Universidad Autnoma de Mxico, Facultad de Estudios

Superiores Iztacala
PSICOLOGA, Mdulo 100 Antecedentes de la Psicologa

Erika del Carmen Jimnez Jimnez

Octavio Enrique Jimnez Bustillos
Tutor: Diana Natalia Lima Villeda
24 de abril del 2015

EL HUMANO SUPERIOR

EL HUMANO SUPERIOR

Compartimos el 98% de nuestra composicin gentica con los chimpancs.

Lo que nos diferencia de ellos nuestro lenguaje, valores, expresin artstica,
inteligencia cientfica y tecnolgica- es el resultado de una ingeniosidad individual que
ha sido reconocida, recompensada y transmitida a travs del aprendizaje. Sin
creatividad, sera verdaderamente difcil distinguir a los seres humanos de los monos
Mihaly Csikszentmihalyi

IMPORTANCIA DEL EVOLUCIONISMO EN LA PSICOLOGA

Influencia del ideal evolucionista mal atribuido.
La influencia de las teoras evolucionistas en la psicologa es evidente, sin embargo la
calidad de su aportacin, en nuestra opinin, dista de ser lo positiva que aparenta.
Vemos un afn particular de establecer una relacin algo forzada del evolucionismo
con casi todo, ejemplo de esto es la afirmacin de Garca, Moya & Rodrguez (1992)
acerca de la idea del evolucionismo en el campo de la sociedad en la poca de las
revoluciones y el salto de la Revolucin Industrial en la historia. No estamos de acuerdo
con esta postura puesto que la revolucin social, poltica e industrial de los siglos XVIII
y XIX obedece a muchos otros factores ms all de la idea de la evolucin (Schmidt,
1959).
Schmidt (1959) dice tambin que la revolucin industrial es quiz uno de los ms
complejos fenmenos de la historia econmica moderna, cuyos fundamentos
descansan sobre un gran nmero de hechos y cita a Breysig cuando dice "la historia
toda es como una cuerda tejida con mil hilos" (Breysig, 1944, citado en Schmidt, 1959).
Schmidt (1959) agrega que las causas de la revolucin industrial pueden atribuirse a
elementos ideolgicos y econmicos. Estos ltimos no tienen vestigios del pensamiento
evolucionista, y se podra pensar que los primeros s, pero Schmidt slo se refiere al
racionalismo como la ideologa que gest el desarrollo de la revolucin industrial.
Segn l, con el racionalismo no qued ms asunto que considerar que los problemas
de la vida diaria y de la naturaleza y entonces el estudio de los problemas de la
economa se convirti en apto para la sociedad. As fue como el progreso material y el
xito econmico, se convirtieron en los fundamentos de la revolucin industrial.
En el texto de Schmidt (1959) leemos palabras clave como econmico, tcnico,
comprar, cantidad, materia prima, materialismo y mercantilismo, pero nunca conceptos
de las teoras evolutivas.
En todo caso, si existe relacin alguna, los ideales de la revolucin industrial tuvieron
su origen en el mismo ideal que lo tuvo el evolucionismo, es decir, el racionalismo,
contemporneo de ambos movimientos.
Influencia de la evolucin biolgica en la psicologa.
El principio de uniformidad de Lyell (Garca et al, 1992) est limitado a lo material
tangible y es de entender que haya precedido al paradigma evolutivo de la biologa,
pero por qu influy tambin en la psicologa si esta se consideraba inmaterial?
Creemos que porque exista un afn en los padres de la psicologa experimental, de
que esta fuera considerada como ciencia, siendo que los conceptos de la mente y el
alma que permeaban el pensamiento psicolgico son ms sublimes que lo material
tangible. En ese sentido, la psicologa es como la hermana mayor de la biologa pero
con complejo de inferioridad, porque no habra reflexin cientfica sin los procesos de la

mente del cientfico, pero como la biologa integr casi absolutamente las ideas
evolutivas, entonces la psicologa quiso pertenecer a ese club.
No obstante lo anterior, la evolucin aport varios conceptos tiles a la psicologa,
como las ideas de la herencia de Lamarck (1809, citado en Garca et al, 1992) y la
observacin de la conducta animal como va de comprensin de la conducta humana a
ese mismo nivel instintivo animal. En este ltimo se intent entender la conducta
humana reducindola, excluyendo los procesos mentales superiores, porque para
entender algo complejo se vale reducirlo a un modelo simple, pero no se vale quedarse
ah, sino que es slo un punto de partida. Entonces, el afn de reducir al hombre de su
puesto privilegiado (Descartes, citado en Garca et al, 1992) es una falsa humildad
porque de hecho, la brecha intelectual que separa al hombre de los animales es
demasiado amplia como para intentar quitarla de la ecuacin. Acaso no es el hombre
superior en muchos aspectos? El intento reduccionista de Morgan, (1853, citado en
Garca et al, 1992) era agotar las interpretaciones fisiolgicas antes de reflexionar
sobre causas psquicas superiores y ese punto, al parecer, ya se ha ido quedando
atrs, puesto que toda inteligencia animal est limitada. Por ms tiempo que pase
entrenando a mi perro, jams superar los trucos habituales condicionados. En cambio
el humano casi no tiene lmite, sigue y sigue aprendiendo si se lo propone.
El animal ms inteligente segn la revista World Interesting Facts (2010) es el
chimpanc, y de los chimpancs estudiados actualmente la ms inteligente es Natasha
(Williams, S., 2012), pero su conducta intelectual no supera a la de un nio humano de
seis aos. As entonces, slo en pelculas de caricaturas veremos a un chimpanc,
aunque sea el ms inteligente y evolucionado de la historia animal, manejando una
bicicleta, decidiendo de una variedad de opciones a donde ir.
Darwin (citado en Garca et al, 1992) consider al hombre como un animal superior.
Nosotros nos preguntamos qu tan superior?, cuntos niveles de superioridad
diramos que nos alejan del animal ms inteligente?, acaso podemos despreciar esa
brecha? Stephen Walker (1984) seala que los principios generales de teoras sobre
especies animales, siempre deben estar abiertos a crtica y cuestionamiento, puesto
que son generales; y que aplicarlos a especies de animales muy diferentes,
especialmente a los humanos, siempre terminar en desilusin.
El concepto de las diferencias individuales heredado a la psicologa por la
evolucin.
Las diferencias individuales es otra aportacin relevante de la evolucin a la
psicologa, aunque dudamos que esta no hubiese llegado por s sola a esas
conclusiones.
El impacto de las ideas de Darwin y de Wallace en cuanto a la teora de la evolucin
fue enorme. Como sabemos y como ya hemos visto en el apartado referente a la
Psicologa Comparada, el ser humano es el nico ser vivo con capacidades superiores,
pero a pesar de admitir una pluralidad de mecanismos como motor de la evolucin,

para Darwin haba una continuidad evolutiva entre todas las especies, incluida la
humana. Sin embargo, Darwin no defendi que las facultades superiores humanas
fueran el resultado de la seleccin natural. Puede decirse que Wallace era ms estricto
que Darwin en la defensa del mecanismo de la seleccin natural. Su panseleccionismo
le llevaba a considerar a las variaciones aleatorias y a la seleccin natural como la
nica fuerza de la evolucin biolgica. No obstante, Wallace admita el influjo de otra
fuerza distinta, de carcter espiritual, cuando se trataba de explicar el origen de la vida,
la emergencia de la conciencia propia de los animales y, principalmente, las facultades
superiores humanas como, por ejemplo, su capacidad para hacer matemticas o sus
habilidades artsticas. Para Wallace el mundo de la materia estaba claramente
subordinado a ese otro mundo del espritu en el que no encajaba como explicacin la
seleccin natural. Wallace era ms estricto en la defensa de la seleccin natural en la
evolucin orgnica que Darwin, y tambin ms neto en su defensa de un mbito
espiritual para el que la seleccin natural no era una explicacin (Collado, 2009).
Nosotros creemos al igual que Wallace, en el influjo de una fuerza espiritual tanto
como motor creador de la vida en todo ser viviente, como motor gestor de las
capacidades superiores del hombre, es decir, creemos que aunque muchos aspectos
de la vida pudieron haberse visto modificados por mecanismos de seleccin natural, no
fue as con las funciones del hombre pues de haber sido as, qu tipo de necesidad
habra hecho que el hombre las desarrollara y los animales no?, por qu a diferencia
del hombre stos no son capaces de hacer clculos, pintar, planear una inversin o
arrepentirse? Como dice Csikszentmihalyi (1998) al referirse al hombre No resulta
sorprendente que, al encaramarnos en la cresta de la evolucin, hayamos asumido el
ttulo de creador (p. 20).
Creemos que somos nosotros los nicos capaces de transformar la realidad, de
gestar cambios en la misma, pero precisamente ese poder de evolucin sociocultural
se debe a las diferencias individuales. Estamos de acuerdo en que la persona es una
substancia individual de naturaleza racional (Boecio, como se cit en de Aquino, 2001).
Creemos que la persona es substancia individual, puesto que se da en un individuo, en
un yo, en mi yo, y no en el de otro, a cada persona corresponde un nico yo. Al ser
substancia individual, lo es tambin concreta. Por lo tanto para que en la humanidad se
den cambios es necesario que cada persona a partir de sus diferencias individuales
quiera hacerlo y realice acciones concretas para ello.
Al igual que Darwin pensamos que la diversidad es esencial para la evolucin de las
especies; creemos que esta teora ha tenido consecuencias muy significativas para el
pensamiento moderno. A partir de entonces, como nos dice Tortosa (1998) los
psiclogos han centrado su estudio de las cuestiones relativas a los mecanismos
(tanto psquicos como psicofsicos) de adaptacin de los organismos al ambiente (p.
5). Y fue as que se comenz a dar importancia y a prestar atencin a las diferencias
entre humanos, no slo fsicas, sino ahora tambin a las psquicas. Como se cit en
Tortosa (1998) instig el nacimiento de una psicologa diferencial (estudio de las
capacidades de la conciencia individual), a la que la biometra y antropometra primero,
y la psicometra despus aportaran importantes instrumentos de medida (p. 7).

Sir Francis Galton fue una relevante figura que sigui a Darwin. Garca et al (1992),
dicen que representa mejor que nadie la actitud evolucionista en psicologa, siendo el
primero en aplicar sus principios (variacin, seleccin, adaptacin, etc.) al estudio de
las diferencias individuales entre los hombres (p.12). Galton crea que as como las
caractersticas fsicas eran heredables y medibles, lo eran tambin las psquicas. Su
curiosidad por el tema de la medida, como comenta Santamara (2002), fue quiz la
caracterstica ms relevante de toda su investigacin, y su afn por descubrir las
diferencias entre las personas le llev a demostrar por primera vez que el patrn de las
huellas digitales es exclusivo de cada individuo
Encontramos que Galton tena una marcada preferencia por las teoras de la herencia
y de la evolucin frente a las teoras que hablaban de la influencia del ambiente en
cuanto a las caractersticas psquicas de las personas, sin embargo diferimos en ello,
pues encontramos que aunque la gentica y la evolucin tienen cierta importancia en el
temperamento y los rasgos cognitivos del individuo, sta es mnima frente a lo que
puede hacer el ambiente en ambos aspectos. En cuanto a la medicin de
caractersticas psquicas, lo que Galton intent fue encontrar al hombre medio, as
como a aquellas personas que en dichas caractersticas se desviaban por encima o por
debajo de dicho hombre medio, dando as un tratamiento estadstico a la Psicologa.
Consideramos que este tipo de medidas no siempre son fiables, ya que en las mismas
puede haber un sesgo debido a factores emocionales como la motivacin, por ejemplo,
o a factores fisiolgicos como el cansancio.
Como se cit en Santamara (2002), Galton, acu el concepto estadstico de
correlacin, como una forma de determinar matemticamente la relacin entre dos
variables.
Galton propuso un modelo de intervencin social para mejorar las
caractersticas de la poblacin, consistente en planificar los matrimonios de forma que
se maximizaran las capacidades innatas de los nios. El mtodo recibi el nombre de
eugenesia. La sociedad debera promover que las personas inteligentes tuviesen
muchos hijos (eugenesia positiva), y evitar que las menos inteligentes los tuviesen
(eugenesia negativa), (Santamara, 2002).
Otros autores que aplicaron las ideas del evolucionismo a sus trabajos y siguieron la
lnea iniciada por Galton fueron: Cattell (1860-1944) quien introdujo la idea del test,
Binet (1857-1911), quien junto con Simon cre la famosa escala de Inteligencia BinetSimon; como se cit en Santamara (2002) Binet comprob que en tareas puramente
perceptivas no haba diferencias entre nios y adultos, stas aparecan cuando en la
tarea intervenan procesos superiores como el lenguaje, la memoria o el razonamiento,
Lewis M. Terman (l877-1956), quien adapt el test de Binet para los estudiantes
americanos, (desde entonces el test se llama Stanford-Binet y es de los ms usados
para medir la inteligencia) y W. Stern quien cre el concepto de Coeficiente Intelectual.

Consideramos que la aplicacin de la medicin en psicologa, no siempre es buena,

pues cataloga y encasilla a las personas e incluso limita sus expectativas y sus
capacidades de desarrollo, sin embargo, una cosa buena que encontramos que se
deriv de ello, fue el hecho de que mediante los test la psicologa se abri campo en
otros mbitos de aplicacin fuera del laboratorio.

CONCLUSIONES
Entendemos que el ideal de la evolucin sin duda ha influido el desarrollo de la
psicologa como ciencia, pero creemos que dicha influencia ha agotado su bienvenida.
Vemos la falta de cuidado al atribuir el ideal evolucionista darwiniano a cualquier
cambio o adaptacin natural o humana, ya que muchos esgrimen la espada de la
evolucin para apoyar sus argumentos, o peor, para refutar los de otros, sin recordar
que las teoras iniciadas por Darwin no son dogmas y aplican a universos especficos
en la naturaleza, o en todo caso, son aplicables a periodos tan amplios de tiempo, que
resultan despreciables para la argumentacin lgica actual. Ya otra lnea cientfica ha
tenido que admitir sus lmites y ubicarse en el universo que le corresponde, tal es el
caso de las leyes del movimiento de Newton aplicables al movimiento dentro de la
atmsfera terrestre, ante el principio de relatividad de Einstein el cual es aplicable a los
movimientos en el macrocosmos (Otero, 2005).
Basados sobre todo lo anterior es apropiado aplicar las teoras de la evolucin al
mbito de la psicologa y el universo de la mente? Si an contina la polmica por la
dicotoma mente-cuerpo es justo abrazar ya una posicin biolgica?
Por otro lado el reduccionismo no debera limitar o truncar el desarrollo de la ciencia
en la psicologa, sobre todo ahora que el enfoque galileano determinstico ya no es
absolutamente aceptado (Silva, 2005). La brecha intelectual entre animales y ser
humano debe ubicarnos a un estudio particular de la mente humana. El reduccionismo
no debera ser un obstculo para el desarrollo de la reflexin como inicio de
observacin emprica, al contrario el idealismo debera decirles al reduccionismo y al
mecanisismo Vamos, no se queden ah!
Es necesario que fundamentemos nuestra nocin del humano superior, habiendo tan
abrumadora evidencia disponible en nuestro tiempo? Basta echar un vistazo a videos
en internet para asombrarse de los logros humanos, los cuales clasificamos en tres: los
del cuerpo, los de la mente y los conjuntos de grupo. Nuestra evidencia de los primeros
son los records impuestos por atletas olmpicos y deportistas en varios gneros; lo que
el cuerpo humano puede hacer compite con algunas de las habilidades ms
sorprendentes de algunas especies animales como correr, saltar, nadar y volar. En los
logros mentales basta mencionar las capacidades de algunos genios de la historia. Los
logros conjuntos los clasificamos en sociales, de ingeniera, cientficos y de dominio de
la naturaleza. Algunos de estos logros han resultado en grandes catstrofes para la
humanidad como guerras, pero no estamos defendiendo la calidad moral de nuestra
superioridad, sino cuestionando la validez de continuar el desarrollo cientfico de la
psicologa en conformidad con las teoras de la evolucin biolgica que tanto la han
influenciado.
Darwin y Wallace jugaron un papel de gran impacto en el desarrollo de la psicologa
al introducir su concepto sobre la evolucin de las especies. Sin embargo, a diferencia
de Darwin, Wallace crea en la intervencin de una fuerza espiritual superior que daba
origen a la vida, a la conciencia en los animales y a las facultades superiores del

hombre. A juzgar por las evidencias, es muy probable, a nuestro parecer, que esta
fuerza exista, y que de entre todas las creaturas haya dado al ser humano el puesto
superior, el puesto de co-creador junto con dicha fuerza, pues de todos los seres
vivientes es el nico con capacidad para analizar, planear, organizar, reflexionar y
hablar, entre otras.
Ahora bien, enfocndonos nicamente en el ser humano, como creatura que se
encuentra en el puesto ms alto de los seres vivientes, observamos que existen
diferencias particulares tanto a nivel fsico, como afectivo e intelectual entre unos y
otros. Algunos son fuertes fsicamente hablando, otros dbiles; algunos son alegres,
otros tienen tendencias depresivas o a la ansiedad; algunos estn mejor dotados
intelectualmente hablando que otros, y dentro de estos aspectos intelectuales an hay
subgrupos, pues unos son ms hbiles en cuestiones visuoespaciales, otros en
cuestiones numricas y otros en cuestiones lingsticas. En fin, todos los seres
humanos somos diferentes.
Es esta diversidad la que nos enriquece, la que hace que la humanidad siga
reproducindose, trascendiendo, en una palabra existiendo!
La idea de Eugenesia de Galton, se opone a dicho crecimiento humano, pues limita y
reduce las posibilidades del mismo. Los seres humanos interactuamos los unos con los
otros y no solo interactuamos, sino que somos interdependientes; las diferencias entre
nosotros es lo que nos hace lograr objetivos y metas, lo que no puede hacer un ser
humano, otro lo logra; a donde uno no llega, otro s. Nuestras diferencias nos
complementan.
Concluimos este ensayo, con la expresin francesa:
Vive la diffrence!
Como muestra de nuestra apreciacin de la diversidad.

Referencias
Collado Gonzlez, Santiago, Teora de la Evolucin, en Fernndez Labastida, Francisco
Mercado, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL:
http://www.philosophica.info/archivo/2009/voces/evolucion/Evolucion.html
Csikszentmihalyi, M. (1998). Creatividad. El fluir y la psicologa del descubrimiento y la
invencin. Barcelona: Paids. P.p.19-22.
De

Aquino,

T.

(2001).

Suma

de

Teologa.

Recuperado

de

http://biblioteca.campusdominicano.org/1.pdf
Garca, V. L.; Moya, S. J. y Rodrguez, D. S. (1992) Historia de la Psicologa I.
Introduccin. Madrid: Siglo XXI.
Gerhard Schmidt. Causas y Expansin de la Revolucin Industrial, 1959. Recuperado de
http://dialnet.unirioja.es/servlet/oaiart?codigo=2497064
Otero Carvajal, Luis Enrique. Einstein y la Revolucin cientfica del siglo XX. Conferencia
pronunciada en el Congreso Internacional: Einstein. Centenario del ao maravilloso
de 1905. Departamento de Ciencias Fsicas de la Universidad de Puerto Rico
(recinto de Ro Piedras), con la colaboracin de la American Physical Society (APS),
29-31 de marzo de 2005, San Juan de Puerto Rico.
Santamara, C. (2002). Historia de la Psicologa. El nacimiento de una ciencia. Espaa:
Ariel Psicologa, Cap.5
Sarah C. P. Williams. Chimps' Answer to Einstein. 28 August 2012. recuperado de:
http://news.sciencemag.org/brain-behavior/2012/08/chimps-answer-einstein
Silva Rodrguez, Arturo. Nocin de Explicacin Causal en la Psicologa. (2005). Sistema
Abierto y Educacin a Distancia de la FES-Iztacala. Mxico.

Tortosa, G. F. (1998) Una historia de la Psicologa Moderna. Madrid: McGraw-Hill. Cap.4

World Interesting Facts, 2010, recuperado de:
http://www.worldinterestingfacts.com/animal/top-10-most-intelligent-animals-in-theworld.html