problemas antagnicos; sin amor, la adquisicin de conocimientos slo aumenta la
confusin y nos lleva a destruirnos a nosotros mismos.
El ser humano integrado llegar a la tcnica a travs de experimentar la vida, pues
el impulso creativo origina su propia tcnica. Y se es el arte supremo. Cuando un nio
tiene el impulso creativo de pintar, pinta; la tcnica no le preocupa. De la misma
manera, las personas que estn viviendo, y por lo tanto enseando, son los nicos
verdaderos maestros; y ellos a su vez crearn su propia tcnica.
Esto parece muy sencillo, pero en realidad es una profunda revolucin. Si lo
pensamos bien, podemos ver el efecto extraordinario que tendra en la sociedad. Hoy
por hoy, la mayor parte de nosotros estamos agotados a los cuarenta y cinco o cincuenta
aos debido a nuestra esclavitud de la rutina; a causa de la sumisin, del temor y la

conformidad, estamos acabados, aunque con esfuerzo consigamos seguir adelante en

una sociedad que tiene muy poco sentido, excepto para los que la dominan y estn a
salvo. Si el maestro ve esto y lo vive realmente, entonces, cualesquiera que sean su
temperamento y sus habilidades, su enseanza no ser una mera rutina, sino un
instrumento de ayuda.
Para comprender a un nio tenemos que observarlo en sus juegos, estudiarlo en sus
diferentes estados de nimo; no podemos proyectar en l nuestros prejuicios, esperanzas
y temores, ni moldearlo a fin de que encaje en el patrn de nuestros deseos. Si
constantemente juzgamos al nio de acuerdo con nuestros gustos y antipatas, por fuerza
crearemos barreras y obstculos en nuestras relaciones con l y en las suyas con el
mundo. Desgraciadamente, la mayora deseamos formar al nio de un modo que
satisfaga nuestra vanidad e idiosincrasia, pues nos reporta diversos grados de
comodidad y satisfaccin el poseer y dominar en exclusiva.
Este proceso, por supuesto, no es relacin, sino imposicin simplemente, y es por
tanto esencial comprender el difcil y complejo deseo de dominar. Adopta formas muy
sutiles, y, aplicado a la idea de rectitud, es muy obstinado. El deseo de servir, con el
anhelo inconsciente de dominar, es difcil de comprender. Puede haber amor cuando
hay posesividad? Puede haber comunin con aquellos sobre quienes deseamos tener
control? Dominar es hacer uso de otro para satisfaccin propia; y cuando se hace uso de
otro, no hay amor.
Cuando hay amor hay consideracin, no slo hacia los nios, sino hacia todo ser
humano. A menos que estemos hondamente conmovidos por el problema, no hallaremos
jams el modo correcto de educacin. El mero adiestramiento tcnico inevitablemente
genera crueldad, y, para educar a nuestros hijos, tenemos que ser sensibles al
movimiento total de la vida. Lo que pensamos, lo que hacemos, lo que vivimos tiene
importancia infinita, puesto que crea el ambiente, y ese ambiente ayuda u obstaculiza al
nio.
Es obvio, entonces, que aquellos de nosotros a quienes nos interesa profundamente
esta cuestin tendremos que empezar por comprendernos a nosotros mismos, para as
poder contribuir a la transformacin de la sociedad; haremos responsabilidad nuestra el
lograr un nuevo enfoque de la educacin. Si amamos a nuestros hijos, no buscaremos
un medio para acabar con las guerras? Ahora bien, si usamos la palabra amor de un
modo meramente insustancial, entonces perdurar sin duda el complicado problema de
la desdicha humana. La solucin del problema est en nosotros. Debemos empezar por
comprender nuestras relaciones con nuestros semejantes, con la naturaleza, con las ideas

y con las cosas, porque sin esta comprensin no hay esperanza, no hay solucin al
conflicto y al sufrimiento.
Educar a un nio requiere observacin inteligente y cuidado. Los expertos y su
conocimiento no pueden reemplazar el amor de los padres; sin embargo, la mayora de
los padres corrompe ese amor con sus propios temores y ambiciones, que condicionan y
deforman la perspectiva del nio. A muy pocos de entre nosotros nos importa de verdad
el amor, en cambio hablamos sin cesar de un amor que es slo aparente.
La actual estructura social y educativa no ayuda al individuo a ser libre e ntegro; y
si los padres tienen realmente el sincero deseo de que sus hijos alcancen una plena
capacidad integral, deben empezar por cambiar la influencia que los nios reciben en
casa, y crear escuelas con los maestros adecuados.
La influencia del hogar y la de la escuela no deben ser contradictorias en forma
alguna, por lo que los padres y los maestros deben reeducarse. La contradiccin que tan
a menudo existe entre la vida privada del individuo y su vida como miembro de un
grupo provoca una lucha interminable dentro de l y en sus relaciones con los dems. La
educacin errnea aviva y mantiene este conflicto, y tanto los gobiernos como las
religiones organizadas aumentan la confusin con sus doctrinas contradictorias. El nio
est interiormente dividido desde sus primeros aos, lo cual ocasiona desastres
personales y sociales.
Si aquellos de nosotros que amamos a nuestros hijos y vemos la urgencia del
problema ponemos nuestra mente y nuestro corazn al servicio de la causa, entonces,
por pocos que seamos, a travs de la educacin correcta y de un ambiente familiar
inteligente podemos ayudar a desarrollar seres humanos ntegros. Pero si, como tantos
otros, llenamos nuestro corazn con las astucias de la mente, continuaremos viendo a
nuestros hijos destruidos por la guerra, por el hambre y por sus propios conflictos
psicolgicos.
La educacin correcta nace de nuestra propia transformacin. Tenemos que
reeducarnos, tenemos que aprender que ninguna causa por buena que sea, ninguna
ideologa por ms prometedora que parezca para la futura felicidad del mundo
justifica el que nos matemos unos a otros. Debemos aprender a ser misericordiosos, a
contentarnos con poco, y a buscar lo Supremo, porque slo as es posible la verdadera
salvacin de la humanidad.

CAPTULO III

INTELECTO, AUTORIDAD E INTELIGENCIA

Muchos de nosotros creemos que ensendole a cada ser humano a leer y a escribir
resolveremos los problemas de la humanidad; pero ya se ha demostrado que esta idea es
falsa. Los comnmente llamados educadores no aman la paz, no son ntegros, y suya
tambin es la responsabilidad de la confusin y miseria del mundo.
La verdadera educacin significa despertar la inteligencia, contribuir a una vida
integral, y solamente esta clase de educacin puede crear una nueva cultura y un mundo
de paz; ahora bien, para hacer posible esta nueva clase de educacin, debemos
comenzar de nuevo sobre una base enteramente distinta.
Mientras el mundo se desmorona a nuestro alrededor, discutimos teoras y vanas
cuestiones polticas y jugamos a hacer reformas superficiales. No indica todo esto una
crasa irreflexin por nuestra parte? Algunos dirn que s, pero seguirn haciendo
exactamente lo mismo que siempre han hecho, y eso es lo triste de la existencia. Cuando
nos percatamos de una verdad y no actuamos inmediatamente de acuerdo con ella, se
convierte en veneno en nuestro interior, y el veneno se esparce y produce perturbaciones
psicolgicas, desequilibrio y enfermedad. Slo cuando se despierta la inteligencia
creativa en el individuo existe la posibilidad de que haya paz y felicidad en la vida.
No podemos ser inteligentes sustituyendo simplemente un gobierno por otro, un
partido o grupo por otro, un jefe por otro. Las revoluciones sangrientas jams
solucionarn nuestros problemas. Slo una profunda revolucin interna, que altere todos
nuestros valores, puede crear un ambiente distinto, una estructura social inteligente; y
esa revolucin slo podemos hacerla usted y yo. No surgir un nuevo orden hasta que
individualmente hayamos destruido nuestras barreras psicolgicas y seamos libres.
Podemos proyectar sobre el papel una brillante utopa, un mundo feliz; pero, con
toda certeza, sacrificar el presente por un futuro desconocido jams resolver ninguna
de nuestras dificultades. Son tantos los elementos que operan entre ahora y el futuro que
nadie puede saber lo que ese futuro ser. Lo que podemos y debemos hacer, si es que
somos en verdad serios, es encarar nuestros problemas ahora, y no posponerlos para el
futuro. La eternidad no est en el futuro; la eternidad es ahora. Nuestros problemas
existen en el presente, y slo en el presente podemos resolverlos.
Aquellos de nosotros que somos serios y sinceros debemos regenerarnos; pero, para
que haya una regeneracin, debemos romper completamente con los valores que hemos

creado, basados en nuestros deseos agresivos y de autoproteccin. El conocimiento

propio es el principio de la libertad, y slo cuando nos conozcamos a nosotros mismos
habr orden y paz verdaderos.
Bien, algunos se preguntarn qu puede hacer un individuo solo para influir en la
historia. Puede tener algn efecto trascendente la forma en que vive? Por supuesto que
s. Es obvio que ni usted ni yo vamos a detener las guerras inminentes, o a crear un
entendimiento inmediato entre las naciones; pero podemos al menos efectuar, en el
mundo de nuestras relaciones cotidianas, un cambio fundamental que tendr sin duda
sus efectos.
Es un hecho que la claridad individual influye en grandes grupos de personas, pero
slo si uno no est impaciente por conseguir resultados. Si uno contempla la vida en
funcin de las ganancias y los resultados, no puede experimentar una verdadera
transformacin.
Los problemas humanos no son simples, son muy complejos; el entenderlos exige
paciencia y penetracin, y es de la mayor importancia que nosotros, como individuos,
los entendamos y resolvamos por nosotros mismos. No es posible comprenderlos por
medio de frmulas o lemas, ni pueden resolverlos, aislados cada uno en su nivel, los
especialistas que trabajan en un campo determinado, lo cual nicamente genera ms
confusin e infelicidad. Nuestros innumerables problemas podrn entenderse y
resolverse slo cuando los comprendamos como un proceso total, es decir, cuando
comprendamos nuestra constitucin psicolgica total; y ningn lder poltico o religioso
puede darnos la clave de esa comprensin.
Para comprendernos a nosotros mismos, debemos darnos cuenta de cmo son
nuestras relaciones, no slo con la gente, sino con la propiedad, con las ideas y con la
naturaleza. Si queremos que se produzca una verdadera revolucin en las relaciones
humanas, que son la base de toda sociedad, debe haber un cambio esencial en nuestros
propios valores y en nuestra visin de la vida; pero evitamos transformarnos a nosotros
mismos, esa transformacin necesaria y fundamental, e intentamos provocar en cambio
revoluciones polticas en el mundo, lo que slo trae desastres y derramamiento de
sangre.
Las relaciones humanas basadas en la sensacin no pueden ser un medio para
liberarse del yo; sin embargo, la mayor parte de nuestras relaciones se basan en la
sensacin, y son consecuencia de nuestro deseo de medro personal, de comodidad, de
seguridad psicolgica. Aunque estas cosas nos ofrezcan un escape momentneo del
yo, son relaciones que slo fortalecen al yo y sus actividades aisladoras y

limitadoras. Las relaciones humanas son un espejo donde pueden verse el yo y todos
sus movimientos; y, slo cuando el comportamiento del yo se comprende a travs de
las reacciones que surgen en la relacin, hay libertad creativa sin la carga del yo.
Para transformar el mundo, ha de haber una regeneracin en cada uno de nosotros.
Mediante la violencia, mediante el exterminio mutuo, no se consigue nada. Puede que
encontremos alivio temporal en unirnos a un grupo, en estudiar mtodos de reformas
sociales y econmicas, en promulgar leyes o en elevar nuestras plegarias al cielo; pero,
hagamos lo que hagamos, sin conocernos a nosotros mismos y sin el amor inherente a
ello, nuestros problemas crecern y se multiplicarn sin fin. Mientras que, si aplicamos
nuestras mentes y nuestros corazones a la tarea de conocernos tal como somos,
indudablemente resolveremos nuestros numerosos conflictos y tribulaciones.
La educacin moderna nos est convirtiendo en seres irreflexivos; hace muy poco
para ayudarnos a descubrir nuestra vocacin individual. Aprobamos ciertos exmenes, y
entonces, con suerte, conseguimos un empleo, lo cual a menudo significa someternos a
una rutina interminable durante el resto de nuestra vida. Puede que nuestro trabajo nos
disguste, pero estamos obligados a seguir en l porque no tenemos otro medio de
ganarnos la vida; puede que deseemos hacer otra cosa enteramente distinta, pero los
compromisos y las responsabilidades nos lo impiden, y estamos acorralados por nuestras
ansiedades y temores. Y al vernos frustrados, buscamos una va de escape, que puede
ser el sexo, la bebida, la poltica, o cualquier religin fantstica.
Cuando nuestras ambiciones se frustran, damos exagerada importancia a aquello
que debera ser normal, y se produce en nosotros un giro psicolgico. Hasta que
tengamos una comprensin completa de nuestra vida y del amor, de nuestros deseos
polticos, religiosos y sociales con sus exigencias e impedimentos, los problemas se
incrementarn interminablemente en nuestras relaciones, y nos llevarn a la desdicha y a
la destruccin.
La ignorancia es la falta de conocimiento de los mecanismos y tretas del yo, y esta
ignorancia no puede disiparse con actividades y reformas superficiales; se disipar
nicamente con una constante vigilancia de los movimientos y reacciones del yo en
todas sus relaciones.
Debemos darnos cuenta de que no slo estamos condicionados por el ambiente,
sino de que nosotros somos el ambiente, y no algo separado de l. Nuestros
pensamientos y reacciones estn condicionados por los valores que la sociedad, de la
cual formamos parte, nos ha impuesto.

No vemos que somos el ambiente total debido a que hay en nosotros una diversidad
de entidades que giran todas alrededor del m, del yo. El yo se compone de estas
entidades, que son simplemente deseos en diversas formas, y de este conglomerado de
deseos surge la figura central, el pensador, la voluntad del m y lo mo, que
establece as una divisin entre el yo y el no yo, entre el yo y el ambiente o la
sociedad. Esta separacin es el principio del conflicto, tanto interno como externo.
El darse cuenta de este proceso total, tanto consciente como oculto, es meditacin;
y, a travs de la meditacin, se trasciende el yo, con sus deseos y conflictos. Es
necesario conocerse a uno mismo si uno quiere liberarse de las influencias y de los
valores en los que se cobija el yo, pues slo en esa libertad hay creacin, virtud, Dios,
o como uno prefiera llamarlo.
La opinin y la tradicin moldean nuestros pensamientos y sentimientos desde la
ms tierna edad. Las influencias e impresiones inmediatas producen un efecto,
poderoso, duradero y que determina el curso entero de nuestra vida consciente e
inconsciente. La conformidad comienza en la infancia, instigada por la educacin y por
el impacto de la sociedad.
El deseo de imitar es un factor muy fuerte en nuestra vida, no slo en los niveles
superficiales, sino tambin en los ms profundos. Apenas tenemos pensamientos y
sentimientos independientes, y, cuando ocasionalmente se presentan, son meras
reacciones, y no estn por tanto libres del patrn establecido, puesto que en la reaccin
no hay libertad.
La filosofa y la religin establecen ciertos mtodos por medio de los cuales
podemos llegar a la realizacin de la verdad o Dios; sin embargo, el hecho en s de
seguir un mtodo significa mantenerse irreflexivo y desintegrado, por ms beneficioso
que el mtodo pueda parecer desde la perspectiva de nuestra vida social cotidiana. La
tendencia a la sumisin, que es el deseo de seguridad, engendra temor y les da
preeminencia a las autoridades polticas o religiosas, a los hroes y lderes, que nos
incitan al sometimiento y por quienes estamos sutil o manifiestamente dominados; pero
no someterse es slo una reaccin contra la autoridad, y no nos ayuda en modo alguno a
convertirnos en seres humanos ntegros. La reaccin no tiene fin, y slo nos conduce a
otra reaccin posterior.
La conformidad, con su miedo latente, es un obstculo; pero el simple
reconocimiento intelectual de este hecho no elimina el obstculo. Slo cuando nos
damos cuenta de esos obstculos con toda la fuerza de nuestro ser, podemos librarnos de
ellos sin crear otras obstrucciones ms profundas.

Cuando vivimos subordinados interiormente, la tradicin tiene un gran agarre en

nosotros; y una mente que piensa de acuerdo con la tradicin no puede descubrir lo que
es nuevo. Al someternos, nos convertimos en imitadores mediocres, en engranajes de
una cruel maquinaria social. Lo importante es lo que nosotros pensamos, no lo que otros
quieren que pensemos; y cuando nos sometemos a la tradicin, nos convertimos en
simples copias de lo que debemos ser.
Esta imitacin de lo que debemos ser engendra miedo, y el miedo mata el
pensamiento creador. El miedo embota la mente y el corazn y nos impide estar alertas
al significado de la vida en su totalidad; nos volvemos insensibles a nuestras propias
tristezas, al movimiento de las aves, a las sonrisas y al sufrimiento de los dems.
El miedo, consciente e inconsciente, tiene muchas causas distintas, y es necesaria
una intensa vigilancia para librarse de todas ellas. El miedo no se puede eliminar por
medio de la disciplina, de la sublimacin o de cualquier otro acto de la voluntad: se han
de buscar y comprender sus causas, y esto requiere paciencia y un darse cuenta en el que
no exista juicio de ninguna clase.
Es relativamente fcil entender y resolver nuestros temores conscientes. Pero los
temores inconscientes son algo que la mayora de nosotros ni siquiera hemos
descubierto, ya que no les permitimos salir a la superficie; y, cuando en alguna rara
ocasin se manifiestan, nos apresuramos a encubrirlos para escapar de ellos. Los
temores ocultos a menudo se presentan en los sueos o se insinan de otras maneras
sutiles, y causan mayor deterioro y conflicto que los temores superficiales.
Nuestras vidas no son solamente lo que transcurre en la superficie, sino que en su
mayor parte quedan ocultas a una observacin somera. Para que nuestros temores
ocultos salgan a la luz y se disuelvan, la mente consciente debe tener cierto grado de
tranquilidad, en vez de estar eternamente ocupada; entonces, a medida que los temores
van aflorando, deben ser observados sin impedimento ni obstculo, pues cualquier acto
de condena o justificacin slo los afianzar an ms. Para liberarnos de todo temor,
debemos estar atentos a su tenebrosa influencia, y slo un estado de vigilancia constante
puede revelar sus innumerables causas.
Una de las consecuencias del miedo es la aceptacin de la autoridad en los asuntos
humanos. Creamos la autoridad con nuestro deseo de tener razn, de sentirnos cmodos
y a salvo, de eludir los conflictos y confusiones conscientes; pero nada que sea resultado
del miedo puede ayudarnos a entender nuestros problemas, aunque el miedo adopte la
forma de respeto y sumisin a los llamados sabios. Los sabios no ejercen la autoridad, y

quienes detentan autoridad no son sabios. El miedo, en cualquier forma, impide toda
comprensin de nosotros mismos y de nuestras relaciones con lo que nos rodea.
Acatar la autoridad es negar la inteligencia. Aceptar la autoridad es resignarnos a
que alguien nos domine, es subyugarnos a un individuo, a un grupo o a una ideologa,
ya sea religiosa o poltica; y este sometimiento de uno mismo a la autoridad es la
negacin, no slo de la inteligencia, sino tambin de la libertad individual. La sumisin
a un credo o a un sistema de ideas es una reaccin autoprotectora. La aceptacin de una
autoridad puede ayudarnos temporalmente a disimular nuestras dificultades y
problemas, pero eludir un problema solamente lo intensifica; y, en el proceso de
eludirlo, abandonamos el conocimiento de nosotros mismos y la libertad.
Cmo podra haber una transaccin entre la libertad y la aceptacin de la
autoridad? Si hay transaccin, entonces quienes dicen buscar el conocimiento de s
mismos y la libertad no son sinceros en su empresa. Parece que pensemos que la
libertad es el fin ltimo, una meta, y que, para llegar a ser libres, debemos primero
someternos a diversas formas de represin e intimidacin. Esperamos alcanzar la
libertad por medio de la sumisin; pero no son los medios tan importantes como el
fin?, no son los medios los que determinan el fin?
Para tener paz, uno debe emplear medios pacficos; porque, si los medios son
violentos, cmo es posible que sea pacfico el fin? Si el fin es la libertad, el principio
debe ser libre, puesto que el fin y el principio son uno. Slo puede haber conocimiento
propio e inteligencia cuando hay libertad desde el primer momento; y la libertad queda
excluida cuando se acepta la autoridad.
Reverenciamos la autoridad en formas muy diversas: el conocimiento, el xito, el
poder, y otras muchas. Ejercemos nuestra autoridad sobre los jvenes, y al mismo
tiempo tememos a la autoridad superior. Cuando el ser humano carece de visin interior,
el poder externo y la posicin social adquieren enorme importancia, y entonces el
individuo est cada vez ms sujeto a la autoridad y a la coaccin; se convierte en
instrumento de otros. Uno ve que esto es lo que sucede a su alrededor: en momentos de
crisis, las naciones democrticas actan igual que las totalitarias, olvidndose de su
democracia y obligando al individuo a someterse a sus designios.
Si somos capaces de entender la compulsin que hay tras nuestros deseos de
dominio o de sumisin, entonces tal vez podamos liberarnos de los anuladores efectos
de la autoridad. Ansiamos tener certeza, razn, xito, sabidura; y este anhelo de
seguridad y permanencia erige, en nosotros, la autoridad de la experiencia personal y,
exteriormente, la autoridad de la sociedad, de la familia, de la religin, etctera. Pero el

limitarnos a ignorar la autoridad o el librarnos de sus smbolos externos significa muy

poco.
Abandonar una tradicin y aceptar otra o dejar a un lder para seguir a otro es slo
un gesto superficial. Para comprender profundamente el proceso entero de la autoridad,
para ver su esencia, para comprender y trascender el ansia de certeza, debemos darnos
cuenta de todo sin limitaciones y ser capaces de percibirlo de forma directa; debemos
ser libres, no al final, sino al principio.
El anhelo de certeza, de seguridad, es una de las primordiales actividades del yo,
y es este impulso apremiante el que tenemos que vigilar constantemente, en lugar de
desviarlo o forzarlo en otra direccin u obligarlo a ajustarse a un molde deseado. El
yo el m y lo mo es muy dominante en la mayor parte de nosotros; tanto
durante el sueo como en la vigilia, est siempre al acecho, preparado para cobrar
nuevos bros. Pero cuando hay comprensin del yo y nos damos cuenta de que todas
sus actividades, por sutiles que sean, inevitablemente conducen al conflicto y al dolor,
entonces el ansia de seguridad, de continuidad del yo, termina. Uno tiene que estar en
constante vigilancia para que el yo revele sus tendencias y ardides. Cuando
empezamos a entenderlos y a comprender todo lo que la autoridad implica y todo lo
que est implicado en nuestra aceptacin o negacin de ella, entonces hemos
empezado ya a desembarazarnos de la autoridad.
Mientras la mente se deje dominar y controlar por su deseo de seguridad, no podr
liberarse del yo y de sus problemas. sa es la razn de que uno jams se libere del
yo mediante el dogma y la creencia organizada, a la que llamamos religin, pues el
dogma y la creencia son slo proyecciones de nuestra propia mente. Los ritos, el puja,
las formas estereotipadas de meditacin, las palabras y frases repetidas sin descanso
pueden producir, quiz, ciertos efectos agradables, pero no liberan a la mente del yo y
sus actividades, puesto que el yo es esencialmente resultado de la sensacin.
En momentos de tristeza, nos volvemos hacia lo que llamamos Dios, que no es sino
una imagen de nuestra propia mente, o encontramos explicaciones satisfactorias, y esto
nos da consuelo temporal. Las religiones que seguimos son creaciones de nuestras
esperanzas y temores, de nuestro deseo de seguridad interna y de reafirmacin; y con el
culto de la autoridad, ya sea la de un salvador, un maestro o un sacerdote, vienen la
sumisin, la aceptacin y la imitacin. Como consecuencia, se nos explota en el nombre
de Dios, al igual que se nos explota en el nombre de los partidos y de las ideologas; y
continuamos sufriendo.

Todos somos seres humanos, sea cual fuere el nombre con el que nos
identifiquemos, y nuestro signo es sufrir. El sufrimiento es comn a todos nosotros,
incluidos el idealista y el materialista. El idealismo es un escape de lo que es, y el
materialismo es otra manera de negar las inconmensurables profundidades del presente.
Tanto el idealista como el materialista tienen su modo de eludir el complejo problema
del sufrimiento; a ambos les consumen sus propios anhelos, ambiciones y conflictos, y
sus modos de vida no contribuyen a la tranquilidad. Ambos son responsables de la
confusin y miseria del mundo.
Es obvio que cuando nos encontramos en un estado de conflicto, de sufrimiento, no
hay comprensin: en ese estado, por muy sagaces y estudiados que sean nuestros actos,
slo pueden llevarnos a una confusin y tristeza an mayores. Para entender el conflicto,
y de ese modo liberarnos de l, uno debe darse cuenta de los procesos de la mente,
consciente e inconsciente.
Ningn idealismo, sistema ni patrn de ninguna clase pueden ayudarnos a
desenmaraar los profundos procesos de la mente; al contrario, cualquier frmula o
conclusin ser un obstculo para descubrirlos. El tratar de alcanzar lo que debera
ser, as como el apego a los principios y a los ideales o el establecer una meta nos
conducen, todos, a un sinfn de ilusiones. Si queremos conocernos a nosotros mismos,
tiene que haber cierta espontaneidad, libertad para observar, y esto no es posible cuando
la mente est confinada a lo superficial, a los valores idealistas o materialistas.
La existencia es relacin; y, tanto si pertenecemos a una organizacin religiosa o no,
tanto si somos mundanos o idealistas, nuestro sufrimiento slo podr resolverse
mediante la comprensin de lo que somos, en el marco de la relacin. Slo el
conocimiento de uno mismo puede traer tranquilidad y felicidad al ser humano, porque
el conocimiento de uno mismo es el principio de la inteligencia y de la integracin. La
inteligencia no es un simple ajuste superficial; no es el cultivo de la mente ni la
adquisicin de conocimientos. La inteligencia es la capacidad de comprender los
procesos de la vida; es la percepcin de los verdaderos valores.
La educacin moderna, en su afn por desarrollar el intelecto, imparte cantidades
ingentes de teoras y de datos, sin que eso signifique en ningn caso una ayuda para
comprender el proceso total de la existencia humana. Somos intelectuales en grado
sumo; hemos desarrollado mentes sagaces, y vivimos atrapados en explicaciones. Al
intelecto le satisfacen las teoras y las explicaciones; pero a la inteligencia no. Para
entender el proceso total de la existencia, el corazn y la mente deben estar integrados
en la accin. La inteligencia no est separada del amor.

Para la mayor parte de nosotros, hacer realidad esta revolucin interna es

extremadamente difcil. Sabemos meditar, tocar el piano, escribir; pero no sabemos nada
del meditador, del pianista o del escritor. No somos creativos, pues hemos llenado
nuestras mentes y nuestros corazones de conocimiento, informacin y arrogancia;
estamos repletos de citas de lo que otros han pensado o han dicho. Pero lo primero es
experimentar, sentir, y no la manera de sentir: ha de haber amor antes de que pueda
haber una expresin del amor.
Es, as pues, evidente que el mero cultivo del intelecto o sea, el desarrollo del
conocimiento o de la capacidad no se traduce en inteligencia. Hay una diferencia entre
intelecto e inteligencia: el intelecto es el pensamiento, que funciona con independencia
de la emocin, mientras que la inteligencia es la capacidad para sentir y para razonar; y
hasta que no abordemos la vida con inteligencia, en vez de con el intelecto nicamente o
slo con la emocin, no habr sistema educativo o poltico en el mundo que nos salve
de las calamidades de la destruccin y el caos.
El conocimiento no es comparable a la inteligencia. El conocimiento no es
sabidura. La sabidura no est a la venta; no es una mercanca que pueda adquirirse al
precio del aprendizaje o de la disciplina. La sabidura no se puede extraer de los libros;
no se puede acumular, memorizar ni almacenar. La sabidura adviene cuando
abnegamos del yo. Tener una mente abierta es ms importante que lo que uno
aprende; y el modo de tener una mente abierta, receptiva, no es atiborrndola de
informacin, sino comprendiendo nuestros propios pensamientos y sentimientos,
observndonos cuidadosamente a nosotros mismos y estudiando las influencias que nos
rodean; escuchando a los dems, observando a los ricos y a los pobres, a los poderosos y
a los humildes. La sabidura no se logra haciendo uso del miedo ni de la opresin, sino
de la observacin y de la comprensin de todos los incidentes en las relaciones
humanas.
Sumidos en la bsqueda de conocimientos y en el afn de poseer, estamos
perdiendo el amor, la capacidad de apreciar la belleza; la crueldad ha sustituido a la
sensibilidad. Somos seres humanos cada vez ms especializados, y cada vez menos
integrados. El conocimiento no puede suplantar a la sabidura, y ni todas las
explicaciones posibles ni la mxima acumulacin de datos librarn al ser humano del
sufrimiento. El conocimiento es necesario, la ciencia tiene su importancia; pero, si la
mente y el corazn estn sofocados por el conocimiento, y si la causa del sufrimiento se
razona con explicaciones, entonces la vida se vuelve vana y sin sentido. Y no es esto lo
que nos est sucediendo a la mayora de nosotros? Nuestra educacin nos hace cada vez

ms superficiales, no nos ayuda a descubrir las capas ms profundas de nuestro ser, y

nuestras vidas se vuelven cada vez ms inarmnicas y vacas.
La informacin los datos superficiales sobre los hechos, aunque es cada vez
mayor, est limitada por su propia naturaleza. La sabidura es infinita: incluye el
conocimiento y todo lo concerniente a la accin. Pero nosotros tomamos una rama y
creemos poseer el rbol entero, cuando el conocimiento de una parte jams har
realidad la alegra del todo. El intelecto no puede llegar al todo, porque es slo una
parte, un fragmento.
Hemos separado el intelecto del sentimiento, y hemos desarrollado el intelecto a
expensas del sentimiento. Somos como un objeto de tres patas con una pata ms larga
que las otras, y por lo tanto no tenemos equilibrio. Se nos ha formado para ser
intelectuales: nuestra educacin cultiva el intelecto hasta hacerlo perspicaz, astuto,
ambicioso, y, como consecuencia, desempea el papel ms importante en nuestra vida.
La inteligencia es mucho ms grandiosa que el intelecto, porque es la integracin de la
razn y el amor; pero slo puede haber inteligencia cuando hay conocimiento propio, la
profunda comprensin del proceso total de uno mismo.
Lo esencial para el hombre, ya sea joven o viejo, es vivir plenamente,
integralmente. Por ello, lo ms importante para el ser humano es cultivar esa
inteligencia que nos hace ntegros. El conceder una importancia indebida a cualquier
parte de nuestra naturaleza total nos da una visin parcial, y por consiguiente
deformada, de la vida; y esa deformacin es la causa de la mayora de nuestros
problemas. Cualquier desarrollo parcial de nuestro temperamento total ser por fuerza
desastroso para nosotros y para la sociedad; por eso es realmente tan crucial enfocar los
problemas humanos desde un punto de vista integral.
Ser un ente humano integrado es comprender el proceso completo de nuestra propia
conciencia, tanto oculta como manifiesta, y esto no es posible si damos una indebida
preponderancia al intelecto. Le atribuimos mucha importancia al cultivo de la mente,
pero interiormente somos insuficientes, pobres, y estamos llenos de confusin. Este vivir
en el intelecto es el camino hacia la desintegracin, porque las ideas, como las
creencias, no podrn jams reunir a los hombres, a no ser en grupos discordantes.
Mientras dependamos del pensamiento como medio para la integracin, habr
desintegracin; y entender la accin desintegradora del pensamiento significa
comprender los procesos del yo, los procesos de nuestros deseos. Debemos darnos
cuenta de nuestro condicionamiento y de sus reacciones: colectivas y personales. Slo
cuando uno comprende totalmente las actividades del yo, con sus deseos y objetivos

contradictorios, con sus esperanzas y temores, existe una posibilidad de ir ms all del
yo.
Solamente el amor y el pensar correcto originarn la verdadera revolucin, nuestra
revolucin interior. Pero qu hacer para que haya amor en nosotros? El amor no llegar
mientras persigamos el ideal del amor, sino cuando no exista odio, cuando no haya
avaricia, cuando el sentido del yo, que es la causa del antagonismo, toque a su fin. Un
ser humano preso del afn de explotacin, de la avaricia y de la envidia jams podr
amar.
Sin amor y correcto pensar, la opresin y la crueldad irn en constante aumento. Si
queremos resolver el problema del antagonismo entre los seres humanos, no nos servir
de nada perseguir el ideal de la paz, sino comprender las causas de la guerra, que estn
contenidas en nuestra actitud hacia la vida, hacia nuestros semejantes; y ese
entendimiento slo puede llegar mediante la verdadera educacin. Sin cambiar nuestra
visin de la vida, sin buena voluntad, sin la transformacin interna que nace del darse
cuenta de uno mismo, no puede haber paz ni felicidad para el ser humano.

CAPTULO IV

LA EDUCACIN Y LA PAZ MUNDIAL

Para descubrir qu papel puede desempear la educacin en la presente crisis
mundial, debemos entender cmo se ha generado esta crisis: obviamente, su origen est
en los falsos valores que rigen nuestras relaciones con las personas, con la propiedad y
con las ideas. Si nuestras relaciones con otros se basan en el engrandecimiento personal,
y nuestra relacin con la propiedad est marcada por la ambicin, la estructura de la
sociedad forzosamente ha de ser competitiva y aisladora; si en nuestra relacin con las
ideas justificamos una ideologa en oposicin a otra, los resultados inevitables son la
desconfianza mutua y el rencor.
Otra causa del presente caos es nuestra dependencia de la autoridad, de los lderes,
tanto en los asuntos cotidianos como en una pequea escuela o en la universidad. Los
lderes y su autoridad son factores de deterioro en cualquier cultura. Cuando seguimos a
otro, no hay comprensin, sino slo temor y sometimiento, que en ltima instancia dan
pie a la crueldad del Estado totalitario y al dogmatismo de la religin organizada.
Depositar toda nuestra confianza en los gobiernos y confiar en que las
organizaciones y autoridades nos traern la paz, cuando est claro que la paz slo puede
empezar por la comprensin de quienes somos, es crear mayores y ms complicados,
conflictos. Y no puede haber felicidad duradera mientras aceptemos un orden social en
el que hay lucha sin fin y antagonismo entre los seres humanos. Si queremos cambiar las
condiciones existentes, tenemos que empezar por transformarnos nosotros mismos, lo
cual significa que debemos comprender nuestras acciones, pensamientos y sentimientos
en la vida diaria.
Pero en realidad no queremos la paz, no queremos poner fin a la explotacin, no
estamos dispuestos a permitir que nadie interfiera en nuestra avaricia, ni que se alteren
los cimientos de la estructura social del presente. Queremos que las cosas continen
como estn, que las modificaciones sean slo superficiales; y, como consecuencia
inevitable, los poderosos, los astutos, gobiernan nuestras vidas.
La paz no se alcanza por medio de ninguna ideologa ni depende de ninguna
legislacin; habr paz slo cuando nosotros, como individuos, empecemos a
comprender nuestros propios procesos psicolgicos. Si eludimos la responsabilidad de
actuar como individuos y esperamos que algn nuevo sistema establezca la paz, nos
convertiremos simplemente en esclavos de ese sistema.

Cuando los gobiernos, los dictadores, las grandes empresas y el poder clerical
comiencen a ver que este creciente antagonismo entre los seres humanos slo conduce a
la destruccin general, y no resulta ya por tanto provechoso, quiz nos obliguen
entonces, mediante leyes u otros mtodos de coercin, a reprimir nuestros anhelos y
ambiciones personales y a cooperar para el bienestar de la humanidad. As como ahora
nos educan y estimulan para competir unos con otros sin misericordia, nos obligarn
luego al respeto mutuo y a trabajar juntos por un mundo global. Y entonces, aunque
lleguemos a estar todos bien nutridos, vestidos y alojados, no estaremos libres de
nuestros conflictos y antagonismos, que nicamente habrn cambiado de plano, y que
sern todava ms diablicos y devastadores. La nica accin moral o justa es la accin
voluntaria, y slo la comprensin puede traer paz y felicidad al ser humano.
Las creencias, las ideologas y las religiones organizadas nos enfrentan a nuestros
semejantes. Hay conflicto no slo entre las distintas sociedades, sino tambin entre
distintos grupos dentro de una misma sociedad. Debemos darnos cuenta de que mientras
nos identifiquemos con un pas, mientras nos aferremos a la seguridad, mientras
estemos condicionados por los dogmas, habr lucha y miseria dentro de nosotros y en el
mundo.
Tenemos luego el inmenso problema del patriotismo. Cundo nos sentimos
patriotas? Est claro que no se trata de una emocin cotidiana. Pero se nos alienta
hbilmente a ser patriotas a travs de los libros de texto, de los peridicos y de otros
canales de propaganda, que estimulan el egosmo racial mediante el elogio de los hroes
nacionales y la nocin exaltada de que nuestro pas y nuestro modo de vida son mejores
que los dems. Como consecuencia, este espritu patritico nutre nuestra vanidad desde
la infancia hasta la vejez.
La aseveracin, constantemente repetida, de que pertenecemos a un determinado
grupo poltico o religioso, de que somos de esta nacin o de aqulla halaga a nuestro
pequeo yo, lo hincha como a la vela de un barco, hasta que nos sentimos dispuestos
a matar o morir por nuestro pas, nuestra raza o nuestra ideologa. Es todo tan insensato
y antinatural! Los seres humanos son, indiscutiblemente, ms importantes que las
fronteras nacionales o ideolgicas.
El espritu separatista del nacionalismo corre ya como la plvora por todo el mundo.
El patriotismo se cultiva y se explota, astutamente alentado por quienes buscan mayor
expansin y podero, mayores riquezas; y cada uno de nosotros participa de este
proceso, pues sas son cosas que tambin nosotros deseamos. La conquista de otras

tierras y de otros pueblos provee nuevos mercados para el comercio, as como para las
ideologas polticas y religiosas.
Uno debe ver todas estas expresiones de violencia y antagonismo con una mente
libre de prejuicios, es decir, con una mente que no se identifica con ningn pas, con
ninguna raza o ideologa, sino que intenta descubrir lo que es verdad. Ver algo con
claridad, sin dejarse influir por las ideas o instrucciones de otros ya se trate del
gobierno, de los especialistas o de los grandes intelectuales es una gran dicha. Cuando
veamos realmente que el patriotismo es un obstculo para la felicidad humana, no
tendremos ya que luchar contra esta falsa emocin que surge dentro de nosotros, pues
nos habr abandonado para siempre.
El nacionalismo, el espritu patritico, la conciencia de clase y raza son meras
expresiones del yo, y por lo tanto separativas. Al fin y al cabo, qu es una nacin,
sino un grupo de individuos que viven juntos por razones econmicas y de
autoproteccin? El miedo y la ambiciosa defensa de los propios intereses dan origen a la
idea de mi pas, con sus fronteras y barreras arancelarias que hacen imposible la
hermandad y la unidad de los seres humanos.
El afn de lucro y de posesin y el anhelo de identificarnos con algo ms grande
que nosotros crean el espritu del nacionalismo; y el nacionalismo engendra la guerra.
En todos los pases, el gobierno, estimulado por la religin organizada, sostiene el
nacionalismo y el espritu separatista. El nacionalismo es una enfermedad y jams
lograr la unidad mundial. No podemos alcanzar la salud mediante la enfermedad;
tenemos que librarnos de la enfermedad primero.
Es el hecho de ser nacionalistas, de estar siempre dispuestos a defender nuestros
Estados soberanos, nuestras creencias y posesiones, lo que nos obliga a estar
perpetuamente armados. La propiedad y las ideas se han vuelto para nosotros ms
importantes que la vida humana, y a ello se deben el antagonismo y la violencia
constantes entre nosotros y el resto de la humanidad. Al mantener la soberana de
nuestro pas, destruimos a nuestros hijos; al rendir culto al Estado que es una mera
proyeccin de nosotros mismos sacrificamos a nuestros hijos a cambio de una
satisfaccin egosta. El nacionalismo y los gobiernos soberanos son las causas y los
instrumentos de la guerra.
Nuestras actuales instituciones sociales no pueden evolucionar hacia una federacin
mundial, pues sus cimientos mismos son errneos. Los parlamentos y los sistemas
educativos que defienden la soberana nacional y enfatizan la importancia del grupo
jams pondrn fin a la guerra. Cada grupo separado de personas, con sus gobernantes y

gobernados, es germen de guerra. A menos que alteremos fundamentalmente las

presentes relaciones entre los individuos, la industria inevitablemente nos llevar a la
confusin y ser un instrumento de destruccin y sufrimiento; mientras haya violencia y
tirana, engao y propaganda, la fraternidad del gnero humano no puede hacerse
realidad.
Educar a las personas simplemente para que lleguen a ser maravillosos ingenieros,
brillantes cientficos, hbiles ejecutivos o buenos trabajadores nunca unir a opresores y
oprimidos; y es obvio que nuestro actual sistema educativo, instigador de las
innumerables causas que provocan enemistad y odio entre los seres humanos, no ha
impedido el asesinato en masa en nombre de la patria o en nombre de Dios.
Las religiones organizadas, con su autoridad temporal y espiritual, son asimismo
incapaces de traer la paz al hombre, puesto que son tambin el resultado de nuestra
ignorancia y nuestro miedo, de nuestras mentiras y nuestro egosmo.
Llevados por nuestro anhelo de seguridad aqu o en el ms all creamos
instituciones e ideologas que garanticen esa seguridad; pero mientras ms luchemos por
la seguridad, menos la tendremos. El deseo de seguridad crea divisiones y aumenta el
antagonismo. Si sentimos y comprendemos profundamente la verdad de esto no slo
verbal o intelectualmente, sino con todo nuestro ser, empezaremos a cambiar de un
modo sustancial la relacin con nuestros semejantes en el mundo inmediato que nos
rodea; y slo entonces habr una posibilidad de lograr unidad y fraternidad.
La mayora de nosotros vivimos consumidos por toda clase de temores, y estamos
terriblemente preocupados por nuestra propia seguridad. Esperamos que, por algn
milagro, no haya ms guerras; y, entre tanto, acusamos a otros grupos nacionales de ser
los instigadores de las guerras, y ellos a su vez nos culpan del desastre a nosotros.
Aunque la guerra es un factor tan indiscutiblemente perjudicial para la sociedad, nos
preparamos para la guerra, e imbuimos de espritu militar a los jvenes.
Pero acaso tiene cabida en la educacin el entrenamiento militar? Todo depende de
la clase de seres humanos que queramos que sean nuestros hijos. Si queremos que sean
eficientes guerreros, entonces el entrenamiento militar es necesario; si queremos
disciplinarlos y reglamentar sus mentes y nuestro propsito es hacerlos nacionalistas y
por lo tanto irresponsables con la sociedad como un todo entonces el entrenamiento
militar es un buen medio para conseguirlo; si nos complacen la muerte y la destruccin,
el entrenamiento militar es sin ninguna duda importante. La funcin de los generales es
planear y hacer la guerra; y si nuestra intencin es estar en batalla constante con
nuestros vecinos, entonces, por supuesto, tengamos ms generales.

Si vivimos slo para entablar luchas interminables dentro de nosotros y con los
dems, si nuestro deseo es perpetuar el derramamiento de sangre y la miseria, entonces
debe haber ms soldados, ms polticos, ms enemistad. Y eso es lo que est sucediendo
actualmente: la civilizacin moderna tiene sus bases en la violencia, y est, as pues,
cortejando a la muerte. Mientras veneremos la fuerza, la violencia ser nuestro medio de
vida. Pero si queremos paz, si queremos una verdadera relacin entre los seres humanos,
ya sean cristianos, hindes, rusos o americanos, si queremos que nuestros hijos sean
individuos integrados, entonces el entrenamiento militar es un absoluto impedimento; es
el camino errneo para lograr lo que queremos.
Una de las principales causas de odio y lucha es la creencia de que una raza o clase
particular es superior a otra. El nio no tiene conciencia de raza ni de clase; son el hogar
o el ambiente escolar, o ambos, los que le hacen proclive al separatismo. Al nio no le
importa que su compaero de juegos sea negro, judo, brahmn o no brahmn; pero la
influencia de la estructura social entera ejerce una constante influencia en su mente,
afectndola y modelndola.
El problema, una vez ms, no est en el nio sino en los adultos, que han creado un
ambiente absurdo de separacin y falsos valores.
Existe algn verdadero fundamento para establecer diferencias entre los seres
humanos? Puede que nuestros cuerpos sean diferentes en cuanto a estructura y color,
que nuestros rostros sean distintos; sin embargo, bajo la piel, somos todos bastante
parecidos: orgullosos, codiciosos, envidiosos, violentos, lujuriosos, ambiciosos de
poder... Quitmonos el rtulo, y quedaremos bien desnudos. Pero no queremos afrontar
nuestra desnudez, y por eso insistimos en la etiqueta, lo cual indica cun inmaduros e
infantiles somos en realidad.
Para que el nio crezca libre de prejuicios, tenemos que destruir primero todo
prejuicio dentro de nosotros, y luego en nuestro entorno, lo cual significa destruir
completamente la estructura de esta sociedad insensata que hemos creado. Es posible
que en casa expliquemos al nio lo absurdo que es tener conciencia de clase o de raza, y
l probablemente est de acuerdo con nosotros; pero cuando vaya a la escuela y juegue
con otros nios, se contagiar del espritu separatista. O puede suceder lo contrario: que
viva en un hogar tradicional, estrecho de miras, y que la influencia de la escuela sea
liberal. De cualquier manera, siempre hay una batalla en pie entre el ambiente del hogar
y el de la escuela, y el nio se ve atrapado entre ambos.
Para criar al nio con cordura, para ayudarle a ser perceptivo a fin de que no se deje
engaar e influir por estos estpidos prejuicios, tenemos que estar en ntimo contacto

con l. Tenemos que hablar con l de estas cosas, y dejarle que escuche conversaciones
inteligentes; tenemos que avivarle el espritu de investigacin y de rebelda que ya
existen en l, para as ayudarle a descubrir por s mismo lo que es verdadero y lo que es
falso.
Es la investigacin constante, la verdadera insatisfaccin, lo que despierta la
inteligencia creadora; pero mantener despierto el espritu de investigacin y descontento
es extremadamente difcil, y la mayor parte de la gente no quiere que sus hijos tengan
esa clase de inteligencia, pues es terriblemente incmodo vivir con alguien que
constantemente cuestiona los valores aceptados por la mayora.
Todos estamos descontentos cuando somos jvenes; sin embargo, desgraciadamente
ese descontento pronto se desvanece, asfixiado por nuestras tendencias imitativas y
nuestro culto a la autoridad. A medida que nos hacemos mayores, nos vamos volviendo
seres cristalizados, satisfechos y recelosos. Nos hacemos ejecutivos, sacerdotes,
empleados de banco, directores de fbrica, tcnicos, y empezamos poco a poco a
deteriorarnos. Puesto que deseamos conservar nuestros puestos, defendemos la sociedad
destructiva que nos ha colocado en ellos y nos ha dado seguridad en alguna medida.
Que el control de la educacin est en manos del gobierno es una calamidad. No
hay esperanza de paz ni de orden en el mundo mientras la educacin sea la servidora del
Estado o de las religiones organizadas. El caso es que son cada vez ms los gobiernos
que expresamente se hacen cargo del nio y su futuro; y si no es el gobierno, son las
organizaciones religiosas las que intentan ejercer control sobre la educacin.
El condicionar as la mente del nio para que se ajuste a una particular ideologa,
poltica o religiosa, engendra enemistad entre los individuos. En una sociedad donde
existe la competencia, no puede haber confraternidad; y ninguna reforma, ninguna
dictadura ni mtodo educativo podr improvisarla.
Mientras usted sea neozelands y yo hind, es absurdo hablar de una humanidad
unida. Cmo vamos a unirnos como seres humanos si, usted en su pas y yo en el mo,
conservamos cada uno nuestros respectivos prejuicios religiosos y modelos
econmicos? Cmo puede haber fraternidad mientras el patriotismo separa a las
personas entre s, y millones de seres viven coartados por condiciones econmicas
deplorables mientras otros gozan de la abundancia? Cmo puede haber unidad entre
los seres humanos cuando las creencias nos dividen, cuando un grupo domina a otro,
cuando los ricos son poderosos y los pobres tratan de alcanzar ese mismo poder, cuando
hay una desastrosa distribucin de las tierras, cuando una minora est bien alimentada
mientras millones de personas se mueren de hambre?

Uno de nuestros problemas es que no nos tomamos nada de esto en serio, porque no
queremos que nada nos perturbe. Preferimos alterar las cosas slo de un modo que nos
resulte personalmente ventajoso; por eso no nos interesa tampoco reflexionar sobre
nuestra propia vacuidad y crueldad.
Hay posibilidad alguna de alcanzar la paz por medios violentos? Es la paz algo
que pueda conseguirse gradualmente, a travs de un lento proceso de tiempo? Con toda
certeza, el amor no es cuestin de adiestramiento ni de tiempo. Las dos ltimas guerras,
segn creo, se libraron para defender la democracia; y ahora nos preparamos para otra
guerra an mayor y ms destructiva, y la gente es menos libre. Qu sucedera si
despejramos nuestro camino de obstculos para el entendimiento tan evidentes como
son la autoridad, las creencias, el nacionalismo y toda clase de espritu jerrquico?
Seramos individuos sin autoridad, seres humanos en relacin directa unos con otros, y
entonces, tal vez, habra amor y compasin.
Lo esencial en la educacin, como en cualquier otro campo, es contar con personas
comprensivas y afectuosas, cuyos corazones no estn llenos de frases huecas, llenos de
los intereses de la mente.
Si queremos ser felices en esta vida, que tiene todos los ingredientes para ello, y
vivir con consideracin, con cuidado, con afecto, es muy importante que nos
entendamos; y, si deseamos construir una sociedad de verdad inteligente, debemos tener
educadores que entiendan los procesos de la integracin y que sean por tanto capaces de
impartir ese entendimiento a sus alumnos.
Esta clase de educadores seran un peligro para la actual estructura social; porque
en realidad no queremos construir una sociedad inteligente, y cualquier maestro que,
percibiendo la plena significacin de la paz, comenzara a sealar las autnticas
implicaciones del nacionalismo y la insensatez de la guerra perdera muy pronto su
empleo. Sabiendo esto, la mayora de los maestros transigen y, al hacerlo, ayudan a
mantener el actual sistema de explotacin y violencia.
Evidentemente, para descubrir la verdad debemos estar libres de toda lucha con
nosotros mismos y, por consiguiente, con nuestros semejantes. Cuando no estamos en
conflicto con nosotros mismos, no estamos en conflicto con los dems. Es la lucha
interna, proyectada en el exterior, la que se convierte en conflicto mundial.
La guerra es una proyeccin espectacular y sangrienta de nuestro vivir cotidiano.
Precipitamos la guerra con nuestra manera de vivir; luego, sin una transformacin
interna de cada uno de nosotros, forzosamente seguirn existiendo los antagonismos
raciales y nacionales, las infantiles disputas a

causa de nuestras ideologas, la

multiplicacin de soldados, los saludos a las banderas, y todas las numerosas

brutalidades que contribuyen a crear el asesinato organizado.
La educacin ha fracasado en todos los mbitos del mundo; ha aumentado la
destruccin y la infelicidad. Los gobiernos adiestran a los jvenes para que sean los
soldados y tcnicos eficientes que necesitan; se cultivan y se imponen la reglamentacin
y el prejuicio. Tomando estos hechos en consideracin, tenemos que investigar el
sentido de la existencia y el significado y la finalidad de nuestras vidas. Tenemos que
descubrir formas benficas de crear un nuevo entorno social, porque el entorno puede
hacer de un nio un bruto, un especialista insensible, o ayudarle a convertirse en un ser
humano sensible e inteligente. Tenemos que crear un gobierno mundial que sea
radicalmente diferente, que no est cimentado en la fuerza, en el nacionalismo ni en
ninguna ideologa.
Todo esto implica comprender nuestra responsabilidad en las relaciones de unos
con otros; ahora bien, para entender nuestra responsabilidad, debe haber amor en
nuestros corazones, no solamente ciencia y conocimiento. Cuanto ms intenso sea
nuestro amor, ms profunda ser su influencia en la sociedad. Pero nosotros somos todo
cerebro; no hay corazn. Cultivamos el intelecto y despreciamos la humildad. Si
amramos realmente a nuestros hijos, querramos que estuvieran a salvo, los
protegeramos, y no permitiramos que fuesen sacrificados en las guerras.
Creo que en realidad queremos que siga habiendo armas; nos gusta la ostentacin
del poder militar, los uniformes, los ritos, las francachelas, el ruido, la violencia. Nuestra
vida diaria es un reflejo en miniatura de esa misma superficialidad brutal, y nos estamos
destruyendo unos a otros con nuestra envidia y nuestra irreflexin.
Queremos ser ricos; y cuanto ms ricos somos, ms crueles nos volvemos, por
mucho que donemos grandes sumas a las entidades benficas y a la educacin. Despus
de haberle robado a la vctima, le devolvemos un poco de los despojos, y a esto lo
llamemos filantropa. Creo que no nos damos cuenta de las catstrofes que estamos
forjando. La mayor parte de nosotros vivimos cada da tan rpida e irreflexivamente
como nos es posible, y dejamos en manos del gobierno y de astutos polticos la
direccin de nuestras vidas.
Todos los gobiernos soberanos necesitan estar preparados para la guerra, y el
gobierno de nuestro propio pas no es una excepcin. Y para que los ciudadanos sean
eficientes en la guerra, para que estn bien instruidos y sean capaces de cumplir
eficazmente con sus deberes, es obvio que los gobiernos tienen que dirigirlos y
dominarlos: tienen que entrenarlos para que acten como mquinas, para que sean

desalmadamente eficientes. Si el objetivo y el fin de la vida es destruir o ser destruido,

entonces la educacin debe estimular la crueldad; y no estoy del todo seguro de que en
realidad no sea esto lo que en nuestro fuero interno deseamos, pues la crueldad corre
pareja con el culto del xito.
El Estado soberano no quiere que sus ciudadanos sean libres ni que piensen por s
mismos, y los dirige, por medio de propaganda, de la interpretacin errnea de la
historia y otros medios. Por eso la educacin ha empezado a convertirse cada vez ms
en un procedimiento para ensear qu pensar, y no cmo pensar. Si pensramos con
criterio independiente del sistema poltico imperante, seramos peligrosos: las
instituciones libres podran resultar pacifistas, o contrarias al rgimen existente.
La verdadera educacin es indiscutiblemente un peligro para los gobiernos
soberanos, y por eso se emplean sutiles o severos medios para impedirla. La educacin y
la alimentacin, en manos de una minora, se han convertido en medios para dominar al
individuo; y a los gobiernos, ya sean de izquierdas o de derechas, la educacin les trae
sin cuidado mientras sigamos siendo mquinas eficaces para producir mercancas y
balas.
Ahora bien, el hecho de que esto est ocurriendo en todo el mundo significa que a
nosotros, los ciudadanos y educadores que somos responsables de los gobiernos
actuales, no nos importa de un modo fundamental si el ser humano tiene libertad o
esclavitud, paz o guerra, bienestar o miseria. Aceptamos una pequea reforma ocasional,
pero la mayora tememos destruir esta sociedad y edificar una estructura completamente
nueva, ya que eso necesariamente conllevara una transformacin radical de cada uno de
nosotros.
Por otra parte, hay quienes ponen todo su empeo en provocar una revolucin
violenta. Tras haber contribuido a establecer el orden social del presente, con sus
correspondientes conflictos, su confusin y su desdicha, quieren ahora organizar una
sociedad perfecta. Pero puede alguno de nosotros organizar una sociedad perfecta,
cuando hemos sido nosotros los artfices de la sociedad existente? Creer que la paz
puede alcanzarse por medios violentos es sacrificar el presente por un ideal futuro; y
esta bsqueda del objetivo correcto por medios errneos es una de las causas del
desastre actual.
La expansin y el predominio de los valores sensuales crean necesariamente el
veneno del nacionalismo, de las fronteras econmicas, de los gobiernos soberanos y del
espritu patritico, todo lo cual excluye la cooperacin entre las personas y corrompe las
relaciones humanas, que constituyen la sociedad. La sociedad es la relacin que une a

los seres humanos entre s; y, sin entender profundamente esta relacin, no en un

determinado nivel, sino integralmente, como un proceso total, est claro que volveremos
a crear la misma clase de estructura social, por mucho que superficialmente la
modifiquemos.
Si queremos cambiar radicalmente nuestras relaciones humanas actuales, que han
trado indecible miseria al mundo, nuestra nica e inmediata tarea es transformarnos
nosotros mismos a travs del conocimiento propio. Lo cual nos trae de vuelta a la
cuestin central, que es uno mismo; pero ste es un punto que esquivamos hbilmente
cediendo la responsabilidad a los gobiernos, a las religiones y a las ideologas. El
gobierno es lo que nosotros somos; las religiones y las ideologas no son sino
proyecciones de nosotros; y, a menos que cambiemos fundamentalmente, no puede
haber ni verdadera educacin ni un mundo de paz.
La seguridad fsica de todos los seres humanos ser una realidad cuando haya amor
e inteligencia; y puesto que hemos creado un mundo de conflictos y de miseria, en el
que la seguridad externa es cada vez ms una imposibilidad para cualquier individuo,
no indica esto la completa inutilidad de la educacin pasada y presente? Nuestra
responsabilidad directa como padres y maestros es abandonar la forma de pensar
tradicional, y no depender meramente de los expertos y sus descubrimientos. La
eficiencia tcnica nos ha dado cierto grado de comodidad y capacidad para ganar dinero,
y por eso la mayora estamos satisfechos con la estructura social del presente; pero al
verdadero educador slo le importan la forma correcta de vivir, la verdadera educacin y
los medios correctos de ganarse la vida.
Cuanto ms irresponsables seamos en estas cuestiones, ms asumir el Estado toda
responsabilidad. Nos estamos enfrentando, no con una crisis poltica o religiosa, sino
con una crisis de deterioro humano que ningn partido poltico ni sistema econmico
puede impedir.
Otro desastre an mayor se aproxima peligrosamente, y la mayora no hacemos
nada por evitarlo. Seguimos adelante, da tras da, como lo hemos hecho hasta ahora: no
queremos despojarnos de nuestros falsos valores y empezar de nuevo. Queremos hacer
una reforma de retazos, que slo nos conducir a ulteriores problemas, y que a su vez
requerirn sucesivas reformas. Pero el edificio se nos est desmoronando; las paredes
han empezado a ceder, y el fuego lo consume. Debemos abandonar el edificio y
comenzar a construir sobre un solar nuevo con diferentes cimientos y con diferentes
valores.

No podemos desechar el conocimiento tcnico, pero podemos empezar a darnos

cuenta de nuestra sordidez interior, de nuestra crueldad, de nuestros engaos e
indignidades, de nuestra completa falta de amor. Slo cuando utilicemos la inteligencia
y nos liberemos del espritu del nacionalismo, de la envidia y de la sed de poder,
podremos establecer un nuevo orden social.
La paz no se conseguir jams con reformas parciales ni con una mera
reorganizacin de las viejas ideas y supersticiones. Slo habr paz cuando
comprendamos lo que est ms all de la superficie y detengamos as esta ola de
destruccin que se ha desatado a causa de nuestra agresividad y de nuestros temores; y
slo entonces habr esperanza para nuestros hijos y salvacin para el mundo.

CAPTULO V

LA ESCUELA
Para la verdadera educacin, la libertad del individuo es una prioridad, pues slo
ella puede lograr la autntica cooperacin con todos, con toda la humanidad; pero esta
libertad no se alcanza mediante la bsqueda de xito y engrandecimiento personal. La
libertad es el resultado del conocimiento de uno mismo, en el que la mente se eleva por
encima y ms all de los obstculos que ella misma se ha creado en su bsqueda
insaciable de seguridad.
El cometido de la verdadera educacin es ayudar a cada individuo a descubrir todos
esos obstculos psicolgicos, y no simplemente imponerle nuevos patrones de conducta,
nuevas maneras de pensar, pues semejantes imposiciones nunca despertarn la
inteligencia, la comprensin creativa, sino que, por el contrario, condicionarn an ms
al individuo. Evidentemente, esto es lo que est sucediendo en todas las partes del
mundo, y por eso nuestros problemas continan y se multiplican.
Slo cuando empezamos a comprender la profunda significacin de la vida humana
es posible una verdadera educacin; pero, para comprender, la mente debe emplear la
inteligencia y librarse del deseo de recompensa, que engendra temor y conformidad. Si
consideramos a nuestros hijos propiedad nuestra, si los vemos como la continuacin de
nuestros pequeos egos y la realizacin de nuestras ambiciones, entonces crearemos un
ambiente y una estructura social en los que no habr amor, sino slo un intento de
satisfacer nuestros intereses egocntricos.
Una escuela que alcanza reputacin en el sentido mundano es casi siempre un
fracaso como centro educativo. Una institucin grande y floreciente en la que se educa a
cientos de nios, con el xito y la ostentacin que la acompaan, puede dar empleados
de banca, eficaces vendedores, empresarios o funcionarios, gente superficial y
tcnicamente eficiente; pero lo que la sociedad de verdad necesita es el individuo
integrado, que nicamente las escuelas pequeas pueden ayudar a hacer realidad. Por
eso es mucho ms importante tener escuelas con un nmero limitado de alumnos y
verdaderos educadores que practicar los ltimos y mejores mtodos en grandes
instituciones.
Desgraciadamente, una de nuestras ms desconcertantes dificultades es que
pensamos que debemos operar a gran escala. La mayora queremos grandes escuelas

con imponentes edificios, aunque resulte obvio que no son buenos centros educativos,
porque queremos transformar o afectar a lo que llamamos las masas.
Pero qu son las masas? Somos usted y yo. Intentemos no dejarnos confundir por
la idea de que las masas tambin deben recibir una educacin correcta; hablar as de las
masas es una forma de escapar de la accin inmediata. La verdadera educacin acabar
siendo universal si empezamos por lo inmediato, si nos damos cuenta de nosotros
mismos en nuestra relacin con nuestros hijos, con nuestros amigos y vecinos. Nuestros
actos en el mundo en el que vivimos, en el mundo de nuestra familia y de nuestros
amigos, ejercern una influencia y un efecto cada vez ms amplios.
Al darnos plena cuenta de nosotros mismos en todas nuestras relaciones,
empezaremos a descubrir la confusin y las limitaciones que existen dentro de nuestro
ser, y que ahora ignoramos; y al darnos cuenta de ellas, las comprenderemos y las
eliminaremos. Sin esta comprensin y el conocimiento propio que la acompaa,
cualquier reforma de la educacin o de cualquier otro campo slo conducir a ms
antagonismo y dolor.
Al establecer enormes instituciones y emplear a maestros que se limitan a poner en
prctica un mtodo o sistema en vez de comprender y observar sus relaciones con cada
alumno individual, lo que hacemos es alentar la mera acumulacin de datos, el
desarrollo de la capacidad y del hbito de pensar mecnicamente, de acuerdo con un
patrn; pero la verdad es que nada de esto ayuda al alumno a madurar y a convertirse en
un ser humano integrado. Puede que los sistemas tengan una funcin, aunque limitada,
cuando estn en manos de educadores alertas y reflexivos, pero no contribuyen a
despertar la inteligencia. Sin embargo, es extrao que palabras como sistema e
institucin hayan adquirido tanta importancia para nosotros. Los smbolos han
ocupado el lugar que corresponde a la realidad, y estamos satisfechos de que sea as,
porque la realidad nos perturba, mientras que las sombras nos consuelan.
No puede realizarse nada que tenga un valor fundamental por medio de la
instruccin en masa. Esto nicamente se puede hacer mediante el estudio cuidadoso y la
comprensin de las dificultades, tendencias y capacidades de cada nio; y quienes se
dan cuenta de esto, y desean sinceramente comprenderse a s mismos y ayudar a los
jvenes, deben unirse y fundar una escuela que tenga un significado esencial en la vida
del nio y le ayude a ser un individuo inteligente e integrado. Para empezar una escuela
semejante, no es preciso esperar a tener los medios necesarios; se puede ser un
verdadero maestro en casa, y las oportunidades se presentan a quienes actan con
seriedad y sinceridad.

Aquellos que aman a sus hijos y a los dems nios de su entorno inmediato, y que
por lo tanto actan con seriedad y sinceridad, se ocuparn de que se funde una buena
escuela en un lugar prximo, o en su propia casa. Entonces llegar el dinero, que es la
consideracin menos importante. Para sostener una escuela pequea, de verdadera
calidad, hace falta, por supuesto, vencer ciertas dificultades financieras; pero el que la
escuela prospere depender del sacrificio personal, no de una sustanciosa cuenta
bancaria. El dinero invariablemente corrompe, a menos que haya amor y entendimiento.
Y si es una escuela que realmente vale la pena, no hay duda de que se encontrar la
ayuda necesaria. Cuando hay amor hacia la niez, todo es posible.
Mientras la institucin sea la consideracin ms importante, el nio no lo ser. El
verdadero educador se interesa por el individuo, y no por el nmero de alumnos que
tiene; y ese educador descubrir que puede crear una escuela llena de vitalidad, y que
bastar la ayuda de las familias para sostenerla. Pero el maestro tiene que sentir la llama
del inters; si carece de entusiasmo, la escuela que cree ser una institucin como otra
cualquiera.
Si los padres realmente aman a sus hijos, emplearn medios legislativos o de otra
naturaleza para establecer pequeas escuelas dirigidas por los maestros adecuados, y no
se dejarn desanimar por el hecho de que las escuelas pequeas sean costosas, y los
buenos maestros difciles de encontrar. Debern darse cuenta, sin embargo, de que por
fuerza habrn de toparse con la oposicin de los intereses creados, de los gobiernos y de
las religiones organizadas; y es que tales escuelas no pueden ser sino profundamente
revolucionarias. La verdadera revolucin no es la revolucin violenta, sino la que surge
del cultivo de la inteligencia y de la integracin de los seres humanos, que, por su forma
misma de vivir, crean cambios radicales en la sociedad.
Pero es de la mayor importancia que todos los maestros, en una escuela de esta
clase, hayan llegado a ella voluntariamente, sin ser persuadidos o escogidos; pues el
liberarse voluntariamente de toda traba mundana constituye los nicos cimientos vlidos
de un centro propiamente educativo. Si los maestros han de ayudarse mutuamente y
ayudar a los alumnos a comprender los verdaderos valores, ser necesario un intenso y
constante darse cuenta en sus relaciones diarias.
En el recogimiento de una pequea escuela, es fcil olvidar que hay un mundo
externo lleno de conflictos, destruccin y miseria en continuo aumento. Ese mundo no
est separado de nosotros. Al contrario, es parte de nosotros, puesto que nosotros hemos
hecho de l lo que es; y por eso, si ha de haber un cambio fundamental en la estructura
de la sociedad, la verdadera educacin es el primer paso.

Slo la educacin correcta, y no las ideologas ni los lderes ni las revoluciones

econmicas, puede ofrecernos una solucin duradera para nuestros problemas y
desdichas; y comprender la verdad de este hecho no es fruto de la persuasin intelectual
o emocional, ni de hbiles argumentaciones.
Si el ncleo del personal de una verdadera escuela se compone de maestros
dinmicos, entregados a su profesin, atraer a otros maestros que tengan el mismo
propsito, y aquellos que no estn interesados pronto se sentirn fuera de lugar en ella.
Si el centro est alerta y tiene propsitos definidos, la periferia indiferente se desanimar
y acabar por desaparecer del todo; pero si el centro es indiferente, entonces el grupo
entero sufrir de incertidumbre y debilidad.
El ncleo de una institucin educativa no puede estar constituido por el director
nicamente. El entusiasmo, o el inters, que depende de una sola persona est abocado a
decaer y morir: es un inters superficial, inconstante y sin valor, ya que puede desviarse
y someterse a los caprichos y fantasas de otro. Si el director es una persona dominante,
el espritu de libertad y la cooperacin obviamente no pueden existir. Un carcter fuerte
puede organizar una escuela excepcional en el sentido acadmico, pero se infiltrarn el
temor y el sometimiento, y, entonces, lo que generalmente sucede es que el resto del
cuerpo docente est constituido por nulidades.
Un grupo como ste no favorece la libertad individual ni la comprensin. El
personal de una escuela no debe estar sometido al dominio del director, y el director no
debe asumir toda la responsabilidad. Por el contrario, cada maestro debe sentirse
responsable del todo. Si solamente unos pocos estn interesados, la indiferencia o la
oposicin del resto impedir o desacreditar el esfuerzo general.
Habr quien ponga en duda que una escuela pueda administrarse debidamente sin
una autoridad central, pero en realidad esto nadie lo sabe, ya que nunca se ha probado.
De lo que no cabe duda es que en un grupo de verdaderos educadores nunca surgir el
problema de la autoridad. Cuando todos ponen su empeo en ser libres e inteligentes, la
cooperacin de unos con otros es posible en todos los casos. A quienes no se han
entregado jams con sinceridad y consistencia a la tarea de impartir una verdadera
educacin, la falta de autoridad central puede parecerles una teora impracticable; pero
si uno se dedica con todo su ser a educar de verdad, no necesita ni el estmulo ni la
direccin ni el control de nadie. Los maestros inteligentes son flexibles en el ejercicio de
sus facultades; al mismo tiempo que tratan de ser individualmente libres, se ajustan a los
reglamentos y hacen lo necesario para el beneficio de toda la escuela. Un inters serio es
el principio de la inteligencia, y ambos se fortalecen al ser aplicados a la realidad.

Si uno no comprende las implicaciones psicolgicas que tiene la obediencia, la

simple decisin de no obedecer a la autoridad slo provocar confusin. La confusin,
por tanto, no ser debida a la ausencia de autoridad, sino a la falta de profundo inters
comn en una verdadera educacin. Si existe un inters real, entonces hay un ajuste
constante y reflexivo por parte de todos los maestros a las exigencias que
ineludiblemente conlleva la gestin de una escuela. En toda relacin hay fricciones y
malentendidos inevitables, pero stos se magnifican cuando el afecto vinculador del
inters comn est ausente.
En una verdadera escuela, no se deben escatimar esfuerzos para lograr la
cooperacin entre todos los miembros del profesorado. Todos ellos deben reunirse con
frecuencia a fin de tratar los diversos problemas que surjan, y, una vez que hayan
acordado el procedimiento a seguir, es obvio que no debera haber dificultad alguna en
llevar a cabo lo decidido. Si alguna decisin adoptada por la mayora no tiene la
aprobacin de un maestro en particular, el asunto puede discutirse en el siguiente
claustro.
Ningn maestro debe temer al director, ni el director debe sentirse intimidado por
los maestros ms antiguos de la plantilla. Slo es posible llegar a un feliz acuerdo
cuando hay un sentido de igualdad absoluta entre todos. Es esencial que este sentido de
igualdad prevalezca en una verdadera escuela, porque slo puede haber cooperacin
real all donde no exista ningn sentido de superioridad e inferioridad. Si hay confianza
mutua, jams se ignorar ninguna dificultad o malentendido, sino que se les har frente,
y as la confianza quedar restablecida.
Si los maestros no estn seguros de su propia vocacin e inters, forzosamente
habr envidia y antagonismo entre ellos, y malgastarn todas sus energas en altercados
por detalles insignificantes y en discusiones intiles; mientras que si les mueve un
ardiente inters por hacer realidad la educacin correcta, todas las irritaciones y
desavenencias superficiales rpidamente quedarn atrs. Entonces, nimiedades que
haban sido causa de gran preocupacin adoptan sus justas proporciones; los
antagonismos y las fricciones personales se ven como lo que son: vanos y destructivos, y
todas las conversaciones y discusiones ayudan a averiguar qu es lo razonable, y no
quin tiene razn.
Entre quienes trabajan juntos con una intencin comn, se deben discutir siempre
las dificultades y los malentendidos, pues eso ayuda a aclarar cualquier confusin que
pueda existir en nuestro pensar. Cuando hay inters en un objetivo comn, hay tambin
franqueza y camaradera entre los maestros, y jams puede surgir el antagonismo entre

ellos; pero si falta ese inters comn, aunque superficialmente cooperen a fin de obtener
el beneficio de todos, existirn siempre el conflicto y la enemistad.
Puede haber, por supuesto, otros factores que causen friccin entre los miembros
del profesorado. Es posible que un maestro tenga exceso de trabajo, que otro est
abrumado por preocupaciones personales o familiares, y que quizs a otros no les
entusiasme la tarea que les ocupa. Pero, sin duda, todos estos problemas pueden
resolverse en una reunin de profesores, ya que el inters comn contribuye a la
cooperacin. Es obvio que no se puede crear nada verdaderamente importante si son
unos pocos los que lo hacen todo, mientras el resto se cruza de brazos.
Una distribucin equitativa del trabajo ofrecer a cada uno ciertas horas de solaz,
que es como a todas luces debe ser. Un maestro sobrecargado de trabajo se convierte en
un problema para s mismo y para los dems. Cuando uno se encuentra bajo una tensin
muy fuerte, cabe la posibilidad de que se vuelva aptico, indolente, especialmente si uno
est haciendo algo que le disgusta; y no podr restablecerse si est en constante
actividad, fsica o mental. Pero la cuestin de las horas de esparcimiento se puede
resolver de un modo que resulte beneficioso para todos.
Ahora bien, vara mucho lo que para cada individuo constituye ese solaz. Para
quienes tienen gran inters en su trabajo, el trabajo en s es esparcimiento; la accin
misma de su inters en el estudio, por ejemplo, es una forma de relajacin. Para otros,
puede que la soledad sea su descanso.
Est claro que si el educador ha de disponer de cierto tiempo en el que dedicarse a
s mismo, su responsabilidad debe extenderse solamente a un nmero de alumnos de los
que pueda hacerse cargo con facilidad. Es casi imposible que se establezca una relacin
directa y vital entre el maestro y sus alumnos si el maestro est agobiado por un nmero
excesivo de alumnos, difcil de manejar.
Existe una razn ms por la que las escuelas deberan ser pequeas. Es
evidentemente importante que el nmero de alumnos de una clase sea muy limitado,
para que el maestro pueda prestar plena atencin a cada alumno. Cuando el grupo es
demasiado grande, no se puede hacer esto, y entonces el sistema de castigos y
recompensas es el medio ms cmodo de imponer disciplina.
Es imposible llevar a cabo una verdadera educacin en masa. Para estudiar a cada
nio, se necesita paciencia, inteligencia y comprensin. Para observar las tendencias del
nio, sus aptitudes, su temperamento, para comprender sus dificultades y tener en
cuenta su herencia y la influencia de los padres, en vez de simplemente encasillarlo en
una determinada categora, se requiere una mente rpida y flexible, libre de prejuicios y

de las trabas que supone cualquier sistema. Para esto se necesita habilidad, autntico
inters y, sobre todo, afecto; y el formar educadores dotados de estas cualidades es uno
de los problemas esenciales de hoy da.
El espritu de libertad individual y la inteligencia deben permear la escuela entera a
todas horas. Esto no es algo que pueda dejarse a la casualidad; y el mencionar
ocasionalmente, de pasada, las palabras libertad e inteligencia tiene muy poca
significacin.
Es particularmente importante que alumnos y maestros se renan con regularidad
para discutir todos los asuntos relacionados con el bienestar del grupo. Debe, tambin,
organizarse un consejo de estudiantes, con representacin de los maestros, que pueda
resolver todos los problemas de disciplina, limpieza, alimentacin, etctera, y que pueda
tambin ayudar a orientar a cualquier alumno descuidado, indiferente u obstinado.
Los estudiantes deben elegir de entre ellos a aquellos alumnos que vayan a asumir
la responsabilidad de llevar a la prctica las decisiones y de ayudar en la supervisin
general de la escuela. Despus de todo, el autogobierno en la escuela es una preparacin
para el autogobierno ms tarde en la vida. Si mientras est en la escuela el estudiante
aprende a ser considerado con los dems, objetivo e inteligente en cualquier discusin
relacionada con sus problemas cotidianos, cuando sea mayor podr afrontar efectiva y
desapasionadamente las ms grandes y complejas pruebas de la vida. La escuela debe
alentar a los nios a que comprendan recprocamente sus dificultades y peculiaridades,
su modo de ser y su temperamento; porque de ese modo, al hacerse mayores, sern ms
reflexivos y tolerantes en sus relaciones con los dems.
Este mismo espritu de libertad e inteligencia debe prevalecer en todos los estudios
del nio. Si queremos que sea un individuo creativo, y no un mero autmata, no
debemos animarle a que acepte frmulas y conclusiones; incluso en el estudio de la
ciencia, el maestro debe razonar con el alumno, ayudndole a captar el problema en
todos sus aspectos y a utilizar su propio criterio.
Pero qu podemos decir sobre el hecho en s de orientar al nio? Debera no
ofrecrsele orientacin de ninguna clase? La respuesta a esta pregunta depende de lo
que entendamos por orientacin. Si los maestros han desterrado de sus corazones todo
temor y deseo de dominio, entonces pueden ayudar al alumno a tener libertad y
comprensin creativa; ahora bien, si hay en ellos un deseo consciente o inconsciente de
guiarlo hacia una meta determinada, en ese caso, como es obvio, slo obstaculizarn su
desarrollo. La orientacin hacia un objetivo determinado, creado por uno mismo o
impuesto por otro, echa a perder la creatividad.

Si lo que al educador le importa es la libertad individual, y no sus propios conceptos

preconcebidos, ayudar al nio a descubrir la libertad estimulndole a comprender su
propio ambiente, su propio temperamento, sus antecedentes religiosos y familiares, y
todas las influencias y efectos que stos tienen sobre l. Si hay amor y libertad en los
corazones de los maestros, se acercarn a cada alumno atentos a sus necesidades y
problemas, y entonces no sern meros autmatas que actan de acuerdo con mtodos y
frmulas, sino seres humanos espontneos, siempre alertas y vigilantes.
La verdadera educacin debe tambin ayudar al alumno a descubrir cules son sus
autnticos intereses. Si el nio no descubre su verdadera vocacin, su vida entera le
parecer un fracaso; se sentir frustrado haciendo lo que no quiere hacer. Si quiere ser
artista y, en vez de eso, acaba trabajando de escribiente en una oficina, se pasar la vida
quejndose y padeciendo. As pues, es muy importante que cada uno averige lo que
quiere hacer, y que luego vea si vale la pena hacerlo. Puede que un muchacho quiera ser
soldado, pero, antes de que se prepare para ello, debe ayudrsele a descubrir si la
vocacin militar es beneficiosa para la humanidad como un todo.
La verdadera educacin debe ayudar al alumno, no slo a desarrollar sus
capacidades, sino tambin a comprender su propio inters supremo. En un mundo
devastado por las guerras, la destruccin y la miseria, uno debe ser capaz de crear un
nuevo orden social y de hacer realidad una manera diferente de vivir.
La responsabilidad de organizar una sociedad pacfica y culta reside principalmente
en el educador; y es obvio sin que ste sea motivo para la expansin emotiva que el
educador tiene la grandsima oportunidad de ayudar en el logro de esa transformacin
social. La verdadera educacin no depende de los reglamentos del gobierno ni de los
mtodos de un sistema determinado, sino que est en nuestras propias manos, en las
manos de los padres y de los maestros.
Si los padres amaran de verdad a sus hijos, crearan una sociedad nueva; lo que
ocurre es que a la mayora de ellos no les importa esta cuestin de un modo vital, y por
lo tanto no tienen tiempo para un problema tan urgente. Tienen tiempo para hacer
dinero, para divertirse, para ritos y cultos, pero no para considerar cul es la educacin
correcta para sus hijos. ste es un hecho que la mayora de ellos no quieren afrontar,
pues afrontarlo significara tener que abandonar sus diversiones y distracciones, y eso es
precisamente lo que no estn dispuestos a hacer. Por consiguiente, envan a sus hijos a
escuelas donde el maestro no se interesa en esos hijos ms de lo que ellos mismos se
interesan. Y por qu habra de interesarse el maestro? Para l, ensear es simplemente
un trabajo, un medio de ganar dinero.

Hemos construido un mundo tan superficial, tan artificial, tan disparatado, si uno
mira detrs del teln! Pero nuestro empeo es decorar el teln, con la esperanza de que,
milagrosamente, todo salga bien. Por desgracia, la mayor parte de la gente no se toma la
vida en serio, excepto tal vez cuando se trata de hacer dinero, de alcanzar poder o de
buscar motivacin sexual. La gente no quiere hacer frente a las dems complejidades de
la vida; y por eso los hijos, al hacerse mayores, son igual de inmaduros y estn igual de
desintegrados que sus padres, y viven en constante lucha consigo mismos y con el
mundo.
Con qu facilidad decimos que amamos a nuestros hijos! Pero hay de verdad amor
en nuestros corazones, cuando aceptamos las condiciones sociales existentes, y cuando
no estamos dispuestos a provocar un cambio fundamental en esta sociedad destructiva?
Mientras confiemos al especialista la educacin de nuestros hijos, la confusin y la
miseria continuarn, pues el especialista est desintegrado l mismo, ya que se ocupa
slo de la parte y no del todo.
En vez de ser la ms respetada y responsable de las ocupaciones, la educacin se
considera actualmente con menosprecio, y la mayora de los educadores estn
establecidos en la rutina. En realidad no estn interesados en la integracin ni en la
inteligencia, sino en impartir informacin; y una persona que slo imparte informacin,
sin considerar que a su alrededor el mundo se derrumba, no es un verdadero educador.
El educador no es un simple informador; es alguien que seala el camino hacia la
sabidura y la verdad. La verdad es mucho ms importante que el maestro. La bsqueda
de la verdad es religin; y la verdad no es patrimonio de ningn pas ni de ningn credo,
ni se encuentra en ningn templo, en ninguna iglesia ni mezquita. Una sociedad que no
busca la verdad est abocada a la decadencia. Para crear una sociedad nueva, cada uno
de nosotros tiene que ser un verdadero maestro, lo cual significa que tenemos que ser
alumno y maestro: tenemos que educarnos a nosotros mismos.
Si ha de establecerse un nuevo orden social, aquellos que ensean slo para ganar
un sueldo no pueden tener, obviamente, cabida como maestros; considerar la enseanza
como un medio de ganarse el sustento es explotar a los nios en beneficio propio. En
una sociedad inteligente, los maestros no tendrn que preocuparse por su propio
bienestar, pues la comunidad atender a sus necesidades.
El verdadero maestro no es el que ha instituido una impresionante organizacin
educativa, el que es instrumento de los polticos, ni el que est sujeto a un ideal, a una
creencia o a un pas. El verdadero maestro es rico interiormente y, por lo tanto, no pide
nada para l; no es ambicioso, ni busca el poder en forma alguna; no utiliza su profesin

como medio de conseguir posicin o autoridad, y est, as pues, libre de toda coaccin
de la sociedad y de todo control gubernamental. Tales maestros tienen lugar preferente
en una sociedad culta, ya que la autntica cultura tiene sus cimientos, no en los
ingenieros y en los tcnicos, sino en los verdaderos educadores.

CAPTULO VI

LOS PADRES Y LOS MAESTROS

La verdadera educacin comienza por el educador, que debe conocerse a s mismo
y estar libre de patrones de pensamiento ya establecidos; porque segn sea l, as ser su
enseanza. Si l no ha recibido una educacin correcta, qu puede ensear, salvo el
conocimiento mecnico en el que se le ha educado? El problema, por lo tanto, no es el
nio, sino los padres y el maestro. El problema principal es educar al educador.
Si nosotros, que somos los educadores, no nos comprendemos a nosotros mismos,
si no comprendemos nuestras relaciones con el nio, sino que nicamente le atestamos
de informacin y le preparamos para aprobar exmenes, cmo podremos crear una
clase de educacin nueva? El alumno va a la escuela a recibir orientacin y ayuda, pero
si el gua, el tutor, est confuso y dominado por teoras, si es estrecho de miras y
nacionalista, entonces, naturalmente, su alumno ser lo que es el maestro; y la educacin
se convierte as en fuente de an mayor confusin y lucha.
Si vemos la verdad de esto, nos daremos cuenta de lo importante que es empezar
por educarnos a nosotros mismos debidamente. Ocuparnos de nuestra propia
reeducacin es mucho ms necesario que preocuparnos por el futuro bienestar y la
seguridad del nio.
Educar al educador o sea, ayudar al educador a que se comprenda a s mismo es
una de las empresas ms difciles, puesto que la mayora estamos ya cristalizados dentro
de un sistema de pensamiento o dentro de un molde de accin; nos hemos adherido ya a
una ideologa, a una religin, o a una norma determinada de conducta. Por eso
enseamos al nio qu pensar y no cmo pensar.
Adems, los padres y los maestros estn en su mayora ocupados con sus propios
conflictos y penas. Ricos o pobres, la mayor parte de los padres viven absortos en sus
propias ansiedades y aflicciones; no estn seriamente interesados en el actual deterioro
moral y social, sino que slo desean que sus hijos logren la debida preparacin para
abrirse camino en el mundo. Se angustian por el futuro de sus hijos, y aspiran a darles
una educacin que les permita acceder a un puesto de trabajo estable, o a un matrimonio
ventajoso.
Contrariamente a la creencia general, la mayora de los padres no aman a sus hijos,
por mucho que hablen de su amor hacia ellos. Si los amaran de verdad, no daran tanta
importancia a la familia y a la nacin en oposicin a la totalidad del mundo, pues ese

nfasis es causa de divisiones raciales y sociales cuyas consecuencias son la guerra y el

hambre. Es realmente extraordinario que las personas se instruyan rigurosamente para
ser abogados o mdicos y que, a la vez, puedan convertirse en padres sin haber recibido
instruccin alguna que les prepare para esta tarea de tan suma importancia.
Con frecuencia, la familia, con sus tendencias segregacionistas, estimula el proceso
general de aislamiento, convirtindose as en un factor destructivo de la sociedad. Slo
cuando hay amor y comprensin, los muros del aislamiento se derrumban, y entonces la
familia deja de ser un crculo cerrado, no es ya ni una prisin ni un refugio, y los padres
estn en comunin, no solamente con sus hijos, sino tambin con el resto de sus
semejantes.
Absortos en sus propios problemas, muchos padres transfieren a los maestros la
responsabilidad del bienestar de sus hijos, y en ese caso es importante que el educador
se ocupe tambin de educar a los padres.
El educador debe hablar con ellos y explicarles que el estado de confusin del
mundo es reflejo de su propia confusin individual. Debe sealar que el progreso
cientfico por s solo no puede provocar cambio radical alguno en los valores existentes;
que el adiestramiento tcnico, que es a lo que hoy se llama educacin, no le ha dado al
ser humano libertad ni le ha hecho ms feliz, y que condicionar al alumno a que acepte
el estado actual de la sociedad no contribuye a desarrollar su inteligencia. Debe explicar
a los padres lo que est tratando de hacer en beneficio de su hijo, y cmo lo est
haciendo. Es importante que despierte la confianza de los padres: no, obviamente,
adoptando la actitud de un especialista que trabaja con profanos ignorantes, sino
hablando con ellos del temperamento del nio, de sus dificultades, aptitudes y dems
aspectos.
Si el maestro tiene verdadero inters por el nio como individuo, los padres
confiarn en l. En este proceso, el maestro educa a los padres y se educa a s mismo,
aprendiendo de ellos a su vez. La verdadera educacin es una tarea compartida, que
exige paciencia, consideracin y afecto. En una comunidad inteligente, los maestros,
guiados por esa inteligencia, podran resolver este problema de cmo educar a los nios,
y deberan efectuar, en colaboracin con padres reflexivos, experimentos de este tipo a
pequea escala.
Se preguntan los padres alguna vez por qu tienen hijos? Es acaso para mantener
sus propiedades o perpetuar su nombre? Quieren tener hijos meramente para su propio
deleite, para satisfacer sus necesidades emocionales? Si es as, los hijos se convierten en
meras proyecciones de los deseos y temores de sus padres.

Pueden los padres decir que aman a sus hijos cuando, al educarlos errneamente,
fomentan la envidia, la enemistad y la ambicin? Es acaso el amor lo que fomenta los
antagonismos nacionales y raciales, que conducen a la guerra, a la destruccin y a la
infelicidad, y lo que enfrenta a los seres humanos entre s en nombre de la religin y de
las ideologas?
Muchos padres alientan a sus hijos a seguir el camino del conflicto y del
sufrimiento, no slo por permitir que se les someta a una clase de educacin errnea,
sino tambin con el ejemplo de su propio modo de conducirse en la vida; y luego,
cuando los hijos se hacen mayores y sufren, los padres rezan por ellos o intentan
justificar su comportamiento. El sufrimiento de los padres por sus hijos es una forma de
posesiva lstima de s mismos que slo existe cuando no hay amor.
Si los padres aman a sus hijos, no sern nacionalistas ni se identificarn con ningn
pas, pues el culto al Estado provoca la guerra, que mata o mutila a sus hijos. Si los
padres aman a sus hijos, descubrirn cul es la relacin correcta del ser humano con la
propiedad, puesto que el instinto de posesin le ha dado a la propiedad una enorme y
falsa significacin que est destruyendo al mundo. Si los padres aman a sus hijos, no
pertenecern a ninguna religin organizada, porque el dogma y las creencias dividen a
las personas en grupos opuestos, creando as antagonismos entre los seres humanos. Si
los padres aman a sus hijos, acabarn con la envidia y con las luchas y comenzarn a
cambiar de un modo radical la estructura de nuestra sociedad.
Mientras queramos que nuestros hijos sean personas con poder, que tengan los ms
prestigiosos y mejor remunerados puestos de trabajo, que alcancen un imparable xito
en la vida, no habr amor en nuestros corazones, pues el culto al xito fomenta el
conflicto y la miseria. Amar a los hijos significa estar en completa comunin con ellos,
tratar de que reciban la clase de educacin que les ayude a ser sensibles, inteligentes e
ntegros.
Lo primero que un profesor debe preguntarse cuando decide que quiere dedicarse a
la enseanza es qu entiende l exactamente por ensear. Va a impartir las asignaturas
habituales de la manera acostumbrada? Quiere programar al alumno para que se
convierta en una pieza de la maquinaria social, o quiere ayudarle a convertirse en un ser
humano integrado, creativo, una amenaza para los falsos valores? Y si el educador ha de
ayudar al alumno a examinar y comprender los valores y las influencias que lo rodean, y
de las cuales forma parte, no debe el maestro comprenderlos tambin? Si uno es ciego,
podr ayudar a los dems a cruzar a la otra orilla?

Indudablemente, el maestro es el primero que debe empezar a ver las cosas como
son. Debe estar constantemente alerta, intensamente alerta a sus propios pensamientos y
sentimientos, debe darse cuenta de la manera en que l mismo est condicionado, de sus
acciones y reacciones, porque de esta actitud alerta nace la inteligencia y, con ella, una
transformacin radical de su relacin con las personas y con las cosas.
La inteligencia no tiene nada que ver con aprobar exmenes. La inteligencia es la
percepcin espontnea que hace al ser humano fuerte y libre. Para despertar la
inteligencia de un nio, debemos comprender por nosotros mismos qu es la
inteligencia; porque cmo vamos a pedirle a un nio que sea inteligente si gran parte
de nuestras actitudes no demuestran inteligencia alguna? El problema no consiste
solamente en las dificultades del alumno, sino tambin en las nuestras: los temores
acumulados, la infelicidad y las frustraciones, de los que no estamos libres. Para ayudar
al nio a que sea inteligente, tenemos que demoler en nuestro interior los obstculos que
nos hacen torpes e irreflexivos.
Cmo podemos ensearles a los nios a que no busquen seguridad personal si es
eso lo que nosotros hacemos? Qu esperanza puede tener el nio si nosotros, los padres
y los maestros, no somos enteramente vulnerables a la vida sino que levantamos muros
de proteccin a nuestro alrededor? Para descubrir el verdadero significado de esta lucha
por la seguridad, que causa tal caos en el mundo, debemos empezar a despertar nuestra
propia inteligencia, dndonos cuenta de nuestros propios procesos psicolgicos;
debemos empezar a cuestionar todos los valores que ahora nos aprisionan.
No deberamos continuar ajustndonos irreflexivamente a los patrones en los que da
la casualidad de que hemos sido educados. Cmo puede haber armona en el individuo,
y por lo tanto en la sociedad, si no nos comprendemos a nosotros mismos? A menos que
el educador se comprenda a s mismo, a menos que vea sus propias reacciones
condicionadas y comience a liberarse de los valores imperantes, cmo es posible que
despierte la inteligencia del nio? Y si no puede despertar la inteligencia del nio, cul
es su funcin entonces?
Slo si comprendemos los mecanismos y el proceso de nuestro propio pensar y
sentir podremos ayudar al nio a ser un individuo libre; y si para el educador sta es una
cuestin vital, no slo prestar intensa atencin al nio, sino tambin a s mismo.
Muy pocos observamos nuestros pensamientos y sentimientos. Cuando lo que
vemos nos resulta a todas luces detestable, en vez de indagar su pleno significado nos
limitamos a intentar refrenarlo, o lo rechazamos. No nos damos cuenta exacta de
nosotros mismos; nuestros pensamientos y sentimientos son estereotipados,

automticos. Adquirimos conocimientos sobre algunas materias, reunimos algo de

informacin, y despus tratamos de transferir todo eso a los nios.
Pero si nuestro inters es autntico, vital, no nos contentaremos con averiguar qu
experimentos educativos se estn llevando a cabo en las diferentes partes del mundo,
sino que procuraremos ser muy claros respecto a cmo abordamos nosotros mismos
toda esta cuestin: nos preguntaremos por qu y con qu propsito nos educamos y
educamos a nuestros hijos; investigaremos la significacin de la existencia, las
relaciones del individuo con la sociedad, etctera. Indiscutiblemente, los educadores
deben darse cuenta de estos problemas y tratar de ayudar al nio a descubrir la verdad
acerca de ellos, sin proyectar en l sus propias peculiaridades y hbitos de pensamiento.
El mero hecho de seguir un sistema, ya sea poltico o educativo, no resolver jams
nuestros cuantiosos problemas sociales; y es mucho ms importante entender nuestra
manera de hacer frente a un problema que entender el problema en s.
Para que los nios estn libres de temor ya sea del temor a sus padres, a su entorno
o a Dios el propio educador no debe tener temor. Pero eso es lo difcil: encontrar
maestros que no sean vctimas de alguna clase de miedo. El miedo coarta el
pensamiento y limita la iniciativa; y un maestro que sea presa del miedo no podr de
ninguna manera transmitir la profunda significacin de estar libre de todo temor. Como
la bondad, el temor es contagioso, y si el educador vive secretamente atemorizado,
traspasar ese temor a sus alumnos, aun cuando dicha contaminacin quiz no sea
visible de inmediato.
Supongamos, por ejemplo, que un maestro teme a la opinin pblica y, aunque ve lo
absurdo de su miedo, no puede trascenderlo. Qu ha de hacer? Al menos, puede
reconocerlo ante s mismo, y puede ayudar a sus alumnos a comprender el miedo
explicndoles su reaccin psicolgica y hablando francamente con ellos sobre el
particular. Esta manera franca y sincera de enfocar el asunto estimular a los alumnos a
ser igualmente francos y sinceros consigo mismos y con el maestro.
Para darle libertad al nio, el propio maestro debe comprender las implicaciones y
el pleno significado de la libertad. El ejemplo y la coercin, cualquiera que sea la forma
que adopten, jams ayudarn a crear un clima de libertad; y slo en libertad puede el
alumno descubrirse a s mismo y tener una percepcin esencial y directa.
El nio est influido por la gente y las cosas que lo rodean, y el verdadero educador
debe ayudarle a descubrir esas influencias y su autntico valor. Los valores verdaderos
no se descubren acatando la autoridad de la sociedad ni de la tradicin; slo la reflexin
individual puede revelarlos.

Si uno comprende todo esto a fondo, alentar al alumno desde el principio a que
tenga una percepcin inteligente de los valores sociales e individuales vigentes en la
actualidad: le alentar a que busque, no una serie determinada de valores, sino el
verdadero valor de todas las cosas; le ayudar a no tener miedo, es decir, a liberarse de
toda dominacin, ya sea por parte del maestro, de la familia o de la sociedad, de manera
que pueda florecer como individuo en amor y bondad; y, al orientar as al alumno hacia
la libertad, tambin el educador estar cambiando sus propios valores, pues l tambin
comenzar a sentirse libre del m y de lo mo, y l tambin florecer en amor y
bondad. Este proceso de educacin mutua crea una relacin completamente diferente
entre el maestro y el alumno.
El dominio o la coercin de cualquier clase son un obstculo directo para la libertad
y la inteligencia, y, por eso, el verdadero educador no tiene autoridad ni poder en la
sociedad: est ms all de los edictos y sanciones de la sociedad. Si queremos ayudar al
alumno a liberarse de los obstculos que l mismo y su entorno han creado, entonces
cualquier forma de dominio o coercin debe comprenderse y desecharse, y esto es
imposible si el educador no trabaja a su vez para liberarse de toda autoridad y de sus
perjuicios.
Seguir a otro, no importa lo sabio que sea, impide el descubrimiento de los
procedimientos del yo; correr tras las promesas de una utopa preconcebida hace que
la mente no se d cuenta en absoluto del acorralamiento que supone su deseo de
seguridad, de autoridad, de contar con la ayuda de otro. El sacerdote, el poltico, el
abogado y el militar estn todos a nuestra disposicin para ayudarnos; pero la ayuda
que nos brindan destruye la inteligencia y la libertad. La ayuda que necesitamos no est
fuera de nosotros; no necesitamos implorar ayuda; la ayuda llega sin que la busquemos
cuando somos humildes y trabajamos con entrega, cuando estamos abiertos a
comprender nuestras aflicciones y reveses cotidianos.
Debemos evitar el deseo consciente o inconsciente de apoyo y estmulo, porque tal
deseo crea su propia respuesta, que es siempre gratificante: es un alivio tener a alguien
que nos estimule, que nos gue, que nos calme, pero este hbito de recurrir a otro para
que nos sirva de gua, de autoridad, pronto se convierte en el veneno de nuestra vida. En
el momento en que dependemos de la gua de otro, olvidamos nuestra intencin
original, que era despertar la libertad individual y la inteligencia.
Toda autoridad es un impedimento, y es esencial que el maestro no se convierta en
autoridad para sus alumnos. La forma en que se constituye la autoridad es un proceso
consciente e inconsciente a la vez: el alumno est inseguro, va buscando a tientas,

mientras que el maestro se siente seguro de su conocimiento, fuerte, respaldado por su

experiencia; el alumno, por tanto, encuentra seguridad en la fortaleza del maestro y
tiende a dejarse alumbrar por su luz, pero esa seguridad no es real ni duradera. Un
maestro que consciente o inconscientemente estimule la dependencia no podr ser jams
de gran ayuda para sus alumnos; podr apabullarlos con sus conocimientos,
deslumbrarlos con su personalidad, pero no ser un verdadero educador, pues su
conocimiento y su experiencia son su adiccin, su certeza, su prisin, y, mientras no se
libere de esas trabas, no podr ayudarles a ser individuos integrados.
Para ser un verdadero educador, un maestro debe liberarse constantemente de los
libros y los laboratorios, y debe estar siempre alerta para que sus alumnos no lo tomen
como ejemplo, como ideal, como autoridad. Cuando el maestro desea realizarse
personalmente a travs de sus alumnos, cuando el xito de ellos es el suyo propio,
entonces su enseanza es una forma de continuacin de s mismo, lo cual es pernicioso
para el conocimiento propio e impide la libertad. El verdadero educador debe tener en
cuenta todos estos obstculos a fin de poder ayudar a sus alumnos a liberarse, no slo de
su autoridad, sino tambin de sus propios anhelos obstaculizadores.
Desgraciadamente, cuando llega el momento de tener que comprender un problema,
la mayor parte de los maestros no tratan al alumno de igual a igual; desde su posicin
superior, dan instrucciones al alumno, al que ven muy por debajo de ellos. Esta manera
de relacionarse con el discpulo no hace sino reforzar el temor en el maestro y en el
alumno. Qu es lo que crea esta desigual relacin? Es que el maestro tiene miedo de
que se descubran sus fallos? Acaso mantiene una distancia decorosa para proteger su
susceptibilidad y su sentimiento de importancia? Esta actitud de superioridad y reserva
no ayuda en modo alguno a derribar las barreras que separan a los individuos. Despus
de todo, el educador y su alumno se ayudan mutuamente para educarse a s mismos.
Toda relacin debe ser de educacin mutua; y, dado que el aislamiento protector que
confieren el conocimiento, el xito y la ambicin slo crea envidia y antagonismo, el
verdadero educador debe trascender esas murallas que l mismo levanta a su alrededor.
Y puesto que est dedicado completamente a conseguir la libertad y la integracin
del individuo, el verdadero educador es profunda y sinceramente religioso. No pertenece
a ninguna secta, ni a ninguna religin organizada; est libre de creencias y ritos, pues
sabe que no son ms que ilusiones, fantasas y supersticiones proyectadas por los deseos
de quienes las crean. Sabe que la realidad, o Dios, se manifiesta slo cuando hay
conocimiento propio y por lo tanto libertad.

Con frecuencia, individuos que no tienen ningn ttulo acadmico resultan ser los
mejores maestros, porque estn dispuestos a experimentar; no siendo especialistas, su
inters es aprender, comprender la vida. Para el verdadero maestro, la enseanza no es
una tcnica, es su forma de vida; como el gran artista, antes preferira morir de hambre
que abandonar su trabajo creador. A menos que uno tenga este ardiente deseo de
ensear, no debe ser maestro. Es de suma importancia descubrir por uno mismo si se
tiene este don, en lugar de acabar dedicndose a esta profesin simplemente porque es
un medio de ganarse la vida.
Mientras la enseanza sea una mera profesin, un medio de vida, y no una vocacin
de total entrega, forzosamente habr un abismo entre el mundo y nosotros: nuestra vida
personal y nuestro trabajo sern parcelas distintas, separadas. Mientras la educacin sea
un empleo como otro cualquiera, sern inevitables el conflicto y la enemistad entre los
individuos y entre las diversas clases sociales; habr ms competencia, despiadada
ambicin personal, y divisiones raciales y nacionales causantes de antagonismos y
guerras interminables.
Pero si nos entregamos a ser verdaderos educadores, no estableceremos barreras
entre nuestra vida personal y la vida de la escuela: all donde nos encontremos, nuestra
prioridad ser siempre la libertad y la inteligencia. Nuestra disposicin ser igual hacia
los hijos de los ricos que hacia los de los pobres, y respetaremos a cada nio como un
individuo, con su temperamento particular, su herencia, sus ambiciones: nos importar,
no una clase determinada, no los poderosos o los dbiles, sino la libertad y la
integracin del individuo.
Dedicarse a la verdadera educacin ha de ser una accin completamente voluntaria,
no debe ser resultado de ninguna clase de persuasin ni de esperanza de recompensa
personal, y debe estar libre de los temores inherentes al ansia de logro social y de xito.
Nuestra identificacin con el xito o fracaso de una escuela sigue estando dentro del
campo de los motivos personales, y, si ensear es nuestra vocacin, si creemos que la
verdadera educacin es una necesidad vital del individuo, no permitiremos que nuestras
ambiciones o las de otros nos obstaculicen o nos desven: encontraremos tiempo y
oportunidad para este trabajo, y nos dedicaremos a l sin esperar recompensa, honores o
fama; y todas las dems cosas de la vida la familia, la seguridad personal y la
comodidad tendrn una importancia secundaria.
Si pensamos seriamente en ser verdaderos maestros, nos sentiremos totalmente
insatisfechos, no con un sistema educativo determinado, sino con todos los sistemas,
pues sabemos que ningn mtodo educativo puede liberar al individuo; un mtodo o un

sistema puede condicionarle a una escala diferente de valores, pero no podr hacerle
libre.
Tenemos que estar asimismo muy alertas para no caer en nuestro propio sistema
particular, que la mente intenta construir en todo momento. Resulta muy cmodo y
seguro contar con una norma de conducta, de accin, y por eso la mente se escuda en
sus formulismos. Estar constantemente en actitud alerta nos exige y nos incomoda,
mientras que el desarrollar y seguir un mtodo o sistema no requiere la menor reflexin.
La repeticin y el hbito hacen a la mente perezosa, y es necesario un choque
emocional para despertarla, que es a lo que llamamos problema. Lo que pasa es que,
acto seguido, intentamos resolver ese problema valindonos de nuestras manidas
explicaciones, justificaciones y censuras, todo lo cual hace que la mente se eche a
dormir otra vez. La mente se deja atrapar constantemente en este estado de pereza, y el
verdadero educador no slo le pone fin en su interior, sino que ayuda a sus alumnos a
que se den cuenta de esa inercia.
Tal vez haya quien pregunte: Cmo se convierte uno en un verdadero educador?.
Con toda seguridad, el preguntar cmo indica, no una mente libre, sino timorata, que
busca un beneficio, un resultado. La esperanza y el esfuerzo de ser algo en la vida hacen
que la mente se ajuste al fin que uno anhela; mientras que una mente libre est siempre
ojo avizor, aprendiendo, y, por lo tanto, abrindose paso entre los obstculos que ella
misma proyecta.
La libertad est al principio, no es algo que haya de alcanzarse al final. En cuanto
uno pregunta cmo, se tropieza con dificultades insuperables, y el maestro que est
deseoso de dedicar su vida a la educacin nunca har esta pregunta, porque sabe que no
hay ningn mtodo por el cual pueda uno convertirse en un verdadero educador. Cuando
uno est realmente interesado, no pide un mtodo que le asegure la meta deseada.
Puede algn mtodo hacernos inteligentes? Podemos pasar por toda la complejidad
de un sistema, obtener ttulos, y un sinfn de cosas ms, pero seremos entonces
educadores, o seremos meramente la personificacin de un sistema? Buscar
recompensas, querer que se nos llame educadores prominentes, es tener ansias de
reconocimiento y aplauso; y, aunque en ocasiones es agradable ser apreciado y
estimulado, si uno depende de ello para mantener su inters, esos estmulos se
convierten en una droga de la que pronto nos hastiamos. Esperar reconocimiento y
estmulo revela una considerable inmadurez.

Si queremos de verdad crear algo nuevo, debe haber comprensin y energa, no

reproches y disputas. Si uno se siente frustrado en su trabajo, seguramente se cansar y
se aburrir. Si uno no siente inters, evidentemente no debe continuar enseando.
Por qu hay con tanta frecuencia una falta de autntico inters vital entre los
maestros? Qu es lo que le hace a uno sentirse frustrado? La frustracin no es resultado
de verse obligado por las circunstancias a hacer esto o aquello; surge cuando nosotros
mismos no sabemos lo que realmente queremos hacer. Confundidos como estamos, se
nos empuja de un lado para otro, y aterrizamos finalmente en algo que no nos interesa
en absoluto.
Si ensear es nuestra verdadera vocacin, tal vez nos sintamos temporalmente
frustrados porque no encontramos la manera de salir de la actual confusin educativa;
pero, tan pronto como veamos y entendamos lo que significa y requiere una verdadera
educacin, tendremos de nuevo el empuje y el entusiasmo necesarios. No es un asunto
de voluntad o resolucin, sino de percepcin y entendimiento.
Si ensear es nuestra vocacin, y si percibimos la gran importancia de una
educacin correcta, no podemos ser sino la clase de educadores que de verdad se
necesitan. Entonces no es preciso seguir ningn mtodo; el acto en s de comprender
que una verdadera educacin es indispensable para lograr la libertad y la integracin del
individuo origina en nosotros un cambio fundamental. Si uno comprende que la paz y la
felicidad slo pueden llegar al ser humano a travs de una verdadera educacin,
entonces, espontneamente, uno le dedicar su vida y su atencin enteras.
Uno ensea porque quiere que el nio sea rico interiormente, lo que le permitir dar
a las posesiones materiales su verdadero valor. Sin riqueza interior, las cosas del mundo
adquieren una importancia disparatada, que conduce a diversas formas de destruccin y
miseria. Uno ensea para estimular al alumno a encontrar su verdadera vocacin y a
evitar aquellas ocupaciones que fomentan el antagonismo entre los seres humanos. Uno
ensea para ayudar a los jvenes a que se conozcan a s mismos, sin lo cual no puede
haber paz ni felicidad duraderas. La enseanza no es realizacin personal, sino
abnegacin del yo.
Cuando no se recibe una verdadera enseanza, la ilusin se confunde con la
realidad, y entonces el individuo est siempre en conflicto, consigo mismo y, como
consecuencia, en sus relaciones con los dems, o sea, con la sociedad. Uno ensea
porque ve que slo la comprensin de uno mismo, y no los dogmas y ritos de las
religiones organizadas, puede dar tranquilidad a la mente, y que la creacin, la verdad,
Dios, se manifiesta slo cuando trascendemos el m y lo mo.

CAPTULO VII

EL SEXO Y EL MATRIMONIO
Al igual que otros problemas humanos, el de nuestras pasiones y nuestros impulsos
sexuales es complejo y difcil, y si el educador no ha profundizado en l y ha visto sus
muchas implicaciones, cmo puede ayudar a aquellos que educa? Si los padres o el
maestro estn atrapados en el torbellino del sexo, cmo pueden orientar al nio?
Podemos ayudar a los nios si nosotros mismos somos incapaces de comprender en
detalle esta cuestin? La manera en que el educador transmite una comprensin del sexo
depende del estado de su propia mente: depende de que l sea un individuo templado, o
consumido por sus deseos.
Ahora bien, por qu es el sexo, para la mayora de nosotros, un problema, lleno de
confusin y de conflicto? Por qu se ha convertido en un factor dominante de nuestras
vidas? Una de las principales razones es que no somos creativos, y no somos creativos
porque toda nuestra cultura social y moral, as como nuestros mtodos educativos, estn
basados en el desarrollo del intelecto. La solucin a este problema del sexo est en
comprender que la creacin no es fruto de la actividad intelectual; al contrario, hay
creacin solamente cuando el intelecto est en reposo.
El intelecto, la mente como tal, slo es capaz de repetir, de recordar; hilvana
constantemente nuevas palabras y reorganiza las viejas; y como la mayora de nosotros
sentimos y adquirimos experiencias slo a travs del intelecto, vivimos exclusivamente
de palabras y repeticiones mecnicas. Evidentemente, esto no es creacin; y, puesto que
no somos creativos, el nico medio de creacin que nos queda es el sexo. Pero el deseo
sexual es producto de la mente, y todo lo que es de la mente, cuando no se satisface,
causa frustracin.
Nuestras ideas y nuestras vidas son quiz chispeantes, pero ridas, huecas, vacas.
Emocionalmente estamos hambrientos; religiosa e intelectualmente somos torpes y
reiterativos; social, poltica y econmicamente vivimos reglamentados y dominados. No
somos personas felices, vitales, alegres; ni en casa ni en el trabajo ni en la iglesia ni en
la escuela experimentamos un estado de nimo creativo; nuestra actividad fsica y
mental cotidiana no conoce un instante de verdadero descanso. Presionados por todas
partes, como lo estamos, naturalmente el sexo es nuestra nica salida, y buscamos esa
experiencia una y otra vez porque nos ofrece momentneamente el estado de felicidad
que sobreviene con la ausencia del yo. No es el sexo lo que constituye el problema,

sino el deseo de volver a experimentar ese estado de felicidad, de capturarlo, de alcanzar

y conservar el placer, ya sea sexual o de cualquier otra clase.
Lo que en realidad buscamos es la intensa pasin que nace cuando nos olvidamos
de nosotros mismos, es la identificacin con algo en lo que nos podamos diluir por
completo. Dado que el yo es pequeo, insignificante y fuente de dolor, consciente o
inconscientemente queremos disolvernos en la excitacin individual o colectiva: en los
pensamientos elevados, o en alguna forma burda de sensacin.
Cuando intentamos escapar del yo, los medios de escape adquieren enorme
importancia, y entonces ellos tambin se convierten en dolorosos problemas. A menos
que investiguemos y comprendamos los obstculos que impiden la vida creativa, que es
el estar libre del yo, no podremos entender la cuestin del sexo.
Uno de los impedimentos para vivir una vida creativa es el miedo, y una
manifestacin de ese miedo es la respetabilidad. Las personas respetables, aquellas que
se sienten moralmente obligadas, no se dan cuenta de la profunda significacin de la
vida: encerradas tras los muros de su propia rectitud, no ven ms all de ellos. Su
moralidad de vitrina basada en ideales y creencias religiosas no tiene nada que ver
con la realidad; as pues, salvaguardadas tras esa falsa moralidad, viven en el mundo de
sus propias ilusiones. A pesar de su moralidad autoimpuesta y gratificante, tambin las
personas respetables viven en la confusin, la miseria y el conflicto.
El miedo, que es el resultado de nuestra ansia de seguridad, nos obliga a
conformarnos, a imitar a los dems, a someternos al poder, e impide por lo tanto una
vida de creacin. Para vivir creativamente, es necesario vivir con libertad, es decir, vivir
sin miedo; luego el estado de creatividad slo puede existir cuando la mente no es
prisionera del deseo ni de la satisfaccin del deseo, cuyos ocultos enredos slo puede
desenmaraar una delicada y atenta observacin de nuestras mentes y de nuestros
corazones. Cuanto ms reflexin y afecto haya en nosotros, menos podr el deseo
dominar la mente, ya que es la falta de amor lo que convierte las sensaciones en un
tormento.
Para entender el problema de las sensaciones, tendremos que abordarlo, no desde
un ngulo particular, sino desde todos los flancos: educativo, religioso, social y moral.
Las sensaciones se han vuelto casi lo nico importante para nosotros por la exagerada
relevancia que hemos concedido a los valores sensuales.
A travs de los libros, de los anuncios, del cine y de otros medios, se estimulan
constantemente las sensaciones. Las celebraciones polticas y religiosas, el teatro y otras
clases de diversin nos incitan a buscar estmulo en diferentes niveles de nuestro ser; y

nos deleitamos con ese estmulo. Fomentamos la sensualidad por todos los medios
posibles, y, al mismo tiempo, defendemos el ideal de la castidad, forjando as una
contradiccin interna; y, lo que es ms disparatado an, esa misma contradiccin nos
excita.
Slo cuando comprendemos esta bsqueda insaciable de sensaciones, que es una de
las primordiales actividades de la mente, slo entonces el placer, la excitacin y la
violencia dejan de ser un rasgo dominante en nuestras vidas. Es porque no amamos, por
lo que el sexo y la bsqueda de sensaciones se han convertido en un problema agotador.
Cuando hay amor, hay castidad; pero no es casto aquel que trata de serlo. La virtud es
fruto de la libertad, y se manifiesta cuando hay comprensin de lo que es.
Cuando somos jvenes, nuestros impulsos sexuales son fuertes, y la mayora
tratamos de lidiar con esos deseos dominndolos y disciplinndolos, pues creemos que,
sin alguna clase de represin, nos convertiremos en seres desenfrenados y lascivos. A las
religiones organizadas les preocupa mucho esta cuestin de la moralidad sexual; sin
embargo, nos permiten perpetrar actos violentos y asesinar en nombre del patriotismo,
nos dejan entregarnos a la envidia y a la astucia cruel y correr tras el poder y el xito.
Por qu les preocupa tanto ese particular tipo de moralidad y, en cambio, no acometen
contra la explotacin, la codicia y la guerra? No se deber a que, siendo las religiones
organizadas parte del medio social que hemos creado, dependen para su misma
existencia de nuestros temores y esperanzas, de nuestra envidia y de nuestro
separatismo? La realidad es que en el campo de la religin, como en cualquier otro, la
mente est prisionera de las proyecciones de sus propios deseos.
Mientras no haya una profunda comprensin del proceso completo del deseo, la
institucin del matrimonio tal como existe hoy da, tanto en Oriente como en Occidente,
no puede dar respuesta al problema sexual. El amor no se induce por la firma de un
contrato, y no est basado ni en el intercambio de placeres ni en la promesa de seguridad
y consuelo mutuos. Todas stas son cosas de la mente, y por eso el amor ocupa una parte
tan pequea de nuestras vidas. El amor no es de la mente; es absolutamente
independiente del pensamiento, de sus clculos sagaces y de sus demandas y reacciones
autoprotectoras. Cuando hay amor, el sexo jams es un problema; lo que crea el
problema es la falta de amor.
Lo que constituye el problema son los obstculos y escapes de la mente, y no el
sexo o cualquier otro asunto concreto; por eso es importante comprender los procesos
de la mente, sus mecanismos de atraccin y repulsin, sus reacciones a la belleza y a la
fealdad. Deberamos observarnos y darnos cuenta de cmo consideramos a los dems,

de cmo miramos a los hombres y a las mujeres. Deberamos ver que la familia se
convierte en un centro de separatismo y de actividades antisociales cuando, llevados por
nuestro sentimiento de importancia personal, nos valemos de ella como medio de
autoperpetuarnos. La familia y la propiedad, cuando giran en torno al yo y a sus
fieramente excluyentes deseos y ansiedades, se convierten en instrumentos de poder y de
dominacin, y en fuente de conflictos entre el individuo y la sociedad.
Lo que hace an ms difciles todas estas cuestiones humanas es el hecho de que
nosotros mismos, los padres y los maestros, nos sentimos profundamente agotados y sin
esperanza, desasosegados y confusos; nos pesa la vida, y queremos que se nos
reconforte y se nos ame. Y, siendo en lo ms hondo as de pobres e insuficientes, qu
posibilidades tenemos de dar una verdadera educacin al nio?
Por eso, el problema principal no es el nio, sino el educador, y deben purificarse
nuestros corazones y nuestras mentes si queremos ser capaces de educar a los dems. Si
el educador est confundido, corrompido, perdido en el laberinto de sus propios deseos,
cmo puede impartir sabidura o ayudarle a enderezar el camino a otro?
No somos mquinas, que deban entender y reparar los expertos; somos el resultado
de una larga serie de influencias y accidentes, y cada uno de nosotros tiene que
desenmaraar y comprender por s mismo la confusin de su propia naturaleza.

CAPTULO VIII

ARTE, BELLEZA Y CREACIN

Casi todos tratamos constantemente de huir de nosotros mismos, y, dado que el arte
ofrece una manera fcil y respetable de conseguirlo, ha pasado a desempear un papel
importantsimo en la vida de muchas personas. Impulsados por el deseo de olvidarse de
quienes realmente son, algunos se hacen artistas del mismo modo que otros se dan a la
bebida o siguen incomprensibles y fantsticas doctrinas religiosas.
Cuando, consciente o inconscientemente, nos valemos de algo para huir de nosotros
mismos, nos hacemos esclavos de ello. Depender de una persona, de un poema o de
cualquier otra cosa como medio de escape de nuestras penas y ansiedades, aunque quiz
nos enriquezca momentneamente, slo crea ms conflictos y contradicciones en
nuestras vidas.
El estado de creatividad no puede existir cuando hay conflicto; y la verdadera
educacin debe por lo tanto ayudar al individuo a encarar sus problemas, en vez de
glorificar los medios de escape; debe ayudarle a entender y eliminar el conflicto, porque
slo entonces se manifiesta ese estado de creatividad.
El arte divorciado de la vida no tiene gran significacin. Cuando el arte est
separado del vivir cotidiano, cuando hay una brecha entre nuestra vida instintiva y
nuestros esfuerzos en el lienzo, en el mrmol o en la palabra, el arte se convierte
simplemente en la expresin de nuestro superficial deseo de escapar de la realidad de
lo que es. Salvar esa distancia es muy difcil, especialmente para aquellos que son
talentosos y tcnicamente hbiles, pero slo una vez que salvamos esa distancia se hace
ntegra nuestra vida, y el arte es entonces la expresin integral de los seres humanos que
somos.
La mente tiene el poder de crear ilusiones, y, por eso, cuando no se comprenden sus
movimientos, buscar inspiracin es consentir en el autoengao. La inspiracin llega
cuando estamos abiertos a ella, no cuando la buscamos; intentar, por medio de un
estmulo cualquiera, conseguir inspiracin conduce a toda clase de vanas ilusiones.
A menos que uno se d cuenta del significado de la existencia, la capacidad o el
talento nicamente acentan la importancia del yo y sus deseos; tienden a hacer al
individuo egocntrico y separatista: le hacen sentirse como una entidad aparte, como un
ser superior, todo lo cual engendra males y produce luchas y dolor sin fin. El yo es un
fardo de muchas entidades, cada una enfrentada a las dems. Es un campo de batalla de

deseos contrapuestos, un centro de lucha constante entre lo mo y lo no mo; y

mientras demos importancia al yo, al m y a lo mo, aumentarn los conflictos
dentro de nosotros y en el mundo. Un verdadero artista est por encima de la vanidad
del yo y de sus ambiciones. Tener la facultad de expresarse con brillantez y ser, no
obstante, presa del juego mundano hacen de la vida una contradiccin y una lucha. El
elogio y la adulacin, cuando se toman en serio, hinchan el ego y destruyen la
receptividad; y el culto al xito, en cualquier campo, resulta indudablemente en
detrimento de la inteligencia.
Cualquier tendencia o talento que contribuya al aislamiento, cualquier clase de
autoidentificacin, no importa lo estimulante que sea, transfigura la expresin de la
sensibilidad y es origen de insensibilidad. La sensibilidad se embota cuando el talento
adquiere carcter personal, cuando se concede importancia al m y a lo mo: Yo
pinto, yo escribo, yo invento. Slo cuando nos damos cuenta de todos los
movimientos de nuestro pensar y de nuestro sentir en nuestras relaciones con las
personas, con las cosas y con la naturaleza, la mente se abre, se hace flexible, y no est
trabada por demandas y deseos autoprotectores; slo entonces, libre de las obstrucciones
del yo, tiene sensibilidad para captar lo feo y lo bello.
La sensibilidad a la fealdad y a la belleza no nace del apego; sobreviene cuando hay
amor, cuando no hay conflictos creados por el yo. Cuando somos interiormente
pobres, nos entregamos a toda clase de ostentacin de riquezas, poder y posesiones.
Cuando nuestros corazones estn vacos, coleccionamos objetos; si podemos
permitrnoslo, nos rodeamos de objetos que consideramos bellos, y, al hacerlo, debido a
la enorme importancia que les atribuimos, somos responsables de contribuir a la miseria
y a la destruccin.
El espritu ambicioso no es amor a la belleza: nace del deseo de seguridad; y tener
seguridad es ser insensible. El deseo de seguridad crea el temor y pone en marcha un
proceso de aislamiento que levanta muros de resistencia a nuestro alrededor, y esos
muros impiden por completo que aflore la sensibilidad. Por ms bello que sea un objeto,
pronto deja de interesarnos; en cuanto nos acostumbramos a l, pierde su atractivo,
pues, aunque su belleza siga intacta, ya no la vemos: ha sido absorbida por la monotona
del vivir cotidiano.
Debido a que nuestros corazones estn marchitos y se nos han olvidado cosas como
la bondad, o el sentarnos a mirar las estrellas, los rboles y su reflejo en el agua,
necesitamos el estmulo de los cuadros y las joyas, de los libros y de diversiones sin fin.
Buscamos incansablemente nuevas fuentes de animacin, nuevas emociones; anhelamos

una diversidad de sensaciones cada vez mayor, y es este deseo y la satisfaccin del
deseo lo que extena y embota el corazn y la mente. Mientras busquemos sensaciones,
las cosas que llamamos bellas o feas tienen una significacin meramente superficial. La
dicha duradera existe slo cuando somos capaces de ver las cosas como si las
mirramos por primera vez, lo cual no es posible mientras seamos prisioneros de
nuestros deseos, ya que el ansia de sensacin y gratificacin nos impide percibir eso que
es siempre nuevo. Las sensaciones pueden comprarse, pero no el amor a la belleza.
Cuando nos damos cuenta de la vacuidad de nuestras mentes y de nuestros
corazones, sin huir de ella para caer en cualquier clase de estmulo y sensacin, cuando
estamos completamente abiertos, receptivos, en un estado de intensa sensibilidad, slo
entonces puede haber creacin, y slo entonces podemos encontrar esa dicha creativa.
Cultivar la expresin externa sin comprender nuestro proceso interior crea
inevitablemente aquellos valores que llevan al ser humano a la destruccin y al
sufrimiento.
Quiz aprender una tcnica nos permita acceder a un buen puesto de trabajo, pero
no nos har seres creativos. En cambio, si en uno hay jbilo, si arde en uno el fuego de
la creatividad, ese fuego encontrar la manera de expresarse, y no har falta que uno
estudie un mtodo de expresin. Cuando uno de verdad quiere escribir un poema, lo
escribe; si se domina la tcnica, mucho mejor, pero por qu ensalzar lo que es
simplemente un medio de comunicacin, si uno no tiene nada que decir? Cuando hay
amor en nuestros corazones, no buscamos un mtodo que nos ayude a plasmar lo que
sentimos en palabras.
Quiz algunos grandes artistas y grandes escritores sean capaces de crear; pero
nosotros no, nosotros somos meros espectadores. Aunque leamos cantidad de libros,
escuchemos piezas musicales magnficas y contemplemos obras de arte, nunca
experimentamos directamente lo sublime; nuestra experiencia depende siempre de un
poema, de un cuadro, o de la personalidad de un santo. Para cantar, uno ha de sentir la
cancin en su corazn; pero nosotros, como hemos perdido la cancin, nos apresuramos
a buscar al cantor, ya que sin l, sin un intermediario, nos sentimos perdidos, y de lo que
no nos damos cuenta es que, para poder descubrir algo, tenemos que perdernos primero.
El descubrimiento es el comienzo de la creatividad; y sin creatividad, hagamos lo que
hagamos, no puede haber paz ni felicidad para el ser humano.
Imaginamos que tendremos una vida creativa y feliz si aprendemos un mtodo, una
tcnica, un estilo. Pero la felicidad creativa slo llega cuando hay riqueza interior; no
puede conseguirse mediante ningn sistema. El perfeccionamiento del yo, que es otro

medio de afianzar la estabilidad del m y de lo mo, no es creativo, ni es amor a la

belleza. La creatividad se manifiesta cuando hay un darse cuenta constante de las
actividades de la mente y de los obstculos que se ha puesto a s misma.
La libertad de crear nace de la comprensin de uno mismo; pero comprenderse a
uno mismo no es un don, y se puede ser creativo sin tener ningn talento particular, pues
la creacin es sencillamente un estado de ser en el que estn ausentes los conflictos y
tribulaciones del yo, un estado en el que la mente no est atrapada en las exigencias y
ambiciones del deseo.
Ser creativo no consiste en producir poemas, estatuas o hijos; es encontrarse en ese
estado en el que puede manifestarse la verdad. La verdad se manifiesta cuando cesa por
completo el pensamiento, y el pensamiento cesa slo cuando el yo est ausente,
cuando la mente ha dejado de hacer, es decir, cuando no es prisionera de sus propias
ambiciones. Cuando la mente est en reposo absoluto, sin haber sido forzada o guiada
mediante una tcnica a la quietud, cuando est en silencio porque el yo est inactivo,
entonces hay creacin.
El amor a la belleza puede expresarse en una cancin, en una sonrisa, o en silencio;
pero el silencio es algo a lo que la mayora de nosotros no somos dados. No tenemos
tiempo para contemplar las aves, las nubes que pasan, pues estamos demasiado
ocupados con nuestros empeos y placeres. Cuando no hay belleza en nuestros
corazones, cmo podemos ayudar a los nios a ser sensibles y a estar alertas? Tratamos
de ser sensibles a la belleza, al tiempo que rehuimos la fealdad; pero el huir de la
fealdad nos hace insensibles, luego si queremos desarrollar la sensibilidad en los
jvenes, tenemos que ser sensibles a lo bello y a lo feo, y debemos aprovechar toda
oportunidad para despertar en el nio el jbilo que hay en contemplar, no slo la belleza
que ha creado el ser humano, sino tambin la belleza sublime de la naturaleza.

* * *

NDICE
CAPTULO I
La educacin y el significado de la vida
CAPTULO II
La verdadera educacin
CAPTULO III
Intelecto, autoridad e inteligencia
CAPTULO IV.
La educacin y la paz mundial
CAPTULO V
La escuela
CAPITULO VI
Los padres y los maestros
CAPTULO VII
El sexo y el matrimonio
CAPTULO VIII
Arte, belleza y creacin