La Filosofa en el Prlogo del

Dilogo con Trifn de San Justino

Introduccin

El objetivo de nuestro estudio es, como su ttulo lo indica, la

nocin de filosofa en el Prlogo (los nueve primeros captulos) del
Dilogo con Trifn de san Justino.
Al analizar esta obra hemos encontrado tres tipos de problemas: los textuales o filolgicos, los que ataen a la historicidad de
la narracin y, finalmente, la problemtica propiamente filosfica'.
En cuanto al problema crtico-textual, pese a la opinin acerca del
mal estado del texto trasmitid02, se ha asumido ese texto que tenemos, con mnimas correcciones. Respecto a la cuestin histrica, son
escasos los datos que de l tenemos. Habra nacido a finales del
siglo 1 o comienzos del Ir en Flavia Nepolis, la antigua Siquem, en
Palestina. Esto no supone necesariamente un origen semita. Es probable que fuera hijo de romanos establecidos en esa colonia. Se convierte al cristianismo apenas despus de la sublevacin de BarChochba entre 132 y 1353 Justino vino a Roma hacia el15 donde
abre una escuela, comprometindose en discusiones con otros filsofos y maestros cristianos. Fue martirizado durante el reino de
Marco Amelio entre el 165 yel167.
De las obras que han llegado hasta nosotros, adems del presente Dilogo, conocemos dos Apologas, anteriores al Dilogo, de
1 cf. Giuseppe Girgenti, Giustino Martire, il primo platonico cristiano, en Rivisla di
Filosofa neo-seolaslien, LXXXIII, 2- 3 (1990) 214- 255.
, cf. J. C. M. van Winden, An early chrislian philosopher. uslin Marlyr's Dialogue vilh
Tryplw chaptas one to nine. Introduction, text and commentary by J. C. M. van Winden.

Leiden. Brill. 1971, p. 3. Todo nuestro anlisis es deudor a este minucioso estudio.
'cf. Dilogo 1,3 y 9,3.

PABLO ARGARATE

las cules la segtmda parece ser tan slo un apndice de la primera4

Creemos que en el Prlogo nos hallamos frente a un texto que
es una reelaboracin tarda (25 aos posterior) a la experiencia de
conversin de Justino. Esto nos habla de una reformulacin yelaboracin literaria de acuerdo a un cierto estilo. Esto no se opone a
un trasfondo histrico, aunque sea muy oneroso determinarlo precisamente. De todos modos el problema histrico no tiene relevancia central para el objeto acotado de nuestro estudio.
Es precisamente la cuestin filosfica la que concentra nuestro inters. Pretendemos formular la peculiar comprensin del mrtir respecto de la filosofa. Para ello trillaremos el texto del Prlogo
del Dilogo, en bsqueda de su inteligencia de la naturaleza de la
filosofa. Posteriormente trataremos de aplicar esa comprensin a la
problemtica relacin entre filosofa y cristianismo.
Desde el inicio se plantea el nudo del Dilogo: la relacin del
cristianismo con la filosofa. En realidad ac corresponde hablar de
tm judeocristianismo. El Dilogo comienza, precisamente, con ese
encuentro entre la Revelacin y la Filosofa. Ese encuentro parece ya
realizado, de alglm modo, en el judo Trifn. Siendo hebreo por la circuncisin, teniendo a Moiss y los profetas, se muestra abierto, receptivo a la filosofa. No hay oposicin entre las Escrituras y la filosofa.
Por otro lado vemos ac, claramente, todo un proceso de reelaboracin, si pretendemos admitir tm sustrato histrico al Dilogo. Justino
al referirse al legislador y los profetas manifiesta poseer un conocimiento no ordinario del judasmo. De hecho, la formulacin: "la ley
(el legislador, dice Justino) y los profetas" es una expresin tcnica
del mbito bblico, tanto en el judasmo como en el cristianismo, para
manifestar la totalidad de la revelacin y de la fe judea (-cristiana).
Este encuentro cultural es posibilitado tambin por el
significa un
ambiente til()s)tic~o
la trascenmomento de
dencia divina.
4

d. ibid., 4.

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIFN DE SAN JUSTINO

Presentacin esquemtica del contenido del Prlogo

Justino se encuentra con el judo Trifn, quien atrado por el

manto de filsofo que Justino porta, inicia el Dilogo planteando la
identidad en el objeto de las Escrituras y de la filosofa. Nuestro
autor, an cuando no deja de sealar el abandono del corazn de la
filosofa, el problema de Dios y de su providencia, por la mayor
parte de los filsofos. Trifn le pregunta entonces por su captacin
personal de la filosofa. sta, responde Justino, es don de lo alto y
ha sido adulterada por la divisin de las escuelas filosficas. l
mismo, movido por el ansia de la filosofa, va ascendiendo por las
distintas corrientes hasta llegar al platonismo, que tiene por objetivo la contemplacin de Dios.
Sin embargo en un misterioso encuentro y dilogo con un
anciano, ste refuta su platonismo. Platn y Pitgoras no pueden
ser tomados como maestros ya que no saben nada. No pueden formular un discurso sobre Dios ya que no han tenido experiencia de
l. Por lo tanto la filosofa, ciencia del ser-Dios se manifiesta imposible, ya que la inteligencia del hombre no puede tener ciencia de
Dios. Ni siquiera conocen el alma humana (que no es inmortat
como ellos afirman). Ante la pregunta de Justino por la verdad, el
anciano entonces refiere a los profetas, quienes gozando de una
experiencia verdadera de Dios, han alcanzado su conocimiento.
Ellos aparecen ser los verdaderos filsofos. Justino, tocado por las
palabras del anciano y convertido, alcanza la verdadera filosofa. Y
de este modo responde, finalmente, a la pregunta que Trifn le formul al comienzo del Dilogo, sobre su comprensin de la filosofa.

Algunas breves referencias sobre el estilo

Segn el estilo de los Dilogos de Platn hay un dilogo dentro de otro. Dentro del gran dilogo con el judo Trifn se incluye el
dilogo o discusin con ese misterioso anciano. La narracin es
muy viva. Todo el Dilogo con Trifn est marcado por una inclusin entre su primer y ltimo prrafo: la referencia, tan filosfica, a

PABLO ARGARATE

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIFN DE SAN JUSTINO

la columnata como el mbito fsico de esta discusin5. Justamente

todo el dilogo se abre por la referencia al manto del filsofo.

ponde propiamente al serlO, a las primeras causas, en Aristteles.

Fue mrito de Parmnides haber anclado la filosofa en la cuestin
del ser. Sin embargo la definicin ciencia del ser es inusual en el platonismo medio. Clemente de Alejandra11 y Jmblico12 hablan del
conocimiento de la naturaleza de los seres. Se seala que lo propio
de nuestro autor es el singular en vez del plural ('t06 aV'toe;). Como
referencias se mencionan a Platn y el ente en cuanto ente (av l av)
de Aristteles.

I. Naturaleza de la Filosofa

1. Definicin

En el prlogo nos encontramos con dos claras definiciones de

la filosofa.
1. La filosofa es .. .la ciencia del ser (w6 av'toe;) y
el conocimiento de lo verdadero; la felicidad es la
recompensa de esta ciencia y sabidura7
2. yvwcne; de las cosas humanas y divinas H
El contexto de ambas afirmaciones es la discusin que
emprenden Justino y el anciano sobre al platonismo y su valor 9 Tras
afirmar Justino que la filosofa produce la felicidad, el anciano le
interroga por ambas. Justino formula las dos definiciones de la filosofa, mostrando que la felicidad es una consecuencia, una recompensa de la filosofa.
La primera definicin es muy precisa; la filosofa aparece
como la ciencia del ser y conocimiento de lo verdadero. Tenemos as
una definicin compuesta por dos miembros en cierto paralelismo.
Estas dos partes de la definicin son distintas, sin embargo, por su
origen.
1. Ciencia del ser, del que es (bncmllll 't06 av'toe;).
Ya desde Platn se vincula ambos trminos. La ciencia corres-

Podramos preguntarnos cul es la comprensin del ser que

tiene Justino. Esto se aclara cuando el anciano le repregunta: A qu
llamas t el ser? . La respuesta de Justino no puede no sorprendernos. fILo que siempre se tiene del mismo modo e invariablemente, y es
causa del existir de todo lo dems. Esto es precisamente Dios" 13 Este texto
es susceptible de un minucioso examen, como el de van Winden14
Si aceptamos como vlido el planteo que se realiza desde 1722 con
Thilby y leemos 'ta av en vez de 8Eav, lo cual resulta verosmil,
Justino identificara el ser con Dios. Entonces la filosofa sera la
E1tt<J'tlllll de Dios. Esto concordara con la segunda definicin que
mencionamos: conocimiento de las cosas divinas y humanas.
Sin embargo el segundo miembro de la primera definicin
(conocimiento de lo verdadero, 't06 ciA11806e; f:7tiyvwcne;) no estara
tampoco ajeno a esa relacin con Dios. En efecto, aparece varias
veces en las cartas pastorales (aunque siempre como conocimiento
de la verdad f:7tiyvwcne; 'tlle; ciAl8Etae;)15, es un trmino tcnico utilizado para designar el conocimien.to propio de la fe cristiana que
aparece siempre como un don de Dios. Esto se vinculara con la
idea de la filosofa como don originario enviado a los hombres
(Ka'tE7t81l<P8l1 Eie; 'toue; civ8p7toue; 16).
'" Rep. 477a.
Str01n. r, 32, 4
12 Protrptico 7
11

13

r,l.
1,2
'3,4
, 3,5
'3,4- 6,2

3,5

op.cit. 59- 61
""Os 1tv'tas av8pl,l1touS OEAEl O'w8ijVal Ka! Els E1tiyvwmv aAll8Eas EA8EtV 1Tim.
2,4. fl11to'tE OllJ aUT01S o 8EOS flE'tvotav ElS E1tlyvWO'lV aAY]8Elas II Tim.2,25. DvTO'tE
.tav8vov'ta Ka! .t1181tO'tE Els E1tlyvwO'lV aA118Eas EA8EtV Ouv.tEva II Tim. 3,7. Ka1:&. 1tO'nv EKAEK'tWV 8E00 Ka! E1tlyvWO'lV aA118Elas. Tito 1,1. Tambin en la carta a los Hebreos 10,
26: .tE1:<X 1:0 Aa~EtV 1:11V btyvwmv 1:fjs aAY]8Eas.
lO 2,1
14

PABLO ARGARATE

10

El mismo Justino usa en ese sentido cristiano al referirse a su

conversin: conocer la verdad de Dios,: to 87ttYVWVat t11V aA18wxv tO 8SO 17 Cul es la causa para que Justino sustituya la
frmula consagrada de 87tYVWGl(; tfj<; aA118sa<;? Por el contexto
sabemos que va a referir el ser a Dios. As en la definicin 87ttGt11.l11
tO aVto<;, el trmino tO aVto<; puede traducirse por el neutro
"del ente" o por el masculino "del que es". Esto conectara con el
famoso texto del xodo '(O wv) que desde Filn en adelante tanta
importancia tuvo en la filosofa cristiana. Esto le llevara a Justino
a modificar la expresin paulina del segundo miembro por tO
aA1180<; 87tYVWGt<;. De este modo concordara con el primer
miembro. La filosofa sera "la ciencia del que es, el conocimiento del
verdadero" (si volvemos a traducir por un masculino). La filosofa
(al menos su cumbre) dejara de ser una ontologa, para convertirse en lilla teologa.
Vemos as que las dos partes de la definicin estn influidas
por el conocimiento de Justino de las Escrituras, o sea, por la fe cristiana. Ambos miembros de nuestra definicin encuentran eco en la
tradicin cristiana posterior en expresiones semejantes. As, por
ejemplo, Gregario de Nyssa va a hablar de el conocimiento del ser
(1 ... tO aVto<; 87tYVWGt<;)lH y de la gnsis de la verdad (1 t11<; aA118Ea<; yvWGt<;)lY.
2. Gnsis de las cosas humanas y divinas (tWV av8pw7tvwv
Ka't tWV 8Ewv yvwGt<;)

JlilltO a esta visin original de Justino, constatamos la aparicin de la clsica definicin estoica de la filosofa 20 . Otro representante del platonismo medio, Alkinoos, para definir a la filosofa utiliza tambin una expresin semejante: 87ttcrt11.l11 8swv Ka't av8pw7ttVWV 7tpayl.l(Xtwv 21. Justino, ms adelante especifica su definicin
17

Di!.

no, 6

Vida de Moiss. PG 44, 333a

l' ib., 333c.
IX

eElV '1'1> kal aVepln[vlV ImtcHl'l.ll1 (Ps. Plutarco, De placitis phil. 1 prol. n. 2; Aecio, .
el>(lV 'm Kal aVepl1t[VlV (npayJ.la'l'lv)
(Sexto Emprico, Adv. math.
se remonta ya a Jencrates.
21 Alkinoos, Epitam 1, 1.
2<1

Plaeita 1 proemio 2) T11V oE

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIFN DE SAN JUSTINO

11

como conocimiento de la divinidad y de la 8Stt1lt0<; Ka't 6tKatoGVll<;22 87tYVWGt<;). De all este conocimiento de las cosas humanas
y divinas sera el conocimiento de Dios y de aquello que hace ascender al hombre a Dios, representando la justicia toda la virtud del
hombre.
De lo expuesto podemos concluir que hay una cierta intercambiabilidad entre los trminos 87ttcrt1l.lll y YVWGt<;. En la primera
definicin Justino los pone uno junto al otro, mientras que en la .
segunda cambia el trmino episthmh de la definicin estoica, como
aparece en Alkinoos, por el de yvwGt .
La filosofa aparece ligada en Justino al ser, como en los grandes sistemas de la filosofa griega. Sin embargo parece ir ms all,
en direccin al Ser, a Dios, el que es por excelencia y que, por lo
tanto, es causa del ser de todo lo dems (To KatU tU autu Ka't
wGatnw<; as't EXOV Ka't to tvat 7tcX.Gt tol<; aAAOl<; cinov, tOtO
611 8G't'tV 6 8s<; 23). Tambin segn la tradicin ms genuina de la
filosofa, la liga a la verdad, o mejor, al que es en verdad, al
Verdadero. Finalmente, la filosofa no versara slo de Dios, sino
tambin de los caminos del hombre (tWV av8pw7tvwv) en rumbo a
lo divino. Todo esto, adelantmoslo, ser el objeto de la filosofa. Y
sta es una ciencia (87ttGtlI.l1,), lill conocimiento (87tYVWGt<;), pero
tambin sabidura. En efecto, al referirse a la felicidad dice que es
recompensa de la esta ciencia (la filosofa) y de la sabidura (SU6atI.lova 6E 't'at11<; t11<; 87ttGtll.lll<; Ka't t'fj<; Goq>a<; ypa<;24). Estas dos
parecen ser una expresin paralela de lilla misma realidad. As
Justino no expresara ac la antigua distincin entre Goq>'ta y q>tAOGOq>a, distincin que, ya desde Pitgoras, se haya presente incluso
en el pensamiento de Alkinoos, por ejemplo. En efecto, ste define
a la filosofa como apS~t<; Goq>ta<;25. Por fin, no queremos dejar pasar
"La OlKalOcrVr es la virtud central. En ese sentido la Repblica (335c 4) pregunta'
"AAA 1 01KalOcrvl1 OUK aVeplnl>[a apl>'I'l; Ddimo el ciego dice: nOAA~olJ 'l'lV el>[lV
nalol>J.la'\'[)v '1'0 'l'liS 01KaalOcrvl1S avoJ.la 'l'11V KaeAOlJ apl>'I'11v crrJ.la[Vl>l In Psalm. p.59,
5 ed. M. Gronewald, Bonn, 1968 II, p. 12
" 3,5

"3,4
25

Epitam 1,1

PABLO ARGARATE

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIPN DE SAN JUSTINO

la relacin que Justino plantea entre filosofa y la recta razn, ambas

son necesarias para adquirir la <Ppvl1crl2n. Es ms dice, de lm modo
muy estoico, que la filosofa consiste en aceptar que el AOYo gobierna todo (~oo oe1~at Ilsv 'tov Ayov l1YeIlOVeOv'ta 7tV'tWV 27 ).

dems le est totalmente relegado ('ta os AOt7ta Oe'tepa Kal 'tpha

32). Es la praxis ms necesaria para el hombre (OtO XP11 7tv'ta
aVepW7tOV <ptAocro<pe1vJ3 ), sin ella y sin el apeOC; AYOC; es imposible
poseer la sabidura (avcu os <ptAocro<pac; Kat apeoo AYOD OUK av
'ttQ 7tapell <ppVIWcrtC;34). Finalmente, es criterio de valor (Kal <ptAocro<pac; IlSV a1t1lP'tll1lva Il'tptex Kal a7tOOOX11C; a~texJ5).

12

13

2. Descripcin

La filosofa es en realidad el ms grande bien, y el ms precioso ante Dios, al cual ella es la sola que nos conduce y recomienda (scrn yap 'ttQ ov'tt <ptAocro<pa Ilytcr'tov K'tl1lla Kal nlltha'tov,
eetQ 'te 7tpocrYet Kal crDvCl"'t11Cl"tV 1llac; IlV11)2H...que tengan a esta
por la obra ms grande y ms honrosa ('too'to Ilytcr'tov Kal 'ttlltW'ta'tov spyoV)29.
Estos dos textos tratan de describir lo que la filosofa es.
Enseguida nos damos cuenta de un paralelismo en las afirmaciones.
Justino emplea los mismos superlativos. La filosofa aparece como
una adquisicin, una posesin y una obra superlativa, la mxima,
la ms grande y la ms valiosa. En la primera descripcin se nos
indica el motivo de su exaltacin: nos conduce y nos une a Dios. Esa
adquisicin es, en realidad, un don enviado de lo alto, como ya
vimos al referir a la E7tyvwCl"tc; 'tlc; aAl1ecac;, enviada en los primeros tiempos a todos los hombres 30
Es don, pero tambin adquisicin, u obra, como dice el segundo texto. ste se encuentra en un contexto muy determinado.
Cuando Justino refiere al anciano su amor por la palabra (<ptAAoyoC;31), este lo entiende por charlatanera, lo que es opuesto a la verdad y la praxis. Justino superando esa oposicin une AY0C; y spyov
al decir que la filosofa es la obra mxima y ms valiosa. En efecto
no hay praxis ms provechosa y necesaria para el hombre. Todo lo
"d.3,3
17 3,1
" 2,1
" 3,3
'" d. 2,1
" 3,3

3. Efectos

Tras analizar la definicin de la filosofa y su descripcin queremos estudiar sus efectos segn el Dilogo con Trifn. Podemos
decir que la filosofa origina la felicidad, las virtudes, la esperanza
y, finalmente, la unin con Dios. Analizaremos, ahora, esto ms
detalladamente.
a. La filosofa produce la felicidad (<ptAocro<pa eUOatllovav
7tOte13(i) Es ms, la felicidad, como ya sealamos, aparece como consecuencia de la filosofa, es su recompensa (ypac;)37. Se plantea ac
la relacin entre la teora (filosofa) y praxis a la que referiremos
ms adelante. El tema de la felicidad, tan significativa en todo el
pensamiento griego pero de un modo muy especial en el helenismo,
recorre el prlog03H
b. la filosofa, cualquiera ('tl1V TIA'twovoc; l aAAoD 'tOD
<ptAocro<pav39, hace ejercitar en la perseverancia, el dominio de s y
la temperancia (aCl"lcoov'ta Kap'tepav Kal EYKp'tetav Kat crw<ppocrvI1V4lJ). Esto es lo que va a impresionar de los fundadores de las
escuelas filosficas a sus seguidores. Justino menciona de ellos tam-

32 3,3
"ib.
" ib.
" ib.
"3,4
" ib.
'" d. 1,4; 2,4; 3,4; 4,2.
" 8,3
4l' 8,3

PABLO ARGARATE

14

bin la Kap'tEpa y la EYKP(X'tEta y, en lugar de la O'wcppoO'\)vr, refiere la calidad de sus dichos ('to ~vov 'twv AywV)41,
De este modo, la filosofa est ligada a una vida irreprochable
(swvn a.t.t7t'twe;42). y en cuanto tal abre la esperanza a la salvacin
(O'w't11Pa), a un destino mejor (EA7tle; lJ7tEAE7tE'tO a.tEvovoe; .topae;43). La filosofa aparece como principio de esperanza. El no
encontrarla hace desfallecer la esperanza (a7to'tl)XWV 't11e; EA7tooC;
2,5). Trifn44 plantea como la filosofa abre la posibilidad a la esperanza (esperanza que el ve desaparecer al esperar en un hombre,
porque la esperanza debe ser en Dios):
.tvovn... EV EKEvw 'to) 'tfje; cptAoO'ocpae; 'tp7t) Kal
swvn .t.t7t'twe; EA7tle; lJ7tEAE7tE'tO a.tEvovoe; .topae;,
Ka'taA7tov'tt os 'tov 8EOV Kal Ete; av8pw7tov EA7tO'avn 7toa En 7tEptAE7tE'tat O'w't1Pta
As vemos una estructura paralela en estos pares:
.tvovn [swv'tt]- Ka'taA7tov'tt,
lJ7tEAE7tE'tO- 7tEptAE7tE'tat,
EA7tle;- EA7tO'av'tl
c. Cul es la causa de la esperanza que abre la filosofa? sta
nos une a Dios, ya que el abandonarla nos hace tambin abandonar
a Dios (.tvovn yap O'ot EV EKEv) 't0 't11e; cplAoO'ocpae; 'tp7tOe;...
Ka'taAt7tv'tt os 'tov 8EOV 45 ). Anteriormente ya se haba constatado
esta unin con Dios como producto de la filosofa46 . De este modo la
pregunta, tan intensamente formulada desde Scrates hasta el helenismo, por la felicidad, debe referirse a la filosofa y la sabidura. En
ellas consiste la felicidad, en ser sabios. Y esa sabidura se liga al
ejercicio (aO'K06v'ta) pleno dominio de s (EYKpchEta). La filosofa es
propedutica para el 'tEAO humano: ver a Dios y unirse a l. Ella es,
por eso, motivo de esperanza.
"
"
"
"

2,2
8,3
8,3
8,3
45 8,3
" d. 2,1

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIFN DE SAN JUSTINO

15

As Justino expresa la ms genuina tradicin filosfica del

ethos griego.

4. Mtodo
La filosofa es una E7ttO"t1 .t1l Y una yvwme;. Cabe preglmtarnos
por el mtodo, por el modo en que llega al hombre a esa certeza de
la E7ttO''t1 .t1l.
La filosofa no es slo el resultado, sino tambin el camino, la
tendencia. Ella es bsqueda:
Kal 7tEPl .tovapxae; atJ'tole; Kal 7tpovoae; al
srnO'Ete; yvov'tat 8KO''to'ts
e investigacin:
1 ou 't06'to EPYov EO'n cptAoO'ocpae;, E~E'tsEt v
7tEPl 't06 8Eou 47
El fin de la filosofa es formular un lagos, un discurso sobre Dios:
Oux al cptAO'ocpot
7toto6v'tat AYOV

7tEPl

8w6

'tov

"
a7tav'ta

En resumen, la filosofa aparece como la bsqueda por parte

del hombre, el escrutar lo divino para formular su discurso y establecer as una E7ttO'n .tll, la E7ttO''t1 .t1l 't06 ov'te; a la que Justillo
refiere, la E7ttO''t1.t1l 8w6.

5. Posibilidad
Pero, tras lo dicho, cabe la pregunta sobre la posibilidad absoluta de tal ciencia, la ciencia de Dios, la ciencia sobre Dios.

" 1,3

16

PABLO ARGARATE

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIPN DE SAN JUSTINO

a. Esto es precisamente lo que el anciano le pregtmta: puede

la inteligencia del hombre alcanzar la ~mcnll.ll1 de Dios?, tiene ese
vou<; la potencia (oval.lt<;) para alcanzar un conocimiento tan alto?,
cmo puede conocer a Dios?

que los filsofos no pueden pensar ni hablar acertadamente de

Dios, puesto que no tienen su ciencia, al no verlo ni escucharlo.
Cmo, pues, pueden los filsofos sentir rectamente acerca de Dios o hablar de El con verdad,
pues no tienen ciencia de l ya que no le han visto
ni odo jams? (ITw<; 00v ay, E<pl1 , 7tEPl, 8EOU
op8w<; <ppovE1v o <ptAcro<pot l A8yot8V 'tt
aA118E<;, ~mcr't~I.lI1V au'tou 1.l11 EXOV'tE<;, 1.l110E
i.8V'tE<; 7to'tE t aKocraV'tE<;)50

El estilo del dilogo con el anciano cambia. ste toma la direccin y empieza a acorralar al platonismo de Justino, quien se ver
forzado slo a responder afirmativa o negativamente. El anciano
empieza a llevar a nuestro autor hacia el absurdo.
La refutacin se centra en el concepto de ~mcr'tll.ll1. As expresa que en todas las disciplinas (Es llamativo que llame ~mcnll.ll1 a
esas disciplinas que son mas bien 'tExvat. En realidad deriva
E7ttcr'tl 1.l11, del experto (~7ttcr'tlI.lwv), el experto es llamado
~7ttcnll.lwv. Y ante la pregunta de si existe la ciencia de lo divino y
humano (~v 'tE 'tOt<; 8Eot<; Kal, av8pw7tEot<; oUX Ot'tw<; EXEl,
~mcr'tll.ll1 n<; ~cr'ttv 11 7tapExoucra au'twv 'twv av8pw7tivwv 'tE Kal,
8Eiwv yvwcrtV, E7tEt'ta 'tij<; 'to'twv 8Et'tl1'to<; Kal, OtKatocrvl1<;
~7tyvwcrtv;) Justino responde afirmativamente.
El anciano coloca ahora la ciencia de lo divino junto a disciplinas como la msica, la aritmtica, y la astronoma e interroga a Justino
si es similar el conocimiento de Dios y del hombre que el que brindan
estas disciplinas. Justino se ve obligado a responder negativamente.

No es posible el discurso filosfico sobre Dios ya que no es

posible la ciencia sobre Dios, la EmcnlWl1 8EO\). Pero, por qu no
es posible? Porque no hay experiencia sensible de Dios y todo conocimiento se inicia por los sentidos. Esta argumentacin es frrea,
por ms que el platnico Justino pretenda plantarse en otra gnoseologa: la de Platn, sino slo comprensible al nous, como dice
Platn yyo mismo (aUa I.lVCV vQ Ka'taAlmov, w<; <Pl1crt ITA'twv,
Kal, ~yW)51. Justino apela al corazn de la filosofa platnica:
11 ...ouda oV'tw<; 00cra, \1f\)X11<; K\)~EPVl'tl1 I.lVCV
8Ea'tl1 VQ52.
Alkinoos expresa lo mismo:
Es inefable y slo comprensible a la mente
(aPP11'tO<; o ~crn Kal, vQ I.lVCV A117t't<;).

Suma as dos respuestas. En la primera ha afirmado la ciencia

de lo divino y humano. Por la segunda niega que ese conocimiento
sea similar al de otras ciencias.
El anciano le seala que ha respondido mal (OUK op8w<; apa
a7tElq:St811<; ~I.lOi48). Es evidente que se refiere a su primera respuesta. Es decir, no hay una ciencia de las cosas divinas y humanas.

Somos testigos aqu del choque de dos gnoseologas distintas. Sin

embargo sigue en pie la negacin del anciano de la posibilidad de
la filosofa en cuanto ciencia del ser, ciencia de Dios.
b. realizacin en los profetas por medio del Espritu Santo

El anciano prosigue diciendo aristotlicamente, que todo

conocimiento depende de los sentidos (vista y od049 ) y concluye
'" 3,6
49 d. tambin 4,1

17

"3,7
3,7

51

52

Fedro 247c 6 ss

PABLO ARGARATE

18

El anciano va ahora al fondo del problema al pregtmtar si

existe tal potencia (8tSva.w;) en el v06~ del hombre. Es el gran test
del platonismo, como seala van Winden53 .
El anciano, que ha cerrado la posibilidad de la E1ttCJ'tlI.L11 divina, abre ahora, casi al pasar, una rendija: "acaso el v06~ humano
ver a Dios sin estar amada con el Espritu Santo? '(H 'tov 8EOV
cXv8pcD1tou v06~ O\lfE'tat 1tO'tE 1.L11 yev 1tVEl.Lan KEKocrl.LllI.Lvo~;)
Estamos ac en presencia de un elemento nuevo, algo que no coordina bien con el conjunto. La referencia al Espritu Santo y la misma
expresin "adornado" (KEKOcrl.Lll1.LVO~) son de manifiesto origen
bblico. Aparece como algo extrao en medio de la discusin filosfica, como lo era ya la referencia, al comienzo del Prlogo, a Moiss
(VOI.L08E'tl~) Y los profetas54 .
Esto abona la idea que se opone a una historicidad total del
relato. La introduccin de este matiz bblico anticipa ya el desarrollo del anciano al final de su intervencin55 .
La filosofa como ciencia de Dios, que ha sido negada a la
potencia natural del v06~, es posibilitada por la accin sobrenatural
del Espritu Santo. Sern los profetas, quienes han visto y odo a
Dios (cXAAa l.Lva 'ta6'ta Ei1tV'tE~ eX iKoucrav Kat eX EtbOV yev
1tAllPw8v'tE~ 1tVEl.Lan56), los modelos del filsofo. Ellos son los que
han alcanzado la E1ttcr'tll.Lll 8E06. Pero esto ser profundizado en la
tercera seccin.

6. Objeto

a. Dios: su unidad y providencia

El objeto de la filosofa en Justino es, manifiestamente, Dios,
su unidad y providencia. Esto se revela en la pregtmta de Trifn:
" op.cit., 69
"1,3
55 7,1 ss.
56 7,1

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIPN DE SAN JU5TINO

19

Acaso no tratan acerca de Dios los filsofos en

todos sus discursos y no versan siempre sus disputas sobre su unicidad y providencia? O no es
sta la tarea de la filosofa, investigar acerca de lo
divino? (OUX o <j:nA,crO<POl 1tEpt eE06 'tov eX1tavm
1tow6v'tat Ayov...Kat 1tEpt l.Lovapxa~ aU'tol~ Kat
1tpovoa~ a sll'tlcrEt~ yvov'tat EKCJ'tO'tB i OU
't06'to EPYOV Ecrn <ptAocro<pa~, E~E'tsEtV 1tEpt 't06
8Eou57;)
Justino asiente (Nat, E<pl1V, o'tw Kat ll1.LE1~ bEbo~KaI.LEV5o),
an cuando seala que los filsofos contemporneos han descuidado esto.
El tema de la providencia era muy debatido en la filosofa
contempornea.
b. platonismo
Justino describe tm ascenso en tres etapas en el platonismo.
Primero refiere el pensar los seres incorporales (l 'twv cXcrwl.L'twv
Vll<rt~), luego la contemplacin de las Ideas (l 8Ewpa 'twv Mwv)
y finalmente la contemplacin de Dios, como 'tAO~ (...Ka't\I'Ecreat
'tov 8EOV, 't06'to yap 'tAO~ 'tl1~ I1A'twvo~ <ptAocro<pa~59).
Si Dios es objeto de la filosofa, como se dijo anteriormente,
Justino lo seala ac particularemente del platonismo.
Uno puede preguntarse si en el sistema de Platn la contemplacin de Dios constituye su 'tAO~. La respuesta no puede ser sino
negativa. En primer lugar porque la realidad suma est ocupada
por las ideas y no por dios, el demiurgo. Sin embargo, hay que tener
en cuenta que Justino tiene ante sus ojos no a Platn sino al platonismo medio. En ste se ha producido una reformulacin de los
"1,3
5< 1,4. Se ha escrito mucho respecto a este oEool;KcxflEv. Se trata de un perfecto con
sentido presente: hemos credo y seguimos creyendo.
50 2,6

20

PABLO ARGARATE

principios del sistema. Se ha dado un crecimiento ontolgico del

dios que ha alcanzado el grado de realidad de las Ideas. Es ms,
stas son ahora sus pensamientos. Y si la contemplacin de las Ideas
podra ser entendido como el 'tAO<; del sistema platnico, entonces
tambin podemos decir ac que la contemplacin de Dios sea su
'tAO<;, ya que en el platonismo medio contemplar las Ideas es contemplar ante todo a Dios.
Hay que destacar que el verbo Ka't\I!Ecr8at referido ac a
Dios, fue utilizado anteriormente por Justino al describir al pitagorismo. All indicaba la contemplacin de aquello que nos conduce a
la felicidad (Ka't\lfEcr8at 'tt nv E1<; EUoat/lovav crUV'tEA06v'twv60).

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIPN DE SAN JUSTINO

21

a. Virtudes de los filsofos

En primer lugar ya se ha referido tambin a la felicidad como
recompensa de la filosofa (8Ewpa). El descuido teortico del objeto de la filosofa (la existencia de un solo Dios y su providencia
sobre todo) tiene ftmestas consecuencias prcticas: &bEta Kal EAEU8Epa 87tE't'at62 Adems la filosofa produce una vida virtuosa: acrK06v't'a Kap't'Epav Kal EYKp'tEtaV Kal crw<ppocrvl1V63. La Kap'tEpa y la EYKp't'Et<X eran referidas a los fundadores de las escuelas
filosficas&!. Sus seguidores son impresionados por esa praxis viendo en ella el signo de la verdad de sus doctrinas.
b. Oposicin:

c. El anciano al referirse a la utilidad de los escritos profticos

dice que en ellos se encuentra acerca de los principios y de los fines
y de aquellas cosas que un filsofo debe saber [7tEpl apx wv Kal
7tEPl 'tAOU<; Kal wV XP11 dbVat 't'ov qnAcro<pov)61. No nos detendremos ac en la significativa afirmacin que las Escrituras contienen todo cancocimiento filosfico. Lo que nos interesa ahora es su
referencia a los principios y fines como objeto del conocimiento filosfico. La filosofa, de este modo, tiene por objeto principalmente
los apXat Y't'Aot.
De este modo, y como hemos mostrado desde el comienzo de
nuestra exposicin, la filosofa parece referir directamente a Dios.
Es ste su "objeto", Dios en s y en su apertura al mundo. Dios y la
providencia, Dios y los caminos del hombre hacia l, la filosofa es
el conocimiento de las cosas humanas y divinas. Es el conocimiento del apXl de lo humano, Dios; es conocimiento del 't'Ao<; de lo
humano, tambin Dios.

7. Filosofa y Praxis

Al final del dilogo introductorio vuelve a aparecer el problema de la naturaleza de la filosofa. La cadena de pensamientos
es: btAOY0<; <ptAAOYO<; AyO<; <ptAocro<pa (=op8o<;
AyO<;).
Arrancando de la bsqueda de un dilogo consigo mismo, Justino
manifiesta su <ptAOAoya.El anciano no entiende <ptAOAoya por
<ptAocro<pa, sino que plantea una marcada distincin y oposicin
entre la 8Ewpa y la 7tp~t<;. Esta oposicin puede esquematizarse
as:
<ptAAOY0<;
<ptApyO<;
<ptAaA1181<;
cro<ptcr't'l<;
7tpaK'ttK<;
De la cadena de trminos que formula el anciano puede
entreverse una comprensin negativa del filsofo (=cro<ptcr'tl<;). La
filosofa aparece como opuesta a la verdad, a las obras y a la praxis.
La filosofa, segn esta visin se agota en tm palabrera sin sentido
(<ptAAOY0<;)' alejado de la verdad y la experiencia (7tEpa) de las
cosas.

Ya se ha mencionado arriba como a lo largo del Prlogo se

repiten continuamente el esquema aristotlico de 8Ewpa/7tp~t<;.
(,11

2,4

"7,2

'-'7,2
" 2,2

22

PABLO ARGARATE
LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIFN DE SAN JUSTINO

Justino en su respuesta quiebra la disyuntiva: el AYOt; y la

filosofa, corno hemos ya mostrado, no slo no se oponen al obrar,
sino que son la obra mayor (Ti o ay, E<Pllv EYro, 'ro'rou flEtsov
ayueov av Ttt; Epycrat'ro, 'r06 OEt~at flEV 'rov AYOV 11YEfl OV EOV'rU
1tV'rlV...'rO'rou W~ytcr'rov KUt Ttfll'renov Epyov(5).
As Justino, corno el platonismo medio en generat retrae la
cuestin metafsica al centro del planteo filosfico. Pero al mismo
tiempo, influenciado tambin por la revelacin bblica, ve una relacin profunda entre la contemplacin y la praxis humana. Las virtudes son l~na asctica (acrK06v'ru66) para la visin de Dios, para la
unin con El.

n. La filosofa griega
1. Urphilosophie y escuelas

Justino se hace eco de la creencia de la lmidad de launidad

original de la filosofa. No se trata de una doctrina originat sino que
arranca ya desde Posidonio. De esa ciencia dada a los hombres se
desprenden las distintas escuelas, corno ramas de un mismo rboL
Esto se co-explica con el factum del eclecticismo del platonismo
medio. Si la filosofa es una, no hay verdadera oposicin ni discrepancia entre Platn, Aristteles y los estoicos. Esto permite que los
pensadores de este perodo peculiar no sientan dificultad alguna de
escoger (EKAyl) y recoger puntos de vistas de los distintos autores
en una sola presentacin. Esto es particularmente claro en el caso de
la Epitom de Alkinoos.
El aporte de Justino es el paralelismo que traza entre la filosofa y las escuelas, por un lado, yel cristianismo y las herejas, por
otro. Esto nos habla ya de la diferencia en su concepcin. La divi3,3
(,(, cf. 8,3
65

23

sin en escuelas tiene un carcter claramente peyorativo. Implica

un alejamiento de la verdad originat un proceso de falseamiento,
como el que se da en las herejas contemporneas. La filosofa ha
llegado a ser como un monstruo de muchas cabezas (1tOAKPUVOt;
EYEVlSl1(7 )
Del mismo modo los flmdadores de escuelas se muestran
corno los primeros herticos.
De 10 que acabarnos de expresar resalta la originalidad de la
concepcin de Justino. Ya no se trata de una concordia profu,nda. d.e
las distintas escuelas en una {mica filosofa, corno en la doctnna Iniciada por Posidonio. Ac hay un manifiesto sentido de decadencia,
alejamiento. Y es precisamente ese proceso des~e~dente el que ~re
para el ascenso que Justino e~prende por l,as dIstrntas es~u~la~ fIlosficas hasta llegar al platOnIsmo, y de alh, el salto al cnstIanIsmo,
la verdadera filosofa, enviada a los hombres (KU'rE1tfl<pell Eit; 'toDt;
avep1tOUt;6H).
La idea de una sabidura originalmente dada por Dios a los
hombres es antigua. Ya aparece en Platn6~, en Filn70, en Posidonio,
que reacciona contra el racionalismo de la Academia, y tambin en
Orgenes71

2. Situacin contemporanea de la filosofa griega

Justino aclara a Trifn que la mayora de los filsofos de su

tiempo (la filosofa griega actual) no estn intere~ados,(ODO~ 'rO'rou 1tE<ppov'tKUcrt72 ) en la verdadera tarea de la fIlosofra. ASI nuestro autor presenta esquematicamente la situacin de la filosofa:

"2,2
" 2,1
f" Filebo 16c 5-10.
'" De 0Pif. mundi 54,
71 Contra Ce[sum 1, 25, 40; IV, 20, 5.

"1,4

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIFN DE SAN JUSTINO

25

PABLO ARGARATE

24

Por un lado no les importa si hay uno o muchos dioses ni si

la hu.mani~ad,.i~dividualmenteo globalmente, es observada por la
provldenc~a. dIVIna, po~que segn ellos esto no contribuye nada
para la fehclda~. Ade.mas tratan de persuadirnos que Dios se preocupa e~ Sl~ ~rovldenCla del todo y de los gneros y especies, pero no
d~ los IndIVIduos (opinin de los que no descuidan el problema de
!?IOS.) y como Dios n~ se preocupa de ellos, en su vida prctica no
tI:r:en en cuenta a DIOS y, en ese sentido, no se preguntan por lo
dIVIno.
Como conclusin puede observarse el olvido de Dios en la
fil.osofa ~e entonces, tanto en el orden ms terico (el problema de
DIOS en SI) como en el prctico (su relacin con el mundo).
La situacin se muestra grave si se considera, como Justino
acuerda con Trifn, que el objeto de toda la investigacin filosfica
es el mismo Dios.
Es lcito preguntarse si Justino atribuye ac esta desviacin a
alguna :scuela ~n ~arti.cular (algunos han querido ver un ataque a
los estOIcos) o SI mas bIen se trata de una crtica generalizada a los
filsofos contemporneos.
La respuesta adecuada parece ser la segunda. Si bien el olvido de la c.uestin ~e la providencia parece ms claramente dirigida
a los estOIcos (qmenes consideraban que el problema terico de la
providencia no tiene implicancias en la praxis, y en su meta la felicidad), la alusin a los posterior a los platnicos (&AAOt o~ nVEe;
~7to~1"llCY.tEVot a8va1"ov Ka't acrw.t1"Ov 1"llV \lflJXYV 73) nos hac~
Intmr la generalizacin del problema.
Respecto a la cuestin de la providencia tenemos diversas
posiciones en las distintas escuelas. En los dos extremos tenemos su
afi:n;acin, por parte de los estoicos, y su negacin, a cargo de los
eplc:lr~os. Ent:e ambas,se sitan las dos escuelas ms antiguas. Los
platomcos, ubIcados mas cerca de la posicin estoica, sostienen que
" 1,5

Dios tiene providencia del todo mientras q:le lo~ .dioses inferi.ores
son los providentes de este mundo. Los anstotehcos, se avecman
ms a los epicreos, al limitar la providencia al mundo supralunar.
Es necesario distinguir dos tipos de comprensin de la providencia: la que la entiende ms helnicamente, c~mo destino, ?' por
otra parte, la novedad cristiana en la que un DIOS personal Interviene y se compromete con los hombres.

3. Fracaso de la filosofa griega

Justino emprende su bsqueda en las distintas escuel~s de
entonces. A pesar de la crtica de van Winden a Hyldahl, segUlmOS
creyendo con ste que la cuestin sobre Dios, no slo es el motor de
la bsqueda, sino el mismo criterio de discernimier:to respecto a,la.s
diversas escuelas. Esto es clarsimo respecto a la pnmera y a la ultIma. En efecto, el motivo de su abandono del estoicismo es su ignorancia y escasa relevancia que otorga al problema divino:
...pero dndome cuenta de que nada adelantaba
en el conocimiento de Dios (sobre el que nada
saba, y deca no ser necesario tal conocimiento)
me separ de F4.
Respecto al platonismo dice claramente que su objetivo es
contemplar a Dios.
...Pues ste es el fin a que apunta la filosofa de
Platn (Ka1"\lfEcr8m 1"OV 8EOV, 1"061"0 yap 1"EAOe;
1"ije; TIA1"wvoC; <ptAocro<pac;Ys.
y de all su complacencia con esta corriente.

En el caso de las dos escuelas restantes, la cuestin de Dios

como criterio de valor de las escuelas, no es tan evidente.
" 2,3
75 2,6


. OGO DEL DILOGO CON TRIFN DE
LA FILOSOFIA EN EL PROL

PABLO ARGARATE

26

En el caso del aristotlico la crtica va dirigida contra su materialismo. Nada ms contrario al filsofo, quien es caracterizado
como alguien aO"K00vnx Kap'tEpav Kal EYKpC:'tEtaV Kal O"W<ppoo"V11V7. Al mismo tiempo es conocido que durante el platonismo
medio los peripateticos gozaban de poca simpata, sobre todo por
su atesmo. De este modo la cuestin teolgica no estara lejana al
rechazo del aristotelismo.
El caso del pitagrico se presenta distinto. Es evidente que no
puede hacerle los mismos reproches que al aristotlico (su materialismo) ni al estoico (la irrelevancia del conocimiento de Dios). Es
ms, como seala GirgentF7, Justino no lo abandona sino que es el
filsofo quien lo despacha (a7t7tEf.l7t f.lE 78 ). El problema es ac la
mediacin de las ciencias (msica, astronoma, y geometra) para
llegar a la contemplacin del Bien y de la Belleza (Ka'ttoE1v 'to
KaAov Kal aD'to EO"'ttV aya8v 79 ), de aquello que lleva a la felicidad (Ka't\I1E0"8at 'tt nv Euoatf.lovav o"UV'tEA00v'twv80 ).

Ya sealamos anteriormente como ese verbo Ka't\I1E0"8at es

el mismo utilizado en el contexto del platonismo para contemplar a
Dios, meta de esta escuelas1 No se manifiesta gran oposicin entre
el pitagorismo y el platonismo al respecto. Ambos proclaman la
necesidad de apartarse del mundo sensorial para llegar a la contemplacin de la verdad. En efecto, del pitagrico se dice de las
ciencias arriba mencionadas, que desprenden al alma de la realidad
sensible, preparndola para las inteligibles82 Del platnico se expresa tambin esa aspiracin ascensional por los verbos 1JPE83 yaVE7t'tpou 84 hasta contemplar en la visin de Dios. El sujeto de aVE7t't" 7,2

Il Pitagorico (fIUTayop(',l) invece e competente e sapiente; lo stoico e il peripatetico vengono abbandonati da Giustino; e invece Giustino ad essere mandato via dal pitagorico. G, Girgenti, Giustino Martire, il primo platonico cristiano, en Rivistll di Filosofilll1eo-sco77

~ , <;: ~ 85 Esta contemplacin de

'8
a 'twv toEWV .
,
"
1
osv 'to KaAoV Kat au'to
pou es 11 EWP
relaciona claramente con e Ka'tt
aya8v8del pitagorismo.
, , de ambas escuelas radicara
. . .,
la presentaclOn
1
La dIShnclOn en
1 't gorismo de recorrer e
1 ecesidad para e pI a
.
principalmente en a n
el platonismo era ajeno a
. d las ciencias. Incluso tampoco
camIno e
d' t' de las matemticas.
ese carcter prope eu ICO
. 'f de entonces, Justino se queda
Recorrido el espectro fIloso IC~ do contemplar a Dios"7, obje. 'samente anSlan
"
,
con el platOnIsmo, precI
1 d' '1 go con el mistenoso ancIano
S'
mbargo
e
la
o
'
to de su filoso fla. In e.
1 d 1 1 tonismo. Tribunal en que es
mo un tnbuna e P a
.
se establece co
., f1 tica' la E7tt0"'t1f.l11 de DIOS.
n
condenada su pretenslO 1 os
.

ms puede uno tomar por maes 10,

La pregunta de Justino noS abre a la esperan

"ib.

za tras el fracaso

de la filosofa griega.

1 erdadera filosofa
IIl. Cristianismo como a v

1. Los pro f etas ,

verdaderos filsofos

1 odelo del filsofo cristiano.

Los profetas aparecen como e m

lllstica, LXXXIII, 2- 3 (1990), 228,

" 2,5
"2,4
/lO 2,4
Hl cf, 2,6
H22,4
H12,6

los filsofos no saben nada de estas

El anciano va a conchnr q~le '1

de cosa es el alma88 Justino
,.'
den deCIr que case
1
cosas, ya que m SIqUIera pue
f
de la filosofa griega. Esto e
'd d 1rotundo racaso
,r. ('
en estos f'l'
10SO)OS
q ueda convenCI o S'e 1 ver dad no es t'a 11;, s;quiera
,
.,Et
lleva a interrogar: ,I a
"
) -sc Platn y Pitgoras- ,a qUIen
"
'te; 'tO aA118E e; EO"'ttv
1 7 89
f.l110E EV 'tou'to
t' de quien sacar provec 10.

HJib.
~(i

2J 4

R7

cf. 2,6

" 5,1
H" 7,1

28

PABLO ARGARATE
LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIFN DE SAN JUSTINO

No deja de ser significativa la sola m

./
/
taso Al inicio del Dilog09D h b'
enClOn aca de los profe, a la presentado 1
..
menos equivalencia, de la ley (le islad")
a supenondad, o al
la filosofa,
g
OI Y los profetas respecto a
En el final de la parte filosfica d 1 D' /
,
,
mIsmo Justino (spY ~XC'
,~
e Ialogo, el anCIano y el
~ " d .tll 1')V 1tpO<pE1'W
91)
,
al legislador, Si es cierta la aso' , /
v... omIten mencionar
smo, Debemos ver ac uno d~aclOn ~strecha,en~re la ley y el judaca antijuda en que se vieron en los l~nmleros :ndlcios de la polmivue os os pnmeros cristianos?
Los profetas son anteriores a los as 1I
' /
mas as expresada la do t'
d 1
amados fIlosofas (tenec nna e robo de Z fi'Z / ,t,
valor para algunos Padres de 1 1 l '
os 1050)05, que tendr
a la antigedad, segn la cual ~o g ~:Ia, y, al m~s~o l~ idea tan cara
dero), Esto implica que la sabidurfa 1m~~~/y ongIn.ano es lo verdaprestada de los profetas.
os I osofos gnegos la tomaron
ElIos solos (OLl1'Ot .tVOt) vieron la
d
''';;:
"ver ad y la anunciaron a
los hombres (1'0 aA118Er
,
~ Kat Etuov Kat E)::Et
'8'
Inmediatamente dice AA "
~
';' ~ov av P)1tOt<;), Casi
" "
a .tova 1'ao1'a Et1tOV
""
a EtOov. Esto se opone a los f'l / f 1
CE<; a 11KOOCl'av Ka't
,
lOSO os os cul
.
,
una cIencia y un discurso d D'
"
es se en ImpedIdos de
,
, ,
e lOS precIsamente
nenCIa vIsual ni auditiva de lY2,
por no tener expeElIos
alcanzan el fin de la fl'l osof'la ver a Dio v
.
so1os VIeron la verdad (D' ) 1
'
s. ~a que elIos
opone su ver y or a lOs fil~:~o[ l~ ~~u~cIaro~ a l~s hombres. Se
no lo ven ni oyen (I1r o" ,,~
tlenen CIenCIa de Dios, pues
,
' ~ ov av Ern1l 1tEp' 8 ~ , 8 ~
<PtAOCl'O<POt l' A'
" 't' "
I EOO op )<; <PPOVEtV o
, ,
1 YOtEV 1'1 aA1l8E<;, E1ttCl'1'l.tllV
' ~ '"
.tlloE tOV1'EC; 1t01'E 11 KOCl'aV1'E ,93) O
ao1'oo .tll EXOV1'E<;,
el conocer a Dios qlle se lo
<;d'.
expresado de otro modo si
,
gra me Iant 1 '. /
Dios, constituye la filosofa
t
1 e a VISlOn y la audiencia de
, en onces os profetas son filsofos, los
OJO 1,3
" 8,1
92 cE, 3,7
"3,7

29

nicos (o .tVOl) filsofos, Los profetas son as los ElttCl'1'I1.tV1'Ee;94

de Dios, porque lo vieron y oyeron, Ellos tienen la E1ttCl'1'li.tll 't00
oV1'0e;95. Entonces son ellos los verdaderos filsofos.
Pero cmo alcanzan ellos la filosofa, cmo su v00e; puede
percibir a Dios, si esto se haba negado anteriormente? En la respuesta el anciano alude a lo que insinu anteriormente: lo que posibilit este conocimiento no fue una oDva.tt<; de nuestro v00<;%, sino
llenos del Espritu Santo (y,l 1tA11P)8v'tE<; 1tVED.ta'tt)97, Esto es la
realizacin de lo que el anciano dej vislumbrar anteriormente (li
'tov 8EOV v8pw1t00 v00e; O\I'E1'at 1tO'tE .tl1 y,l 1tVED.ta'tt
KEKOCl'.tl1.tVOe;;9H), As opone el anciano este tipo de conocimiento
"sobrenatural" a la imposibilidad de un conocimiento "natural" ,
Ellos son los verdaderos sabios, Por eso se los califica como a
los sabios griegos: .taKpwt Ka't otKaOl Ka't 8Eo<ptAEle;.
El anciano avanza an ms y afirma que la filosofa de esos
sabios, la verdadera filosofa no tiene por argumentos a los meros
razonamientos, sino que esos argumentos se sitan por encima de
ellos (00 yap .tE'ta 1tOoE~E)e; 1tE1to11V'tat 't1'E 'toDe; Ayooe;, hE
V)'tp,l 1tCl'lle; 1tOoE~E)e; OV'tEe; ~tlttCl''tot .tp1'OpEe; 'tfje;
A118Eae;99), Sus argumentos, su conviccin son 1tvED.ta, oova.t't Y
xap't. Por eso hay que rezar, ante todo, para que Dios nos conceda
ver la verdad, nos abra las puertas de la luz (Et)XOO OE Cl'0l 1tPO
1tv't)v <p)1'oe; VOlX8fjvat 1tDAa<;lDO) porque la mente humana es
incapaz de entender las cosas divinas (00 yap Cl'ovo1t1'a oooE
Cl'OVVoll'ta 1tCl'ty ECl''ttV, d .tl1 't) 8EOe; o) Cl'OVtVaI Ka't 6 XptCl''toe;
ao'to0 1D1 ). LOV01t1'a y Cl'OVv01l'ta responden al Ka't\I'ECl'8at de la primera parte.

'" d. 3,5
9;3,4
'" cE, 4, 1
97 7, 1
'JK 4,1
Y9 7,2
10'
101

7,3

PABLO ARGARATE

30

Justino vuelve a dialogar consigo mismo (OtaAOytl,;JlEVO~

EJlau'tov 102) como antes del encuentro con el anciano 10J; con lo
cual el dilogo con ese anciano misterioso se constituye en una
inclusin. Justino logra su propsito al andar a esos lugares desolados: puede dialogar consigo. Ac, como al inicio de la conversacin
con el anciano 104 , el dilogo refiere (en el sentido etimolgico de volvernos a llevar) a la filosofa. Tras el mencionado OtaAoytl,;JlEVO~
7tpO~ EJlaU'tov, Justino agrega "hall que sta sola es la filosofa
segura y provechosa" ('ta'tllv Jlvrv EptmeOv CPtAocrocpav acrcpaAr 'tE lea't crJlCPOpOV)10S. La filosofa, la verdadera y nica
(JlOV11V) es presentada como el reverso de la filosofa griega contempornea y de las consecuencias de olvidar el verdadero objeto
de la filosofa (aaEta yap Kal EAEU8Ep(106). Ac la filosofa es valorada, nuevamente, por sus efectos en la praxis. Esta es consecuencia de una adecuada theora. Atmque los estudiosos no la mencionen, no nos parece del todo desacertado que Justino ac tenga tambin en mente el pasaje de la carta de San Pablo a los Romanos: el
no reconocer al Dios pronunciado en la creacin tiene nefastas consecuencias morales 107 .
7tpO~

Por lo tanto, Justino adhiriendo al cristianismo es un filsofo

verdadero: "As pues, y por estos motivos soy yo filsofo (o't)~ 08
Kal Ota mu'ta cptAcrOCPO~ 8y<.O)108. Esto implica otra inclusin. Ac
Justino cierra su larga respuesta a la pregunta que Trifn le formula al comienzo: Cul es tu filosofa? Ct~ l 0'11 cptAocrocpa)109. Ha
tratado de Lmdamentar cmo (o't)~) y por qu (ata mum) es filsofo.

1n18Il
Ihlc0YoS npos E.tautov yVEW13,2

lf"

10-13,2
1115 8,1

1,5
d. Rom.1, 18- 32
lOS 8,2
111') 1,6

LA FILOSOFA EN EL PRLOGO DEL DILOGO CON TRIPN DE SAN JUSTINO

31

Conclusiones

A lo largo de nuestro estudio hemos ido procurando despuntar la comprensin de la filosofa que Justino manifiesta en el
Prlogo del Dilogo con Tritn.
Cul es la nocin precisa de la filosofa en estos primeros
captulos de nuestra obra?
A esta pregunta hemos tratado de responder en tres eta~as.
En primer lugar hemos pretendido exponer la naturaleza de la fIlosofa, prescindiendo de algn modo del problema central ~e la relacin entre filosofa (platnica) y cristianismo. Postenormente
hemos entrado s, en el problema del fracaso de la filosofa griega y
la realizacin cristiana de la idea de filosofa.
La filosofa aparece como ciencia del ser o de Dios, que son
identificados por Justino. Sin embargo la posibilidad de tal filosofa
radica en la capacidad de la inteligencia humana de a.prehen~erl~
divino. Solamente la gracia del Espritu Santo capacita esa mtelIgencia para recibir una experiencia de Dios y, posteriormente, a formular una particular ciencia de Dios.
Los profetas, anteriores a los llamados filsofos, son exponente de esa filosofa original que Dios envi de lo alto; filosofa que
fue degenerada por la alienacin producida por las escuelas filosficas, al modo de las herejas en el cristianismo.
As la filosofa cristiana se manifiesta como aprehensin de la
verdadera filosofa original. Ella tiene por objeto a Dios y su pro~~
dencia lmiversal. Esta filosofa es el don ms precioso, la adqmslcin y obra ms grande para el hombre. Comparadas con. ella todas
las cosas le aparecen subordinadas. Ella es fuente de VIrtud y. ~e
felicidad. Ella es finalmente, prenda de nuestra esperanza, la umon
con Dios que nos santifica.

lf"

107

Pues la filosofa es en realidad el ms grande bien y el ms

precioso ante Dios, al cual ella es la sola que nos conduce y reco-

32

PABLO ARGARATE

mienda, y santos son en verda~ aquellos que a la filosofa consagran su inteligenciallO

Pablo Argrate

Communio XXXIII (2000) 5-32

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npocrEcrXllKTES 2,1.