Clase 3.

1. Metodologa.
o Explicar qu se espera como trabajo de investigacin,
la importancia de la pregunta y la pesquisa.
o Explicar qu es lo que se entiende por crnica, o
cronista, mostrar la lista, explicar qu es la Sala
Medina.
o Rectificar y acordar fechas de clase recuperativa,
entrega de ensayo, proyecto de investigacin e
inscripcin de presentaciones orales.
2. Rematar texto de OGorman.
o Revenir sobre la idea de los 4 continentes, y la
identificacin que se le asigna a cada uno. La idea de
continente se demor en cuajar, no fue de un da
para otro. In 1575, Franois de Belleforest explained
in his Universal Cosmography that every region not
at all joined to one of the three parts of the world
(that is Europe, Asia, and Africa), and to which one
cannot go on foot, is called an island.1 This way of
thinking about newfound lands, beyond the certainty
of the oikoumen, or known world of the ancients, is
patent

in

the

text

and

maps

of

Martin

Waldseemllers .
o Mostrar la imgen de Pedro Cubero Sebastin,
Peregrinacin del mundo 1682.
3. El Continente Vaco.
o Hay que partir reconociendo que la asignacin de un
ser determinado al Nuevo Continente coincide con
una crisis de la cultura europea. Paul Ricoeur, citado
por Subirats, refiere a una destruccin del ncleo
1

tico y creador de una civilizacin. Es decir, valores,

smbolos, mitos y una memoria histrica colectiva
que funcionan como un medio a travs del cual los
individuos y las sociedades modelan el entorno que
los rodea. Esto que podramos llamar el espritu, es lo
que est en crisis.
o El origen de esta destruccin se sita, segn Subirats,
en la estructuracin del sujeto moderno. Es en el
campo de lo filosfico, teolgico, poltico y cientfico
que arranca la crisis. Especficamente, este yo
moderno y racional ha sido vaciado de todo contexto.
Para

constituirse

como

verdadero

sujeto

epistemolgico, como ente capaz de conocer, es

necesario despojarse de todo componente histrico y
social. Es necesario dejar a un lado la cultura, la
lengua, las emociones, en fin, todo que pueda
amarrar a una situacin concreta. Este principio de
racionalizacin

permite

al

yo

desnaturalizado

dominar y controlar, homogeneizando el universo en

objetos carentes de sentido susceptibles de ser
colonizados.
o El ideal de civilizacin, en general, destruye las
realidades comunitarias a las que se aproxima.
Primero ocurri en Europa, luego en Amrica. Es cosa
de pensar en la Reconquista de la Pennsula Ibrica,
destruccin de las comunidades rabes y judas.
Entonces, por liberar al sujeto, se ingresa en un
delirio imperialista universalizante que destruye todo
a su paso. Para la mentalidad conquistadora, el
2

Continente

Vaco

era

un

prerrequisito

de

su

cometido. Incluso Las Casas y Vitoria dieron una

identidad al indio ajena a las costumbres y a la
consciencia histrica del americano. Las Casas
reconoci en el indio al sujeto universal, y por lo tanto
sujeto de derechos, pero sin ninguna identidad.
o La defensa del Indio, de esta manera, participaba de
la misma lgica de quien lo atacaba esgrimiendo la
Guerra Justa. Es decir, para ambas posturas era
necesaria su salvacin, y el tutelaje de la Iglesia
Catlica. Ms que la defensa del Indio, era la defensa
de la Iglesia como nico medio de su salvacin, ante
la corrupcin de los colonos.
o (La irrupcin de la IDENTIDAD, a fines del siglo XX,
acaso constituye un imperativo en el orden de la
globalizacin.

Es

negar

el

contexto

fijando

rigidizando una forma de ser, ahora no por la coercin

colonial, sino por las conciencias ya colonizadas).
Subirats: se salvan mediticamente los smbolos, al
mismo tiempo que se confirma la necesidad de
destruir las formas reales de vida a las que estos
smbolos sirvieron.
o Esto es igual a la tolerancia misional, en aras de
lograr el cambio religioso, pero ahora convertido en
una representacin (Bonfil Batalla). Sin embargo, las
rebeliones y movimientos de resistencia indgena, lo
que hacen es reponer una memoria histrica
americana. Que tambin tiene sus riesgos, partiendo
de la base de la enajenacin en que se hallan las
3

conciencias tambin. Solo se puede ser genuino

reconociendo la enajenacin, renunciando a ella, y
fundando un nuevo proyecto poltico-cultural.
Dos conclusiones: 1. La crtica de Garcilaso No
destruccin de lo propio como base de la
historia, de Guamn Poma cristianizacin de lo
propio, al estilo Martn Alonkew, de Tupac
Amaru II, sigue vigente. 2. La colonizacin
americana es un proceso que sigue vigente.
o Subirats propone un esquema que l denomina la
lgica

de

la

colonizacin,

marcada

por

tres

perodos:
Un primer momento pionero marcado por el
espritu heroico de la conquista, un momento
fundacional que convive con el asombro, la
sorpresa,

la

perplejidad

entusiasmo

despertados por el exotismo. Este es Hernn

Corts.

Pero

tambin

son

los

sacerdotes,

especialmente en lo relativo a la exaltacin de la

demonizacin.
Luego, un segundo

momento

jurdico

teolgico, donde se cuestiona la Guerra Santa, la

destruccin de las Indias, los abusos de la
Conquista, la esclavitud, etc... Es la necesidad
de ordenar las cosas all donde hay caos y
barbarie.
Por ltimo, se produce la subjetivacin del indio
a travs del trabajo misional. Pero es una
subjetivacin

con

miras

actualizar

la

humanidad y la cristianizacin de los paganos.

4

Hay que pensar que esta subjetivacin tambin

vena acompaada con el acto bautismal, que
puede entenderse en su sentido jesutico del ex
opere operantis. Podramos decir que, de alguna
manera,

con

esto

se

viene

rellenar

el

Continente Vaco, con algo que el americano no

comprende pero que es la va de su salvacin.
4. Hernn Corts.
o Hernn Corts posee varias caractersticas que hacen
de l una especie de arquetipo del hroe. En primer
lugar, es capaz de vencer un imperio con un puado
de hombres. Vale decir, arrojo, virilidad, el Mo Cid.
Luego, es capaz de organizar la administracin de
este nuevo reino que se ha conquistado para Espaa;
esto se aprecia desde las arengas a sus soldados
(vamos a enriquecer a Espaa y sus reyes, vamos a
enriquecernos nosotros, y vamos a expandir la fe de
Cristo). Tambin es un pacificador.
o Lo importante es que este arquetipo requera de una
contraparte, de su negativo: estado de naturaleza,
de gentilidad, barbarie, pecado, etc. Eso era el indio,
como

un

antagonista

renovado

de

la

crnica

medieval. Es por ello que emerge la Guerra Justa

contra el Indio. Esta sera en buena medida la postura
de Gins de Seplveda.
5. El Indio Satnico:
o Cita de la Historia General y Natural de las Indias de
Gonzalo Fdez. de Oviedo: Su principal intento era
comer, e beber, e folgar, e luxuriar, e idolatrar, e
exercer otras muchas suciedades bestiales... Ved que
5

abominacin inaudita (el pecado nefando contra

natura), la cual no pudo aprender sino de los tales
animales. [lib 2 cap 6, lib 4 cap 2]. Esto planteaba
una doble necesidad: la de humanizarlo (los barbaros
pueden ser sometidos a la esclavitud), y tambin la
de procurarle su salvacin. Era necesario destruir las
costumbres del indio para salvarlo.
o La necesidad de satanizar al Indio como estrategia de
dominacin, es para Subirats una refutacin de los
planteamientos

en

torno

al

encuentro

de

dos

mundos y al otro de Todorov.

Citando a Roger Bartra (El salvaje en el
espejo), dice que en efecto existe un otro, pero
esos rudos conquistadores haba trado su
propio salvaje para evitar que su ego se
disolviera en la extraordinaria otredad que
estaban descubriendo. Cita a Merln y a Juan
Crisstomo como imagen de una sabidura
ancestral profunda en el Medioevo. Ese otro es
para salvaguardar la conciencia de s, conciencia
que a su vez es vaca, por lo cual solo traduce el
temor a perderse en medio de la imponente y
variada otredad que se le abre a los ojos.
Supuestamente,

Todorov

dice

que

la

superioridad occidental no solo es tecnolgica y

militar, sino tambin a la capacidad del europeo
de entender al otro. (No s si est bien
contextualizado.

Cuando

Todorov

habla

de

entender al otro, se refiere a una sensibilidad

6

que tiene el conquistador para encontrar en el

indio

aquellos

elementos

nodulares

que

le

permiten derrotar a un imperio, como Corts con

los mexicas. Entender para Todorov puede ser
tambin una tctica militar). La destruccin y el
vaciamiento de Subirats, claro, se opone, en la
medida en que no existe reconocimiento del otro
sino satanizacin con el fin de la salvacin.
Todorov pasara por alto la violencia, que es el
acto fundacional de la asociacin de Amrica a
un determinado ser, imponiendo una versin de
la conquista en trminos de intercambio de
smbolos.
Quizs la comprensin es un paso previo y una
condicin de la destruccin.
6. Thodore De Bry.
o Quien recoge tanto la demonizacin en su condicin
canibalstica

tambin

la

leyenda

negra

especficamente en los abusos de los colonos es, en

la primera mitad del siglo XVII, Thodore de Bry.
o De Bry se enmarca en la crtica protestante y de los
enemigos de Espaa, la consagracin de la leyenda
negra. Aquello contrasta con la marcada superioridad
tcnica de las armas, el smbolo de la cruz, y tambin
la vestimenta por sobre la desnudez. Lo uno no niega
lo otro.
o Pero lo de Bry llega al paroxismo, cuando son los
mismos cristianos espaoles los que asisten a las
prcticas de antropofagia, comercian con ella, o
inclyso la practican. Es la tesis de la degradacin del
7

cristiano, que en parte analiza Gerbi. Es la animalidad

natural versus la animalidad cultural, o adquirida.
o Tambin la desnudez de Bry se enmarca en la
humanidad idealizada propia del Renacimiento. All
aparece una sensualidad, una belleza corporal ertica
sobre el fondo de una naturaleza armnica.