Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

M VICTORIA ESPIN
l Conocimiento que persigue el iniciado es aquel que le libera de s
mismo, es decir desenmascara sus egos haciendo que aflore
El brillante central. El refinamiento autntico, la realeza sin
impostura.1
Platn, en el Fedn nos ensea acerca de la purificacin del ser
mediante el amor a la Sabidura.
La sabidura es la nica moneda de buena ley por la cual hay que
cambiar todas las otras. Con ella se compra todo y se tiene todo,
fortaleza, templanza, justicia; en una palabra, la virtud no es
verdadera ms que unida a la sabidura, () La verdadera virtud
es una purificacin de toda clase de pasiones. La templanza, la
justicia y la misma sabidura no son ms que purificaciones y hay
buen motivo para creer que quienes establecieron las
purificaciones distaban muy mucho de ser unas personas
despreciables, sino grandes genios que ya desde los primeros
tiempos quisieron hacernos comprender bajo estos enigmas que
aquel que llegara a los infiernos sin estar iniciado ni purificado
ser precipitado al cieno; y aquel que llegara despus de haber
cumplido la expiacin ser recibido entre los dioses, porque,

como dicen los que presiden los misterios: muchos llevan el tirso,
pero pocos son los posedos del dios. Y stos, a mi modo de ver,
slo son los que filosofaron bien. Nada he omitido para ser de su
ncleo y toda mi vida he estado trabajando para conseguirlo.2
Tambin Sankara nos instruye sobre el mismo tema:
Manchada por la ignorancia, el alma individual se purifica por el
conocimiento; hecho esto, desaparece por s mismo el
conocimiento como el polvo de la nuez kataka en el agua.3
El alma individual calentada por la enseanza, quemada por el
fuego del conocimiento, liberada de toda impureza, brilla por s
misma como el oro.4
El fuego que enciende la pira est en lo ms bajo de la misma. Una
vez prendido comienza a ascender, y se expande intentando abrazar toda
la madera. A veces abandona su empeo, aparentemente derrotado se
retira. Cuando afloja y se va extinguiendo el fuego, la llama an se
mantiene en lo ms alto del mismo. Si queremos avivarlo tendremos que
soplarle aire, o aplicar en lo ms bajo otro fuego que a su vez
prenderemos en la llama cenital.
Kether, se oculta en Malkhuth, la Unidad se esconde en lo ms
profundo del abismo, para, desde all, renacer por la actualizacin de su
poder, su gloria, y su majestad. Buscamos a la deidad en los cielos,
cuando si verdaderamente queremos encontrarla hemos de hacerlo en los
infiernos. Qu paradoja! Lucifer es el Angel de la Corona, que
desechado, como la piedra angular, mantiene el fuego en lo ms hondo
del inframundo, gracias a lo cual es posible que el mundo siga, que
pueda ser purificado y regenerado. Ese fuego es capaz de prender otros
fuegos, o despertarlos en los corazones de aquellos que han tenido la
gracia de acoger al nio alqumico, a la vida y la luz. Estos fuegos
conforman la tierra pura que dar lugar al nuevo cielo, mientras que la
tierra ser regenerada en su totalidad. Nosotros somos Lucifer, Osiris,
Dioniso, Jess5. Un arca plena de semillas fecundas, el Toro del Amenti,

la luz en la oscuridad, el rigor y la gracia, el antes y el despus,

principio, medio y fin. Al final una se pregunta pero en realidad qu es
el infierno? Y se da cuenta de que no existe.
El damero rene lo blanco y lo negro, la luz y la oscuridad. En la
creacin la luz es lo primero, ahora bien, ella surge de una oscuridad que
la precede. Por ms paradojal que pueda ser, es del reposo que surge el
movimiento, y es un motor inmvil el que hace girar la rueda del
cosmos.
La Unidad no es ni activa ni pasiva, ni masculina ni femenina,
sino, andrgina, vocablo que no significa poseer ambos sexos,
sino no poseer ninguna diferenciacin, o genitalidad definida. La
Unidad se corresponde con Kether (La Corona) cabeza del Pilar
del Equilibrio situado entre los del Rigor y la Misericordia ().
La Unidad se reduce a s misma y es a la vez el origen de toda la
progresin numrica y su sntesis.6
Qu hacer, cuando en realidad no hay nada que hacer?
Este viaje que efecta el adepto alqumico hacia el centro (sol) y
luego hacia la escalada del eje donde se es capaz segn nos dice la
Tradicin unnime por la voz de los sabios de todos los tiempos de
traspasar el polo y superar lo csmico y lo humano, es lo que se llama
metanoia y debe aclararse que nunca se produce de modo fortuito o sin
la aquiescencia del adepto que lo practica. En este caso las iluminaciones
son internas, sin la aparicin de grandes manifestaciones exteriores.7
En Tifereth brilla el Sol, y Apolo y Baco reinan en l; el primero es su
luz, el segundo su calor. Luz y vida emanan del corazn del Arbol y al
comps de sus latidos mueren y renacen los seres manifestados. El sol de
medioda es dionisaco, el de medianoche apolneo. Lo cual no quita que
celebremos a Apolo como dios de la luz y a Dioniso como deidad de las
profundidades.
En el hombre, el sexo es una puerta por la que discurre, o tambin se
escapa, la vida, gracias a lo cual la generacin fsica es posible.

Kundalini, descendiendo actualiza una posibilidad que a su vez generar

otras en nmero indefinido. Cuando hablamos de generacin espiritual,
intelectual, hablamos de la misma energa, slo que en este caso se
produce un cambio de sentido en su direccin. El motor se aplica a la
iniciacin y seguimiento de un viaje ascendente por la columna central
gracias a la conjugacin de las tendencias laterales, positiva una,
negativa la otra. Ascendiendo con Apolo, siguiendo el sonido de su lira,
descendiendo con Dioniso, en pos de la redencin del ltimo ser8. La
Vida misma nos libera de la vida. La gloria y la victoria se unen en la
resurreccin. Cuando Kundalini asciende, sublimada la energa sexual,
Dioniso se funde con Apolo; aunque nunca dejaron de ser lo mismo.
Todo aquello que uno teme se convierte en una puerta que el miedo,
fantasma de nuestra psique verdaderamente inexistente, mantiene
abierta.9
Jams se exigir de nosotros ms de lo que podamos dar. Hasta
all, pese a mayores o menores esfuerzos, es siempre donde se
llega10
*
*

La alquimia de la respiracin tiene como meta la fijacin del hlito

vital, el prna de los hindes. Este ltimo, en sentido ms universal se
identifica a Brahma, que no hay que confundir con Brahm (cualificado)
el que junto a Vishnu y Shiva conforma la Trimurti hind.
Creados por la ignorancia nuestro cuerpo y dems cosas visibles
pasan como burbujas; aprende por discriminacin esto: yo soy
Brahma Puro.11
Recordando continuamente 'yo soy Brahman' se destruye el poder
de la ignorancia, como el remedio destruye la enfermedad".12
Brahma es el principio impersonal y absolutamente universal, por
tanto relacionado con el No Ser, Ain Sof, el Dios Desconocido. El Ser

universal es una determinacin suya, shwara13 para la tradicin hind.

Eros para la nuestra:
Dios de la unidad por excelencia [Eros]; esa misma cualidad es
propia del amor. La palabra hebrea Ahabah: Amor,
numricamente equivale a la palabra Ehad (Uno) y por tanto se
identifica con la sefirah Kether.14
Amor que ests en todas partes. En la quietud del silencio surge el
sonido de tu voz. Una explosin que todo lo contiene. Dice el Corpus
que la mnada engendra todo nmero sin ser ella misma engendrada por
otro y si bien todo lo extensible deriva de ella, sucumbe por su propia
debilidad cuando no es capaz de contenerla. La unidad como su nombre
indica une y est presente en todo, sin ella nada es posible. Amor es el
gran cohesionador.
La Creacin, (Bereshit) para la Cbala, comienza con el nmero dos
que se corresponde con la segunda letra del alfabeto hebreo (Beth). Esto
es as puesto que la energa de la Unidad permanece impasible y slo
existe de modo latente pese a ser la primera determinacin.
El Uno simboliza el Origen y el Principio nico del que derivan
los principios universales, y tambin el Destino comn al que
todos los seres han de retornar. Es, segn la mxima hermtica, 'el
Todo que est en Todo', es decir, 'el Ser Total.'15
Uno es lo que conoce, entonces, como dice Pico:
Que se apodere de nuestra alma una cierta santa ambicin de no
contentarnos con lo mediocre, sino anhelar lo sumo y tratar de
conseguirlo (si queremos podemos) con todas nuestras fuerzas.
Desdeemos lo terrestre, despreciemos lo celeste y, finalmente,
dejando atrs todo lo que es mundo, volemos hacia la corte
supermundana prxima a la divinidad augustsima.16
Amor es el estado natural del cosmos.

Es Kether, la Unidad que se derrama, a travs de la Sabidura,

Hokhmah, la segunda de las sefiroth del Arbol de la Vida; amor que se
actualiza a travs de Hesed en un nuevo plano, Beriyah; y de nuevo en el
viaje de descenso estalla en otra sefirah: Netsah, en el plano de Yetsirah.
Y se expande finalmente en un abrazo de Amor en Malkhuth, la Reina,
la Shekhinah, que ilumina la tierra si se mantiene unida con su Esposo.17
En un mito distinto al de Hesodo18, se dice que Eros, engendrado en
la celebracin del nacimiento de Afrodita, nace de la unin de Poros y
Pena, la plenitud y la necesidad. De la conjugacin de opuestos: las dos
corrientes csmicas que continuamente se acercan y se alejan
engendrando el amor o su ausencia.
No hay otra energa sino El, no hay mayor lazo de unin. Todo es por
El, todo es con El, todo es en El. Amor no es el resultado sino el origen.
Este espritu celeste inspirado por la deidad e hijo de Afrodita
acuciado por la necesidad de unir las cosas entre s, est
estrechamente vinculado a la Necesidad (de conocer), segn nos
parece.
Hay un Eros csmico y un Eros supra-csmico, que desciende a
unir toda la masa del Universo, digamos de ste que es un dios no
humano.19
El descenso de Jess a los infiernos es un acto de Amor, como lo son
todos los descensos voluntarios al averno, as como el de todos los
iniciados que en su viaje de retorno se ven sumergidos en las aguas
labernticas e infernales de su psique.
Kether, la Polar, es la puerta siempre abierta, a la que sin embargo es
difcil acceder, todo el despliegue cosmognico nos separa de ella, a la
vez no hace sino mostrarla en su cspide a todo aqul que la busca.
Somos ignorantes en un mundo de ignorancia, no es sino la
individualidad lo que nos impide cruzar una puerta que, se dice es
estrecha, y tambin por la que los ricos (en deseos) no pueden atravesar.

La luz est siempre presente; slo nos separa de ella, un abismo

psicolgico de incomprensin; sin embargo ella es permanente a
pesar de todas las negativas pues es imposible alterar un orden en
el que nuestra accin es parte de un juego de sombras. La luz no
se perturba, sigue impertrrita y fija ya que ella no es una
superestructura mental inventada, propiedad de los hombres.
Conocer el juego es aprender a salir de l. Jugndolo.20
Can, "en defensa de su autntico linaje"21, mata a Abel y de esa
manera entra en la va del Conocimiento. Este viaje, lleva al iniciado a
conocer y recorrer el plano de Yetsirah, hasta arribar a Tifereth, la sefirah
central, el corazn del templo donde se ofrece en sacrificio. Ahora, hay
que salir por la cpula cenital, Kether, la Corona. Encarnar el Ser para
acceder al No Ser y finalmente a la Suprema Identidad.
Algunos ascetas realizan sacrificios en forma de culto a los
dioses; otros seres ofrecen el sacrificio de s mismos en el fuego
que es Brahman.22
De hecho la iniciacin no culmina en esto o aquello, porque el
mbito donde se produce no est sujeto a ninguna determinacin
de la naturaleza que sta fuere y la presencia permanente de la
deidad es el secreto vital de su total abandono en el silencio
siempre primordial.
Entregarse, dejar que las cosas sean, nada hay que saber, en el
presente est todo y l se va revelando paso a paso, puntada tras puntada.
Hay que dejar toda esperanza de algo y abandonarse a la Nada, una Nada
que es el No-Ser, donde todo permanece en el Misterio. Vaya usted a
saber con qu nos sorprenderemos o sorprendern, qu papeles nos
tocar actuar, a quin nos acercar la vida, de quin nos alejar.
Dnde est la luz? En el interior.
Dnde la fuerza? En el corazn.

Dnde la esperanza? En dejar de ser.

Gracias al cielo y sus mensajeros que fecundan la tierra, gracias al
viento mercurial que nos nutre y vivifica. Gracias a todos los dioses, a
Saturno y sus antepasados, a Zeus y su prole comenzando por Apolo y
Dioniso la luz y la vida el rayo descendente y ascendente que todo lo
une.

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NOTAS
1

Federico Gonzlez Fras,

Barcelona.

En el Vientre de la Ballena. Ed. Obelisco,

Platn, Fedn o de la inmortalidad del alma, tomado de:

http://cervantesvirtual.com

Atmabodha, Sankara.

Idem.

Ver nuestros artculos Dioniso I, II, III, IV, publicados en la Revista

SYMBOLOS Telemtica: http://symbolos.com/estudios.htm

Federico Gonzlez Fras, Diccionario de Smbolos y Temas Misteriosos,

entrada Uno. Libros del Innombrable, Zaragoza 2013.
7
8

Idem, entrada Iluminacin.

"Considerado desde el punto de vista de la Ciencia Esotrica () la 'cada de

los ngeles' representa, ante todo, un smbolo del descenso de las influencias
espirituales en el seno mismo de la vida y de la naturaleza humana. Ciertos
ngeles cayeron encendidos por el amor que profesaban a las hijas de los
hombres, a las que, se dice, 'encontraron hermosas y bellas'. De su apareamiento

nacieron seres semi-divinos (los antepasados mticos), que revelaron a los

hombres las ciencias y las artes tergicas, mgicas y naturales, es decir, todas
aquellas disciplinas que, como ya sabemos, integran los textos sagrados de los
Hermtica y el Corpus Hermeticum." (Introduccin a la Ciencia sagrada,
Mitologa cabalstica).
9

"Y cuando se habla de una regeneracin se est manifestando la totalidad del

hombre como tal, sin fisuras ni posibilidades no efectuadas. Este proceso es
llamado entre los hindes la realizacin espiritual, en la que tampoco ninguna
parte del ser queda ausente."
"Meta de todos los sabios, artistas y hombres de Conocimiento, es a su vez un fin
y un comienzo que se produce innumerables veces a lo largo de esta difcil va,
comparada en el cristianismo con una puerta estrecha. La realizacin espiritual, el
nuevo hlito vital, el autntico nombre, es, bien mirado, la libertad total que se
consigue mediante la efectivizacin de posibilidades dormidas, o desconocidas y
ha sido reconocida unnimemente por todos los pueblos y sus culturas."
Diccionario, ob. cit., entrada Resurreccin.
10

En el Vientre de la Ballena, ob. cit.

11

Atmabodha, Sankara.

12

Idem.

13

"shwara es considerado bajo una triplicidad de aspectos principales, que

constituyen la Trimrti otriple manifestacin, () Brahm es shwara en tanto
que principio productor de los seres manifestados; es llamado as porque se
considera como el reflejo directo, en el orden de la manifestacin, de Brahma, el
Principio supremo. () Los otros dos aspectos constitutivos de la Trimrti, que
son complementarios el uno del otro, son Vishnu, que es shwara en tanto que
principio animador y conservador de los seres, y Shiva, que es shwara en tanto
que principio, no destructor como se dice comnmente, sino ms exactamente
transformador". R. Gunon: Introduccin General al estudio de las doctrinas
hindes.
14

Diccionario, ob. cit., entrada

15

Idem, entrada Uno.

16

Pico de la Mirndola, Sobre la Dignidad del Hombre.

Eros.

17

"Shekhinah (hbr.) Lugar del Misterio y su revelacin. Se corresponde con la

dcima sefirah, Malkhuth, Inmanencia divina."
"'Un individuo que busca unirse a la Shekhinah debe hacer continuamente algn
acto en beneficio de Ella, ya sea este el estudio de la Torah, o algn otro
mandamiento, a fin de incitar a las aguas femeninas dentro de Ella, pues la
Shekhinah no est unida [a Tifereth] salvo por medio de las almas de los
individuos justos.' (Elijah de Vidas, Reshit Hokhmah (El Comienzo de la
Sabidura), Libro V, cap. 8)." Diccionario de Smbolos y Temas Misteriosos, ob.
cit., entrada Shekhinah.
"La Shekhinah se presenta bajo mltiples aspectos, entre los cuales hay dos
principales, uno interno y otro externo: hay, por otra parte, en la tradicin
cristiana, una frase que designa lo ms claramente posible estos dos aspectos:
'Gloria in excelsis Deo, et in terra Pax hominibus bonae voluntatis'. Las palabras
Gloria y Paz se refieren respectivamente al aspecto interno, con relacin al
Principio, y al aspecto externo, con relacin al mundo manifestado". (Ren
Gunon, El Rey del Mundo, pg. 26. Ed. Fidelidad, Buenos Aires).
18

Dice Hesodo en su Teogona (trad. De Paola Vianello de Crdova, UNAM,

Mxico):
"Primeramente, por cierto, fue Abismo; y despus, Gea de amplio seno, cimiento
siempre seguro de todo inmortal que habita la cumbre del Olimpo nevoso, y
Trtaro oscuro al fondo de la tierra de anchos caminos, y Eros, que es entre los
inmortales dioses bellsimo, que desata los miembros, y de todos los dioses y
hombres domea la mente y la voluntad prudente, en el pecho. (116-124)."
Tomado del Diccionario, ob. cit.

19

Diccionario, ob. cit., entrada

Eros.

20

Federico Gonzlez Fras, En el tero del cosmos, Comedia Hiperrealista de

alcance Subliminal, primer acto.
21

Ver

22

Bhagavad Gita IV, 25, citado en la entrada

23

Diccionario, ob. cit., entrada

http://hermetismoymasoneria.com/cain_hiram.htm

xtasis.

Asceta del Diccionario, ob. cit.