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Resumen.- Se indaga el pensamiento de Jean-Luc Nancy en torno al cuerpo, en particular su tesis de que no
tenemos un cuerpo, sino que -ms bien- lo somos, para luego del sujeto como exterioridad y exposicin infinita,
como cuerpo volcado hacia fuera. Se propone una discusin en torno al estatuto ontolgico y epistmico del
cuerpo y las prcticas mdicas asociadas a las experiencias traumticas y lmites del mismo, con particular
atencin al trasplante, donde se ausculta el debate entre quienes pretenden ver en este una aventura metafsica
y quienes lo conciben como una proeza tcnica, donde no slo conforman nuevas formas de subjetividad, sino
tambin una 'nueva carne. As en las las fronteras entre lo natural y lo artificial surge la posibilidad pensar en
un cuerpo fragmentado, en un cuerpo cuyos rganos se hayan emancipado, en lo que Deleuze y Guattari
llamaron un Cuerpo Sin rganos.
Palabras Clave.- Cuerpo, organismo, filosofa, enfermedad, iatrofilosofa, rgano, trasplante, diferencia,
escritura, alteridad, muerte.
de gran influencia en este sentido George Bataille, Artaud, Hans Bellmer y sus inquietantes
muecas5, junto a manifestaciones ms recientes como los sacrificios animales de Wols, o
las automutilaciones de Gnter Brus, etc. Estas representaciones extremas de la
corporalidad quieren contradecir el arquetipo generado por los medios de comunicacin del
ideal excluyente del cuerpo sano y joven, el cuerpo narcisista, y reivindicar esa parte maldita
sometida a la temporalidad, al dolor, y en ltimo extremo a la muerte.
En nuestra cultura se privilegia el sentido de la vista, mientras que la aproximacin olfativa,
tctil y acstica -los olores, las texturas y los sonidos- estn totalmente proscritos. Lo que ha
ocurrido es que la sociedad occidental ha privilegiado la distancia fsica y la mirada por
encima de cualquier otro sentido, hasta tal punto que nuestras experiencias corporales
estn reducidas, en la mayora de los casos al sentido de la vista6.
En la negacin de los otros sentidos parece latir el deseo de olvidar el cuerpo como algo
perecedero y precario, que slo aparece en momentos lmite de dolor, placer,
sexualidad, fatiga, heridas, como las performances de Beuys, etc. Desde que Rodin iniciara
un modo de representacin "tortuosa" del cuerpo con su obra El hombre de la nariz rota de
1864 donde por primera vez desaparece la experiencia de la representacin del cuerpo como
unidad, la complejizacin de la representacin del cuerpo no ha hecho ms que acentuarse.
A partir de esta obra comienzan a aparecer representaciones parciales, rganos separados,
sobre todo sexuales, que posteriormente Deleuze y Guattari
llamarn
mquinas
7
deseantes . Este proceso de descomposicin y fragmentacin del cuerpo se har ms
radical en autores como Nauman, Sherman y Gober que en los aos 80 y 90 se vern
afectados por la realidad del SIDA que incidir en la idea del cuerpo precario, fragmentario,
sometido a la temporalidad8 y la decrepitud.
En su obra Nancy recorre precisamente este cuerpo, en su morfologa y organizacin, esto
es, como una suma, como un corpus. Ahora bien, esta descripcin del conjunto de
manifestaciones del cuerpo se sustrae de las imgenes y el discurso del organismo desde
los cuales ha sido explicado siempre constituyndose as en un contra-discurso, esto es, en
una crtica literaria-epistemolgica. Este modo de hacer hablar al cuerpo lo sustrae del
horizonte bioteleolgico del organismo para entregarlo al horizonte del acontecimiento, lo
cual implica dejar de pensar en un cuerpo organizado sobre la base de una finalidad
5 AKSENCHUK, Rosa, La Mueca ('La Poupe'); simulacro y anatoma del deseo en Hans Bellmer, en Revista
Observaciones Filosficas, N 4, 2007, http://www.observacionesfilosoficas.net/lamuneca.html
6 BERNRDEZ RODAL, Asun, Espacio expresivo y cuerpo extremo: una experiencia del lmite, Facultad de
Ciencias de la Informacin, Universidad Complutense de Madrid, 2007.
7 La produccin de deseos es inconsciente, como bien vio Freud. Pero en lugar de la produccin de deseos
Freud instaur un teatro burgus, porque instaur en el inconsciente la mera representacin. En cambio, el
deseo tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades derivan del deseo, y no al revs. Desear es
producir, y producir realidad. El deseo como potencia productiva de la vida. La mquina deseante es un
sistema de producir deseos; la mquina social es un sistema econmico-poltico de produccin. En la mquina
deseante ven Deleuze y Guattari ante todo flujos. Toman la idea de Lawrence: la sexualidad es flujo. Todo
deseo es flujo y corte. Flujo de esperma, de orines, de leche, etc.
8 Ibid.
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pensamiento, desarrollar una somato-grafa, para hacer que el cuerpo mismo sea ledo.
Hay, en conclusin, casi una promesa de callar. Y no tanto de callar a propsito del cuerpo,
sino ms bien de callar al cuerpo, sustrayndolo materialmente a las improntas significantes,
aqu, directamente, en la pagina escrita y leda16. Es una tentativa de comunicar el cuerpo
sin significarlo, de plasmar el texto siguiendo las formas de la carne. La escritura apropiada
del cuerpo se posiciona sobre el lmite que separa el pensamiento desde el cuerpo, del cual
el lenguaje toca su indecible alteridad. Ms que en la escritura, en su lmite: La escritura
tiene su lugar en el limite (). A la escritura le corresponde slo tocar al cuerpo con lo
incorpreo del sentido y de convertir, entonces, lo incorpreo en tocante y el sentido en un
toque (). La escritura llega a los cuerpos segn el lmite absoluto que separa el sentido de
ella, de la piel y los nervios de ellos. Nada pasa, y es exactamente all que se toca17.
La escritura apropiada del cuerpo se posiciona sobre el lmite que separa el pensamiento
desde el cuerpo, del cual el lenguaje toca su indecible alteridad. Ms que en la escritura, en
su lmite, en su punto extremo, en la extremidad de la escritura18. La escritura tiene su lugar
en el limite (...). A la escritura le corresponde slo tocar al cuerpo con lo incorpreo del
sentido y de convertir, entonces, lo incorpreo en tocante y el sentido en un toque (...). La
escritura llega a los cuerpos segn el lmite absoluto que separa el sentido de ella, de la piel
y los nervios de ellos. Nada pasa, y es exactamente all que se toca19.
El cuerpo es un lmite porque este es aquella zona neutra en la cual lo conocido desemboca
en lo otro respecto de s. La lnea de separacin es el nico lugar desde el cual el lenguaje
toca lo indescriptible, y desde el cual el pensamiento puede, en una intuicin fugaz, tocar el
cuerpo, dejndolo en lo que es, pura alteridad.
Ahora bien, desde otra perspectiva puede -adems- sealarse siguiendo a Nancy que el ser
de los sentidos, esto es, del cuerpo volcado hacia fuera, no sera otro que el de la nocin
misma [en sentido puro] de sentido en tanto direccin sexual del cuerpo hacia el otro
inalcanzable. De ah que el sentido no pueda quedar jams concluido o clausurado sobre s
mismo y que la pregunta por el sentido, de la vida o de cualquier ente o ser se inscriba en la
dura corporalidad y en la relacin sin relacin de la diferencia sexual o de la preposicin
con que separa a los que se tocan. La pregunta filosfica por el sentido sera un gesto de
aproximacin hacia la distancia intransitable, excesiva que evidencia la misma separacin
que trata de cruzar y homenajear la caricia de otro cuerpo. Por eso escribe quiz Nancy en El
olvido de la filosofa20: Nosotros somos el sentido. Explicando all cmo el reino del
significar, con su consustancial sntesis de lo inteligible y lo sensible funcionando en toda la
historia de Occidente, ha llegado a su agotamiento; hoy el sentido salta sobre la clausura del
significar y sita al pensamiento en el lmite de un sentido sin significado. En Corpus la
experiencia del sentido y de la libertad se escribe con el cuerpo o, ms bien habra que decir,
16 NANCY, Jean Luc; Corpus. Ed. Arena Libros, Madrid, 2003
17 NANCY, Jean Luc; Corpus. Ed. Arena Libros, Madrid, 2003
18 MATELLI, Federica, Jean Luc Nancy Corpus, pensamiento oblicuo, en Action Art, Barcelona, 2006.
19 NANCY, Jean Luc; Corpus. Ed. Arena Libros, Madrid, 2003
20 NANCY, Jean Luc, El olvido de la filosofa, Arena, 2003
Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
Bibliografa:
-
NANCY, Jean Luc; Lil y a du rapport sexuel, 2001 (El hay de la relacin sexual,
Sntesis, Madrid, 2003)
NANCY, Jean Luc, Un pensamiento finito, trad. J. C. Moreno Romo, Barcelona,
Anthropos, 2002.
NANCY, Jean Luc; La cration du monde- ou la mondialisation, 2002 (La creacin del
mundo o la mundializacin, Paids, Barcelona, 2003).La colaboracin con Nmadas no slo
me prestigia, sino que asegura la mejor difusin de mi trabajo como investigador. Vuestros
ndices, suscripciones a Directorios Internacionales con su alto nivel de impacto, adems de
ser una Revista oficial de la Universidad Complutense asegura vuestro posicionamiento en
un lugar de liderazgo en el mbito investigador tanto hispanoamericano como europeo; la
verdad es que admiro y aplaudo vuestra gestin, ms an con el plus de la calidez y cortesa
que saben cultivar.
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense
de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Teora del Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. reas de
Especializacin: Antropologa y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV, del
Magster en Etnopsicologa, Escuela de Psicologa PUCV, Profesor de Antropologa y de Esttica en el
Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de
Investigaciones
de
Postgrado.
Director
de
la
Revista
Observaciones
Filosficas
http://www.observacionesfilosoficas.net/. Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de
Filosofa de la PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado de Psikeba Revista de
Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial
de Escaner Cultural Revista de arte contemporneo y nuevas tendencias http://www.escaner.cl/ y Director
del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo.