El dualismo en Freud y Lacan Norberto Rabinovich

En el captulo anterior definimos la experiencia subjetiva del goce como un encuentro del sujeto con su
real, ms all de las coordenadas donde se sostiene su realidad. Este encuentro nos plantea la paradoja
central: o bien nunca se produce en la realidad donde se la busca y el deseo queda siempre insatisfecho, o
bien el encuentro se realiza en un instante que acarrea una cierta prdida de realidad, razn por la cual
el goce es traumtico. El goce, en el sentido estricto que lo estamos definiendo, puede hacerse presente en
la experiencia bajo las distintas modalidades del fading del sujeto, de la perdida de una parte de su ser o
la prdida de un objeto que lo completa. En este sentido, la realizacin del goce no puede sino entraar la
dimensin de la castracin. Con estos referentes clnicos y tericos Lacan abord la ambigua nocin
freudiana de pulsin de muerte.
El goce se manifiesta como repeticin de algo irruptivo, intrusivo, compulsivo, algo que se escapa al
control o a la intencionalidad del sujeto. El goce es algo de lo que el yo se defiende. Todas estas
caractersticas se corresponden con la descripcin hecha por Freud acerca de la incidencia subjetiva de la
pulsin sexual reprimida, mucho antes de haber introducido la pulsin de muerte. Entonces, la marca
distintiva del goce, el goce tal como lo estamos definiendo, es slo reconocible en la satisfaccin del fin
de la pulsin muerte o tambin en la satisfaccin de la pulsin sexual?
A fin de identificar la incidencia clnica de la repeticin del goce traumtico, no hemos iniciado nuestro
recorrido tomando los clsicos ejemplos de los sntomas de las neurosis de guerra, de los sueos
traumticos o de los actos compulsivos autodestructivos o criminales, etc., que son los ropajes ms
conocidos de la pulsin de muerte. Esto por una sencilla y fundamental razn: considero que es preciso
desafectar el automatismo de repeticin de la pulsin de muerte del prejuicio que lo enlaza
especficamente solo a cierto tipo de fenmenos, donde est manifiestamente presente la dimensin
dolorosa o destructiva. Despus de todo, el principal ejemplo que Freud tom para cernir la incidencia de
la pulsin de muerte, fue un juego con el que se diverta su nieto.
El automatismo de repeticin como va compulsiva de satisfaccin (descarga) no fue reconocida por
Freud recin a partir del ao 20 sino mucho antes. Ella se cuenta entre sus primeros descubrimientos y
tom el lugar de una idea axial en la explicacin de los fenmenos patolgicos que estudiaba.
Inicialmente reconoci su gravitacin en la estructura de los sntomas neurticos y atribuy el carcter
incoercible y no dominable de la repeticin sintomtica a algo que estaba detrs, como soporte de las
satisfacciones inconscientes y que atribuy a la energa de la tendencia sexual, que a partir del ao 1904
denomin Sexualtrieb. Los sntomas neurticos quedaron explicados como un modo de derivacin
inconsciente y compulsiva de la energa de la pulsin sexual reprimida.
En Ms all del Principio del Placer Freud redefini la Wiederholungszwang como expresin de una
tendencia que no poda ser incluida dentro del Principio del Placer porque su satisfaccin contradeca la
funcin primaria de evitacin del displacer. Sin embargo se manifiesta ambiguo cuando se trata de
precisar si el automatismo de repeticin se corresponde con una sola pulsin o con las dos, sexual y
tantica. El Lust esta en ambas. Incluso en la repeticin de un acontecimiento psquico inicialmente
traumtico, el sujeto alcanza una satisfaccin de naturaleza diferente a la conocida por el Principio del
Placer. De todas maneras Freud desde el inicio de su labor puso de manifiesto que an en el momento de
fijacin del placer que luego retorna en los sntomas neurticos clsicos y que consider de origen sexual,
el trauma estaba presente. Esta ambigedad desapareci en la perspectiva desarrollada por Lacan para
quien la repeticin es una sola, repeticin de lo real traumtico, que, paradjicamente, se presenta como el
camino de acceso al goce. La nocin de trauma psquico no figura como una consecuencia secundaria del
goce obtenido en el sntoma, ya sea en calidad de indigestin generada por el exceso de carga o de castigo
por la trasgresin, sino que es su condicin: el goce esta en la realizacin de algo que traumatiza al ser del
sujeto. Este es el centro del problema.
Las explicaciones realizadas por Freud acerca del fundamento sexual de la pulsin, de los procesos
primarios inconscientes y sus repeticiones sintomticas, fueron reinterpretadas por Lacan a partir de

reconocer como nico fundamento de la Wiederholungzwang, a lo real, real de goce que se especifica
como traumtico.
Los psicoanalistas han aceptado como una verdad apodctica del psicoanlisis la vinculacin estructural
entre la sexualidad y el inconsciente establecida por Freud. A mi entender, el carcter de dogma mayor
que lleg a tener en la comunidad de analistas la idea de que el inconsciente es el mensajero de la pulsin
sexual, ha constituido una de las resistencias ms poderosas en la comprensin lacaniana de la categora
del goce.
Es sabido que Lacan mantiene la articulacin entre pulsin e inconsciente planteada por Freud. Pero las
confusiones tericas comienzan cuando se trata de definir cul es el lugar que la Sexualtrieb tiene en la
obra de Lacan.
Ciertos empleos del trmino pulsin empleados por Freud, como pulsiones del yo o pulsiones de
autoconservacin, quedaron en desuso a partir de Lacan y fueron suplantados por expresiones tales
como demandas del yo o demandas narcisistas. En cuanto al concepto de pulsin sexual lisa y
llanamente desaparece en su teora. Conserv el vocablo pulsin slo para la acepcin restringida que
estamos situando: repeticin del goce traumtico, coincidente con la definicin freudiana de pulsin de
muerte. En el discurso de Lacan podemos encontrar el empleo la palabra pulsin en singular o pulsin
de muerte, indistintamente, pero nunca figura en la misma serie de equivalencias la expresin pulsin
sexual. Habla, en cambio, de demanda sexual, de deseo sexual, de fantasma sexual, pero no de
pulsin sexual. Las contadas veces que retoma en su discurso la expresin pulsin sexual es para
citar a Freud o para pasarla por la grilla de su interpretacin.
En el Seminario 11, se detuvo en definir la estructura de la pulsin. Coment con extrema
meticulosidad los desarrollos de Freud acerca de los cuatro componentes de la Sexualtrieb objeto, fin,
fuente y fuerza pero agreg una pequea gran diferencia terica: dijo que la pulsin as definida no era
sexual sino de muerte.
Ven entonces cmo la misma razn que hace que el ser viviente sea inducido a su realizacin sexual por
el seuelo, hace que la pulsin, la pulsin parcial, sea intrnsecamente pulsin de muerte, y representa por
s misma la porcin que corresponde a la muerte en el ser sexuado.1
Es imposible comprender el alcance de esta afirmacin sin tener presente la distincin elaborada por
Lacan entre el objeto de la pulsin, que es de lo real (objeto a) y el objeto del deseo cuya estructura
imaginaria es el seuelo que simboliza lo real.
Nos resulta muy difcil reconocer en el texto freudiano el hilo lgico que subyace cuando aplica la
distincin entre Wunsch deseo y Trieb pulsin. La mayora de sus seguidores termin utilizando una
u otra expresin indistintamente. El problema aumenta con la nocin freudiana de deseo inconsciente
y/o reprimido. Cual es la diferencia entre la represin de la pulsin y la represin del deseo? El
representante de la pulsin que sucumbe a la represin es otra cosa que la representacin reprimida del
deseo? Que distingue la renuncia pulsional de los impedimentos impuestos a la satisfaccin del deseo
inconsciente?
Lacan seala que la cosa de goce (objeto profundamente perdido u objeto a) es de lo real. En tanto tal, se
especifca en lo simblico e imaginario como una falta y opera como causa del deseo. El objeto sexual
que gua al deseo en su camino al goce no es la cosa de goce sino un representante de sta. Cuanto ms
valioso sea para el sujeto el objeto de su deseo, ms proteger su integridad y consistencia y ms desviado
quedar de satisfacer la meta pulsional, o sea, el encuentro con lo real. Esta imposibilidad de hacer
coincidir la meta del deseo con el fin de la pulsin rige tambin en el mbito del acoplamiento sexual. La
expresin realizacin sexual, mencionada por Lacan en la cita anterior, no deja de ser problemtica. En
principio no es equivalente a acto sexual o cumplimiento de la relacin sexual. Lo real del goce est
ms all de la escena del encuentro sexual. Oculto tras los velos y apariencias es imposible alcanzarlo en
el objeto deseado. Entonces, o el deseo sexual no llega nunca al goce o si alcanza el goce es porque el
sujeto pudo acceder ms all de la escena del encuentro lo cual se traduce en una experiencia de
desvanecimiento subjetivo.
...dos cosas resultaron puestas en evidencia por Freud, por Freud y por el discurso analtico: toda la

gama del goce, quiero decir todo lo que se puede hacer tratando convenientemente a un cuerpo, incluso su
cuerpo, todo esto, en cierto grado, participa del goce sexual. Pero el goce sexual mismo, cuando quieren
ponerle la mano encima, si puedo expresarme as, ya no es para nada sexual, se pierde. 2 Es una forma de
abordar el conocido aforismo de Lacan la relacin sexual no existe.
El goce propiamente dicho goce traumtico est en esa prdida. Aquello que definimos por un lado el
campo del Otro como prdida se corresponde al mismo tiempo con el encuentro del sujeto con lo
real. El goce profundamente perdido solo se recupera por intermedio de la renovacin de otra prdida.
Esto es lo que especifica el campo de la repeticin de lo real.
Por consiguiente habremos de leer con Lacan la temtica freudiana de la intrincacin de las pulsiones
(Triebmischung) en funcin de la articulacin de la estructura del deseo con la de la pulsin. Cuando
Freud escribe en Mas all del Principio del Placer que hay un margen de insatisfactibilidad de la
pulsin porque el placer hallado nunca es igual que el placer buscado, el cual sera el Lust absoluto
coincidente con la muerte, nosotros entendemos que no es la pulsin lo insatisfactible sino el deseo
sexual. En cuanto a la satisfaccin de la pulsin, tampoco es total; solo la hallamos en aquellos instantes
de goce, verdaderos equivalentes subjetivos de pequeas muertes.
A partir de haber producido esta conversin y reduccin del concepto de pulsin, Lacan reafirm la
articulacin entre la pulsin y el sntoma. El sntoma constituye para Lacan, del mismo modo que para
Freud, una va de satisfaccin del fin de la pulsin. Pero hay que evitar la confusin, para Lacan lo que se
alcanza en el sntoma como goce es satisfaccin de la pulsin de muerte: el sntoma en su estructura es
goce no lo olviden, goce engaoso sin duda, unterbliebene Befriedigung, ...es del orden de lo que yo
les ense a distinguir del deseo, el goce, es decir algo que va hacia la cosa habiendo pasado la barrera del
bienreferencia a mi seminario sobre la tica es decir del Principio del Placer y por eso dicho goce
puede traducirse como Unlust.3
En el Grafo del Deseo Lacan inscribe con el matema S(A/), arriba a la izquierda, la localizacin del goce
del sntoma, al que denomina goce de la verdad y califica como la hermanita menor del goce. Sobre
la misma lnea transversal superior pero del lado derecho escribe el matema de la pulsin, la nica pulsin
que entra en la cuenta. Dicha lnea transversal superior, anota Lacan, es la lnea del goce, pero tambin de
la castracin.
Introducimos aqu estas puntuaciones de temas que desarrollaremos ms adelante, como llamado de
atencin al lector que no est advertido de esta operacin terica hecha por Lacan, ya que si la nocin de
pulsin sexual es mantenida por el lector como una premisa en la comprensin del psicoanlisis, entonces
deber forzar el orden lgico que Lacan desarrolla acerca del goce para conservar en pie dicha premisa.4

Fragmento de Lgrimas de lo real. Estudios sobre el goce, indito.

Notas
1. Lacan, J., El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids,
Buenos Aires, 1990,
2. Lacan, J., El saber del psicoanalista, indito, Clase 1.
3. Lacan, J. , El seminario. Libro 10. La angustia, indito.
4. Una prueba de ello la encontramos en ciertas conclusiones a las que arriba N.Braunstein, en su libro
Goce, el cual por otra parte constituye, uno de los trabajos ms exhaustivo de la problemtica en Lacan,
razn por la cual me referir a l en varias oportunidades. El autor dedica un apartado para discutir el
alcance de una frase de Lacan que figura en el seminario La tica donde articula el concepto de goce y el
de pulsin. La cita de Lacan es la siguiente: El problema del goce, en tanto este se presenta como
hundido en un campo central de inaccesibilidad, de oscuridad y de opacidad, en un campo cercado por
una barrera que hace ms que difcil su acceso al sujeto, inaccesible tal vez en la medida en que el goce se
presenta no pura y simplemente como satisfaccin de una necesidad sino como la satisfaccin de una
pulsin, en la medida que este trmino necesita la elaboracin compleja que trato aqu de articular ante
ustedes. Braunstein sostiene que es incorrecto afirmar, sin precisar su alcance, que el goce es la

satisfaccin de una pulsin. Leamos el ncleo del argumento (p. 48): puede decirse, como
efectivamente lo hace Lacan, que el goce es la satisfaccin de una pulsin; s pero de una muy precisa, la
pulsin de muerte, que no es aquella en la que se piensa en principio cuando se habla en general de la
pulsin y, mucho menos, es la satisfaccin de toda o de cualquier pulsin, de una indefinida en el
conjunto pulsin al. (Nstor Braunstein, Goce, Ed. Siglo XXI). Nos llama poderosamente la atencin
que despus de haber estudiado tan profundamente y desde diferentes ngulos la cuestin del goce en
Lacan, haya podido seguir creyendo que adems de la pulsin de muerte Lacan planteara la existencia de
otra pulsion. En la pgina siguiente atribuye a Lacan haber articulado los tres sentidos del termino
pulsin segn se considere su nivel energtico,... el nivel de la pulsin... cuyo eje es la pulsin sexual ... y
el nivel de la pulsin de muerte... Dnde? Es poco defendible sostener que Lacan conserv la distincin
entre pulsin sexual y pulsin de muerte, cuando las veces que usa el trmino de pulsin, no se detiene en
aclarar si se trata de una o de la otra como si expresaran lo mismo.