Bloch, Ernst

BLOCH, Ernst
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http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/bloch_ath.htm
BLOCH, Ernst
Atesmo en el cristianismo. El que me ve a M, ve al Padre
Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1968
(Orig.: Atheismus in Christentum. Zur Religion des Exodus und des Reichs, Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main 1968. No consta ninguna edicin castellana; las traducciones del texto son del autor)
NDICE (EXTRACTO)
Nota bibliogrfica
20
Prefacio
25
1. Escndalo y locura
45
2. Tambin Prometeo es un mito
65
3. xodo tambin en las representaciones de Yahv. Liberacin de la teocracia
117
4. Aut Caesar aut Christus
165
5. Aut Logos aut Kosmos
235
6. Fuentes del coraje de vivir
293
Conclusin. Marx: eliminar la alienacin
326
CONTENIDO DE LA OBRA
En una primera aproximacin, se puede resumir as la idea de fondo del libro: en la Biblia habra un hilo
rojo, una lectura hertica, que encarna la protesta del dbil contra los poderosos y contiene la imagen del
hombre nuevo, hacia el que la humanidad tiende como a su cumplimiento, en la utopa; el futuro se hace la
sustancia del hombre, en una trascendencia sin trascendencia; as, la Biblia ya no habla de Dios, sino del
hombre; donde aparece Dios, donde aparece el ms all, habra una mistificacin introducida por los
sacerdotes, en servicio de los poderosos, para someter a los dbiles, adormecindolos con el opio de una
religin esttica. La absurda conclusin ser que slo un ateo puede ser un buen cristiano, aunque slo un
cristiano puede ser un buen ateo (p. 32). En realidad se trata de exponer un contenido ateo con terminologa
cristiana; lo que, para el ateo, no puede tener ms finalidad que quitar la fe del cristiano e instrumentalizar su
esperanza.
Bloch busca ahora en este libro la confirmacin de su tesis en dos amplios captulos en los que trata
del Antiguo y del Nuevo Testamento. Antes de eso, examina el atesmo iluminista, positivista y materialista,
del cual acepta plenamente la crtica a la religin como opio del pueblo, como supersticin y como
mistificacin en servicio de los poderosos; pero tambin los acusa de mezquindad y unilateralidad por no saber
ver el alma utpica escondida en el cristianismo, que contrastara totalmente con las religiones csmicas y con
la idea de creacin: sta postula un Dios dueo de todo, un dspota celeste, mientras la idea de salvacin
trada por los profetas y por Cristo hace ver al hombre su futuro todava escondido. En un ltimo captulo
vuelve al tema del verdadero iluminismo que no elimina la perspectiva del futuro, y dedica unas breves
pginas al tema de la muerte negando todo tipo de supervivencia.
A continuacin se ofrece un resumen detallado de la obra, en apartados titulados segn su contenido real.
Para su correspondencia con la titulacin de los captulos, vid. el anterior extracto del ndice.
Introduccin general
Para Bloch el atesmo ha efectuado ya un buen trabajo, identificando la fe en Dios con la sumisin a los
patronos: Donde no hay tronos terrestres, tambin se priva al trono celeste de su base social (p. 26). El
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universo encuentra su significado, si lo encuentra alguna vez, slo en s mismo, no en las creaciones o en los
proyectos de un supremo seor celeste (ibd.). El marxismo ha conducido la denuncia contra la religin,
pero, por desgracia, segn Bloch, al vulgarizar el marxismo, se ha confundido con demasiada frecuencia la
religin de los poderosos y de los esclavos sometidos, con la predicacin de los profetas, con su mstica
apocalptica.
El verdadero momento de la Biblia sera el antifaranico; la verdadera pasin dominante en el mundo
bblico sera aquella que se arroja contra los seores con su Dios sacerdotal: aqu est la apelacin a la
revuelta (cfr. p. 29): la Biblia Pauperum, invocada en las guerras de los campesinos italianos, ingleses,
alemanes, franceses; la Biblia que se contrapone a todas las falsificaciones que llenan sus pginas con las
imgenes paganas de la religin, entendida como ligamen con el pasado, como un encadenarse represivo y
regresivo (p. 31). Un movimiento ateo no banal puede leer y leer la Biblia igual que una paradjica hereja
bblica puede hacerlo con el movimiento ateo (p. 30).
La tesis de Bloch es sta: Lo mejor de la religin es el hecho de crear herejes (...). De tal modo que es
vlida la tesis extraordinariamente positiva, la contrasea de todo xodo de la tierra de esclavitud: donde hay
esperanza all hay tambin religin; ciertamente no vale la inversa (donde hay religin, all tambin hay
esperanza), en relacin con las religiones recibidas desde el cielo y de la autoridad (p. 31). Contra esta tesis
no sirve el nihilismo que quita todo significado a la vida humana, y tampoco reclamar la trascendencia: Lo
Nuevo de la Biblia se identifica con la ms fuerte hereja del mismo hijo del hombre que se sita en posicin
mesinica al interior de eso que en un tiempo tena el nombre de Dios (p. 32): ningn positivista moderno
podra, como ha hecho Cristo, hacerse a s mismo Dios.
Un rechazo acrtico de la religin deja a sus espaldas un vaco que a la larga no conseguir permanecer
claro, como el iluminismo pretenda: Es muy simple explicar por qu una joven campesina de Lourdes,
obtusa e histrica, declara haber visto a Mara. Pero es tambin muy simple y francamente trivial el subrayar
que el hombre en el Sputnik no ha visto ninguna traza del buen Dios. A este nivel, hasta el hombre ms
convencional puede rebatir que l ya saba antes que Dios es invisible (p. 47).
La escritura contra todo atesmo vulgar est llena de sacudidas contra los sostenedores de este
mundo de muerte; ciertamente de manera mitolgica, pero todava salpicada de rebeliones ms tarde
expresadas o falsificadas, de siglas para valorar el hombre y para humanizarlo, contra el faran y contra la
hiptesis de un Seor, que las Lamentaciones de Jeremas definen abiertamente como nuestro enemigo, y
que hace pedir a Isaas un nuevo cielo, una nueva tierra, para que no se recuerde nunca ms la precedente.
No encontramos quiz aqu el inicio, en vano calumniado o cambiado de sentido por intervencin oficial, el
episodio de la serpiente y el grito rebelde nunca recompensado eritis sicut deus, scientes bonum et malum,
con el que se construye la historia fuera de los recintos del jardn de los simples animales (el Edn)?; y no es
cierto quiz que para el Dios ms tardo de la zarza no hay algn presente, mientras existe un futuro que nos
salva de l, un yo ser lo que yo ser como dinamita para la supuesta representacin de Dios? (p. 32).
El lenguaje de la Biblia
Hay una diferencia sustancial entre las imgenes de la Biblia y las fbulas que contamos a los nios; pero
tambin hay una diferencia sustancial entre la Biblia y los dems libros religiosos, y esto no tanto por las
palabras de amor cuanto, y mucho ms urgentemente, por los dardos contra los varios Acab y Nembrod, y por
el xodo de la esclavitud de Egipto. Let my people go, gritando a todos los oprimidos, sin separacin o
diferencia de pueblos y de fe, como dijo de nuevo Thomas Munzer (p. 52). Pero la Biblia conduce
tambin las partidas de los poderosos que nunca se dirigieron con el corazn hacia el pueblo y a sus spiritual:
aqullas se juegan al contrario by Jove (bajo una imagen de Yahv muchas veces entendida como Jpiter o
Dios-Csar) (p. 52).
Verdadera y falsa desmitizacin
Bloch, despus de haber criticado la vulgaridad de un atesmo positivista, critica la indiscriminada
desmitizacin de la Biblia llevada a cabo por la crtica liberal, detenindose de modo particular en Bultmann.
Distingue entre fbula y leyenda; las primeras, habitualmente, animan y empujan a volar; las segundas sirven
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para adornar la presin que subyuga, aadiendo el temor que somete a la potencia de los seores. Pero, no
obstante, los mitos tienen algo de positivo, son capaces de hacernos sensibles a la cualidad: Esta visin
cualitativa vive en aquellos sentimientos que en el fisicismo han perdido el objeto y la patria de belleza,
de sublimidad de la naturaleza; vive en sus imgenes y en sus afirmaciones pictricas y poticas, lo cual,
aunque est pasado de moda, siempre pone un problema en las relaciones de una fsica que ha llegado a ser
completamente extraa a la cualidad (p. 74).
Con esta perspectiva, critica la desmitologizacin de Bultmann y el trascendentalismo mtico de Barth.
Contra el primero escribe: El discurso de Bultmann permanece, despus de tanto tiempo, todava
discriminante, desde que en 1941 uni la desmitologizacin (es decir, la moderna conciencia cientfica) con el
existencialismo de tipo heideggeriano (es decir, con la moderna situacin de fondo del ser-siempre-mo). Lo
nico que resiste a aquel avance de cristianos de este tipo es el pequeo obstculo personal de este
siempre-mo de su bblico ser puesto en cuestin que es un hecho tpicamente individualista... la Escritura
habla a partir de la existencia, de lo contrario no dice nada, es ms no habla nunca sobre alguna cosa. Y
cuando sucede esto ltimo, inevitablemente ser slo precientfico o mtico, y, por tanto, segn Bultmann,
cientficamente absurdo, cristianamente una torpeza mundana y, en verdad, no una autocomprensin (p. 76).
De Barth, toma Bloch la frase: Dios pronuncia su eterno no en relacin con el mundo. De este modo,
Barth permanece como el ms radical trascendentalista en cuanto que somete el hombre a Dios: Dios
aparece de este modo como el ideal hipostasiado de la esencia humana que no ha sido actuada todava en su
realidad; aparece como entelequia utpica del alma, exactamente como se imaginaba que el paraso fuera una
entelequia utpica del mundo divino (Prinzip Hoffnung, 1959, p. 1522) (p. 85).
A continuacin, Bloch examina con particular inters la tesis escatolgica de Weiss y Schweitzer, segn los
cuales el hecho de que Jess creyera en la inminente llegada del fin del mundo, demuestra lo infundado de sus
pretensiones divinas y mesinicas. Pero Bloch no opina lo mismo, aunque no cree en absoluto que Jess sea
Dios. Esta estabilidad total y absoluta por lo que se refiere al mito, elimina del concepto mesinico no slo a
todo Mesas de carne y hueso (el anti-Yahv de Job), sino tambin toda visin del futuro total engendrada a
partir del gnero apocalptico (...). En estas conclusiones se puede ver la importancia de que precisamente la
persona del rebelde, con el mito de la promesa apocalptica, pertenezca implcitamente a la exgesis bblica.
Se ve cmo, en realidad, la luminosa claridad de estos mitos ilumina con eficacia decisiva algo semejante que
les est de frente y vive en lo mesinico que est escondido completamente en el interior, y tambin fuera de
la Biblia: en otros mitos en los que late la luz de su furor, que slo necesita para resplandecer las palabras
yo hago todo nuevo pronunciadas nicamente en la Biblia (p. 91).
Sobre la relacin entre el marxismo y la religin
Citando a Lucrecio: El temor ha engendrado los dioses, Bloch examina brevemente la posicin marxista
frente a la religin entendida como opio del pueblo: El opio del pueblo se continu fumando siempre, y al
final toda la fe tom el aroma. Y la fe no habra sufrido tantos ataques si la Iglesia no hubiera estado tan
dispuesta a declararse de parte de las potencias dominantes, cuando no compiti con ellas para obtener el
primer puesto en el poder como ocurri en el Alto Medioevo. Cuando se trat de mantener sujetos a los
siervos de la gleba y en un segundo momento a los esclavos del salario, el aturdimiento vino en ayuda del
opresor, sin negarle nunca nada (p. 93). Los iluministas sacaron la conclusin de que la religin es una
invencin de los curas, pero Marx indag ms a fondo y comprendi la extrema importancia de la funcin
ideolgica de la iglesia en la sociedad de clase ms avanzada y reactiv el antiguo mpetu del iluminismo
contra el engao, que no se entiende como intencional y subjetivo, sino ms bien como objetivo y socialmente
ineluctable. En todo este importante radicalismo contra la iglesia de los seores (con todo el opio del pueblo
que contiene, como cualquier otra religin instituida precedentemente), hay precisamente en el pasaje del
opio y en toda la crtica de la religin de Marx todava otro elemento hacia el que el marxismo vulgar ha
mirado lo menos posible. En efecto, la verdadera frase del opio del pueblo est en un contexto igualmente
verdadero, y todava ms profundo de cuanto quieren y toleran los marxistas vulgares. Por esto, han separado,
aislndola completamente del contexto, la frase del opio; pero sta, en la Introduccin a la crtica de la
filosofa hegeliana del derecho, dice: la religin es la realizacin fantstica de la esencia humana, cuando la
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esencia humana no posee alguna verdadera realidad (...). La miseria religiosa es a la vez la expresin de la real
miseria y la protesta contra ella. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el alma de un mundo sin
corazn, como el espritu de una situacin sin espritu. Es el opio del pueblo [1]. Es ste, pues, el contexto
completo, en el que estn presentes el suspiro y la protesta contra el mal estado presente y su voz clara
no habla slo de adormecimiento. Contra toda vulgarizacin se ha podido sacar a la luz que la predicacin en
la guerra de los campesinos alemanes significaba algo ms, y algo diverso, de un velo religioso (como pens
despus Kautsky), y que en cambio tambin este tipo de prdica descenda de la Biblia como si fuera una
religin no reducible a la sola religin, al ligamen con el pasado. Y esto mientras que al contrario sus ilustres
intrpretes eclesisticos han brillado, casi sin excepcin, por sus intentos de enterrar la libertad (p. 96).
El principio hermenetico de Bloch
Se puede decir, sin duda, que Bloch ha decidido previamente qu debe encontrar en la Biblia y qu debe
excluir, antes de leer el texto: Una crtica del texto no puede ser de ninguna manera neutral como la crtica
homrica, ms bien se ingeniar para dar un fin a la filologa: nemo audit verbum nisi spiritu libertatis intus
docente (pp. 107-108). As le es posible declarar a priori que cualquier texto que someta el hombre a Dios es
una interpolacin. Lo que perteneca a la tradicin oral haba mantenido en gran parte su autenticidad. La
idea de que se deba permanecer fiel a la palabra haba entrado a formar parte de la mentalidad de muchsimos
oyentes: era tambin una costumbre. Pero cuando se comenz a repetir (aqu diremos transcribir) y,
sucesivamente, a recomponer los escritos, todo cambia. Estamos frente al texto corrompido (p. 103). El autor
principal de esta corrupcin, segn Bloch, habra sido Esdras, cuando quiso aislar del modo ms puramente
teocrtico el viejo libro de la ley nacido en los tiempos de Moiss (...) para el sostenimiento ms servil de la
trascendencia divina (pp. 105-106). Algo parecido sucede con el Nuevo Testamento. La vida de Jess habra
sido adaptada por la comunidad en base a la teologa de San Pablo, que invent la paciencia de la cruz (cfr.
pp. 106 s.): Se ve bien en los cuatro evangelios que fueron mitigados en gran parte para adaptarlos a la
misin y a la vida de la comunidad que se estaba formando (ibd.).
La prueba que demuestra su afirmacin sera la presencia de dos lenguajes que l considera antitticos,
a partir de los cuales se puede obtener el verdadero mensaje, que aflora pese a la adaptacin introducida: Es
la observacin crtica de las fracturas la que lo hace sobre todo reconocible, a partir de aquellos elementos de
revuelta comprensibles y que no se pueden suprimir como en el libro del xodo, el instrumento para llegar al
eje no-teocrtico de la Biblia. Manifiestamente existe, pues, una Biblia subterrnea, contra y ultra todas las
iluminaciones heternomas, los parmetros del tecrata. Y existe el homo absconditus del eritis sicut deus
hasta el hijo del hombre y su trono celeste, trascendente en cuanto reino escatolgico: esto fue obra de la
verdadera Biblia pauperum (...). Tambin la Biblia tiene un futuro, pero slo hasta que y en la medida en que
con l es posible trascender sin trascendencia. Renunciando a aquel superior puesto all arriba en el cielo de
Zeus y asumiendo en cambio el rostro de nuestro verdadero instante (nunc stans), el rostro desvelado
potentialiter de aquel que est delante de nosotros. La visio haeretica que se reclama para la Biblia existe,
por tanto, tambin en sta: sobre todo existe ms en sta (pp. 113-114).
Liberacin de la teocracia
Con estas premisas, Bloch se dedica a hablar del Antiguo y del Nuevo Testamento, detenindose
exclusivamente en los pasajes en que segn l aparece esta visio haeretica: en el Antiguo Testamento los
episodios de la serpiente, Can, la lucha de Jacob contra el ngel, la torre de Babel, el xodo, algunos profetas
y especialmente se detiene en Job.
Cul fue el pecado de Adn? Bloch, responde: Conocer el bien y el mal, no es quiz el mismo nacer
como hombres, fuera del mero jardn de los animales al que los mismos Adn y Eva pertenecan todava?
(pese al castigo impuesto por Dios y a las interpolaciones de los yahvistas) no se consigue cegar del todo bien
el esplendor de libertad de este pasaje, el ms extraordinario de la Biblia que hemos llamado subterrnea (p.
118).
Bloch ve en el ngel que lucha contra Jacob una rebelin contra el temor demonaco tal, que raramente se
encuentra algo semejante fuera de la Biblia (cfr. p. 119), pues fue una lucha contra Yahv que termin bien,
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sin castigo (p. 120). Con la torre de Babel se muestra la maldad de los hombres bajo un aspecto diverso de
creacin y de progreso; para poder alcanzar la fama se construye una ciudad y una torre cuya punta toque el
cielo (...) el pensamiento de Babel se liga exactamente, en su querer crear como Dios, al consejo de la
serpiente del paraso es decir, al querer resultar, querer ser como Dios y por eso es rechazado por la
teocracia aprovechando las confusiones lingsticas y la dispersin en todos los pases (p. 120).
Adems, segn Bloch, en la Biblia se encuentra un Dios que ama los sacrificios, especialmente los
sangrientos; es despiadado y somete a los hombres; es el Dios de Abel, el Dios que ordena a Abraham el
sacrificio de Isaac. Pero existe tambin en la Biblia la imagen de un Dios que sale de s mismo, que se
autoanula; es el Dios de Can, que le protege con una seal, que le bendice con una descendencia poderosa:
El Can que ha sacrificado slo los frutos del campo y por esto ha cado en la ira de Yahv que prefiere ms
bien beber la sangre, el mismo Can del discurso olvidado no es acorde con el Cain que mata. En cierto modo
estn tan poco sintonizados como el Dios salvador con el Dios que maldice y bebe la sangre; la diversidad en
las imgenes de entrambos es incalculable (p. 122). Es patente la distorsin del texto efectuada por Bloch: a)
en todo el captulo no se habla de la ira de Dios, slo se habla de la ira de Can al ver rechazada su ofrenda; b)
Dios acepta el holocausto de Abel no porque sean animales, sino porque le ofrece lo mejor que posee,
mientras que Can slo le ofrece algo de entre los frutos de la tierra; c) Dios concede a Can una enorme
descendencia, necesaria para la multiplicacin de los hombres sobre la tierra, pero esa descendencia est
fuera del linaje del pueblo escogido.
Abraham contina Bloch encuentra la imagen de un Dios salvador que sustituye el hijo con un
cabrito; los profetas se levantan contra los sacrificios: Yo odio y desprecio vuestras fiestas, no me agradan
vuestras solemnidades. Si me ofrecis holocaustos y oblaciones no los aprecio; no miro siquiera vuestros
sacrificios de vctimas cebadas (Ams 5, 21-22). A la voluntad humana de progreso correspondera una
mutada representacin de Yahv.
Pero para Bloch la transformacin mayor de la imagen de Dios habra tenido lugar en el monte Moria
cuando declar a Moiss su nombre: Eh Je ascher eh je, yo ser lo que ser. Es la palabra que conduce
fuera de la afliccin de Egipto y muestra el espritu rebelde prometeico y mesinico de una Biblia que ya no
discurre slo bajo la tierra, sino que obra en el Moria de un Eh Je ascher ehje que fue descubierto en medio
del camino (p. 124). Tambin aqu se distorsiona la traduccin del nombre de Yahv. En la lengua hebrea no
existen como tales los tiempos de futuro y presente en los verbos. De aqu que para indicar el presente se usa
la nica forma existente que corresponda tambin al futuro. Por eso la traduccin correcta del nombre de Dios
es Ego sum qui sum: yo soy el que soy. Bloch no acepta esta traduccin, pues con ella se indica la misma
esencia de Dios: Acto Puro de Ser, que implica la inmutabilidad perfecta. Si se aceptara esto, entonces Dios no
podra ser, como pretende Bloch, una imagen producto de la alienacin de los hombres; imagen que
evoluciona a medida que van evolucionando tambin las diversas situaciones alienantes de los hombres. Pero
si Dios no es (si no es Dios) cuando habla a Moiss, cualquier explicacin de ese pasaje bblico se hace
imposible, contradictoria, absurda.
Los diez mandamientos tambin supondran segn Bloch una nueva victoria sobre Dios y su
arbitrariedad. El hombre ya no es esclavo de Dios, sino que establece pactos, en espera de liberarse de El por
completo: Los diez mandamientos hipostasan un mdico de Israel, no el omnipotente autcrata que puede
exigir tambin lo contrario de su squito de esclavos (p. 125).
Pero el Dios de Moiss no era todava en s mismo, era slo en las promesas (pero promesas de quin?).
Con los profetas se da otro paso adelante: aumentan poderosamente la predicacin moral y social. La religin
ya no es slo opio del pueblo, sino revuelta social, y, junto a esto, la responsabilidad personal del propio
futuro: Los profetas ensearon una mayor libertad de eleccin, que se ejercita tambin sobre todo lo
decretado: ensearon la potencia de la decisin humana (p. 133). La obra de los profetas comienza con
Ams y no termina con Daniel. La simple intencin apologtica inicial de establecer una relacin entre Yahv
y la catstrofe de Canaan fue, de este modo, extraordinariamente superada. Del Dios de la liberacin surge un
Dios de la moralidad, un Dios ideal cuyas propiedades deban ser realmente modelo para los hombres (...):
Quiero crear un nuevo cielo y una nueva tierra, que no nos recuerde ms el pasado y ni siquiera suframos por
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l... No se consigui establecer el fatum como tribunal del derecho divino, pues el mundo presente, tan lleno
de sufrimientos que llevaban el rostro de la injusticia, lo contradeca cada vez ms. Y no obstante todo, an
insistiendo en la equivalencia de la relacin culpa-expiacin, la justicia, de ser una apologa de Yahv, se
transform en un arma contra l. La equivalencia entre lo que el cielo enva al pecador en este mundo y al
justo en el otro, apareca ms que nunca falsa y estridente; en el antiguo Israel, antes de Daniel no se haba
ofrecido un arreglo de cuentas en el ms all, con el que amedrentar duramente al malvado que viva en el
bienestar y con el que consolar amablemente al que estaba en la miseria. As, Job, puesto a prueba y
examinando su propia conciencia se enfrent con todas sus fuerzas contra el destino determinado por Dios,
que no le pareca de ninguna manera equivalente; lo cual, no habra ocurrido si, antes de l, el xodo, la nueva
providencia, no hubiera continuado en los profetas (pp. 132-133).
Bloch entra a continuacin en su disquisicin sobre Job: lo presenta como un hombre engaado
violentamente que, al ver su situacin, duda y niega que Dios sea justo: ahora l ya no busca la causa de sus
infortunios slo en la propia debilidad y en la propia culpa: La cuestin de Job desde entonces no ha callado
nunca: donde est Dios aqu? (p. 146); ... precisamente en el Libro de Job comienza la extraordinaria
inversin de valores, el descubrimiento de la posibilidad utpica en el interior de la esfera religiosa: el hombre
puede ser mejor, puede comportarse mejor que su Dios. Job no se ha salido slo del culto, sino tambin de la
comunidad (p. 148).
Segn Bloch, en el Libro de Job se condena la teora de la culpa-expiacin como explicacin de los males,
y tambin la teora del premio ms alto en la otra vida: La conciencia moral de Job es un sostn ms que
suficiente contra Yahv, el juez discutible, y contra los amigos, jueces discutibles como l (...). Y si eso no
bastase, siempre tiene valor la tesis de que un dios que haya merecido este nombre no debe castigar ni salvar,
y mucho menos debe juzgar lo que est escondido en el hombre en quien no hay ningn engao. Un hombre
supera, es ms, resplandece por encima de su dios: sta es, y permanece an, la lgica del Libro de Job, no
obstante la evidente rendicin final. La categora originaria del xodo contina operando aqu, en la ms
potente de sus transformaciones (p. 149).
Job apela, en su impotencia, a un salvador, que habra que entenderlo segn Bloch como un
vengador de la sangre; el pariente o heredero que tiene el deber de vengar un asesinato. Este vengador
aparece como un Dios que, sin embargo, se contrapone al Dios injusto que ataca a Job: El amigo que busca
Job, el pariente, el vengador no puede ser el mismo Yahv, contra el cual llama Job al vengador (p. 154). En
definitiva: la intensidad plena del mesianismo aparece como totalmente antittica a una disposicin dada del
mundo. La respuesta a las preguntas de Job, a sus desesperaciones y a sus esperanzas de un cambio de su ser,
se da en el reino del vengador, que est unido con la propia buena conciencia slo all y, de lo contrario, en
ningn otro lado (p. 154).
En opinin de Bloch, el Libro de Job ha hecho unas preguntas tales a la justicia de Dios, que ninguna otra
teodicea teocrtica puede ya sostenerla; pero eso no nos puede hacer concluir precipitadamente que Dios no
existe, pues as se eliminaran todas las preguntas de Job: El Dios de que habla Job es religioso,
precisamente porque no cree en l. No cree en nada, excepto en el xodo, y en el hecho de que humanamente
todava no se ha dicho la ltima palabra por aquel que viene a vengar la sangre y a detenerlo, es decir por el
hijo del hombre mismo, y no por el gran seor (p. 161).
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Una seal de nuestra buena causa se llam y se llama Jess (p. 165). Para poder decir esto, Bloch debe
eliminar tantos pasajes del Evangelio que contradicen explcitamente su tesis; no desdea, naturalmente, toda
la ayuda que le ofrece la crtica liberal, ms todava en este caso, donde no puede invocar un Esdras que
rehaga un texto para uso y consumo de la autoridad constituida.
Bloch interpreta el mensaje de Cristo en clave apocalptica y poltica: La predicacin de la montaa en
que se llama bienaventurados a los mansos y a los pacficos no va dirigida a los das de la lucha, sino al fin de
los tiempos, que Jess crea ya vecino de acuerdo con la predicacin de Juan el mandeo; de aqu se sigue la
relacin instantnea y asimilativamente inmediata con el reino de los cielos (p. 166). Segn Bloch, Jess
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quiere la subversin, y en este sentido interpreta el texto: No he venido a traer la paz sino la espada (Mat
10, 34). La misin en verdad era dulce, pero de ningn modo se entenda como un puro hecho interior,
como se quiso hacer aparecer una vez que fracas. En efecto, a la entrada en Jerusaln recibi el hosanna que
era el viejo grito del rey del pueblo. Eso era claro polticamente, porque se enviaba contra Roma: sea alabado
el reino de nuestro padre David (Marc 11, 10) (p. 169). La misma palabra Evangelio tendra un significado
inequvocamente poltico: una curacin prodigiosa de toda la tierra: la buena nueva se anuncia a los pobres.
Quedara por explicar las dos frases de Jess: El reino de Dios est en vosotros, y Mi reino no es de
este mundo. Bloch afirma que la primera frase ha sido mal traducida, segn l sera: El reino de Dios est en
medio de vosotros, refirindose a los fariseos para hacerles notar que ya estaba presente su reino en sus
discpulos. Y la segunda frase, pronunciada delante de Pilatos, tendra slo un sentido dispersivo y no
trascendente. Adems, dice Bloch, esta frase slo la trae Juan, mucho tiempo despus de la muerte de Cristo y
ya en poca de persecuciones: es decir, esta frase la habra transcrito San Juan con fines polticos: Es dudoso
si el pasaje de Juan ha salvado a algn cristiano delante de Nern: lo que es seguro es que al final sirvi para
esfumar del todo las pretensiones terrestres del cristianismo (p. 174).
Pero Cristo habra puesto un dualismo entre este mundo y aqul, de modo que ste permaneciera
incontrastado y pudiera subsistir frente al otro mediante un pacto de no intervencin. Ni siquiera las palabras
del dilogo del censo: Dad al Cesar lo que es del Cesar, y a Dios lo que es de Dios (Mat 16, 28; Luc 21, 32)
apoyan el derrotismo delante de Pilatos, aunque estas palabras hayan sido manipuladas por Pablo y
completamente cambiadas de sentido por los cristianos posteriores del compromiso. El desinters del dilogo
del censo es puramente escatolgico: en efecto, Cesar resulta indiferente slo porque el reino est prximo
(p. 173).
Segn Bloch, hay en el rebelde Jess una lucha entre este mundo presente y aqul que ha de venir en su
lugar y que sufre en su interior los dolores del parto (...). As Jess haba sido condenado por los romanos por
rebelde, y el sumo sacerdote y los fariseos tenan buenas razones para temer al hombre a quien segua el
pueblo (Luc 19, 48). El hombre que consideraba toda la teocracia de los sacerdotes y la religin de la ley,
estabilizada desde los tiempos de Esdras y Nehemas, como parte de un mundo maduro para la aniquilacin.
Este Jess era peligroso; contra l y su radicalismo escatolgico se realiz y no se quiere decir que fuera
completamente por culpa de un equvocouna comunidad de intereses de la clase dominante juda con los
opresores romanos (p. 177).
El mesas hijo del hombre no se present, pues, ni como un conservador en lucha ni como un romntico
restaurador de un simple reino de David con su dios de los seores. No, se impuso absolutamente como algo
nuevo por completo, es decir, como xodo que escatolgicamente cambia todo desde el principio hasta el fin:
l se situ en Dios como hombre (p. 178).
Pero pas el tiempo y no lleg el reino. No se poda continuar siendo indiferente respecto a la autoridad,
era peligroso. Pablo no se preocup de quitar la esclavitud a los esclavos y amonestaba a obedecer con
conviccin a sus patrones. Interioridad y culto del ms all comenzaron, pues a tomar el sitio del reino de los
cielos que desciende a la tierra. Hasta los ricos fueron perdonados y se les asegur el cielo, solo con que
dieran limosnas. As, San Pablo se habra ocupado slo del reino de los cielos, que viene despus de la
muerte, y de este modo habra surgido la psicologa de la paciencia, la justificacin de la cruz a travs de la
muerte entendida como sacrificio: la escatologa de corte conservador, que justifica todas las injusticias del
mundo.
El hijo del hombre
A Bloch le gusta mucho esta expresin con la que Jess se designaba a s mismo. Hijo del hombre, ben
adam, significa, en definitiva, hijo del hombre originario celeste, del Adn divino. Y aqu el hijo es el que da
forma a la esencia que se manifiesta en l, no es el engendrado de ella (p. 185). El Apocalipsis puso una
escena diversa de aquella de la antigua gloria de David, puso el nuevo cielo y la nueva tierra. El simple
vstago de David no se adaptaba a esta dimensin y as se ensanch hasta aquella esencia preexistente en
forma humana que corresponde, por decirlo as, geomtricamente a la escena apocalptica. Y le corresponda
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sobre todo en el plano del contenido en cuanto que se trataba de una de aquellas contraimgenes de Yahv
latentes desde antiguo: de la familia de la serpiente, de Can, del vengador de Job (p. 187). Bloch vuelve a
tomar a San Pablo, y en este caso examina el paralelismo entre el viejo y el nuevo Adn interpretndolo en
sentido escatolgico y refiriendo el nuevo Adn al gnero humano.
En la figura del hijo del hombre se unifican todos los misterios del cristianismo, libres de cualquier
objetividad monstruosa y extraa al hombre. La grandeza desptica de la representacin de Yahv es
eliminada, y lo que es representado bajo el Dios del xodo alcanza la visin atea del hijo del hombre (p. 198).
Para Bloch slo el ttulo hijo del hombre es verdaderamente escatolgico. El ttulo de Kyrios se habra
dado ms tarde a Jess, por razones cultuales: Por eso es prevalentemente a partir del ms tardo cristianismo
helenista cuando junto a la figura del hijo el hombre, es ms, alternando con ella, entra el Kyrios Christos,
semejante al emperador y adorado en el culto divino... (p. 202). Pero, la figura del hijo del hombre
permaneci entre los pobres, en aquellos que se rebelaban interiormente y sobre todo exteriormente contra
cualquier cielo del que el hombre estuviera ausente... (ibid.).
En Cristo tendra lugar el verdadero xodo de Dios de s mismo. Jess se autoposesiona del lugar de Dios,
sin dejar residuos: El Padre y yo somos la misma cosa. Aunque en el Evangelio de Juan parece que lo
escatolgico cede frente a lo protolgico (...) esto es verdad slo en la medida en que el logos (...) se interpreta
exclusivamente como el Alfa de un mundo diverso del creado, porque emerge con Cristo slo al fin de este
mundo creado por otro mundo. Lo est, pues, conectado y fechado anteriormente por un Creador originario
del mundo presente, pero en modo inverso: el verdadero proton de la luz originaria (...) es precisamente el
escaton de un segundo Gnesis y a travs del logos Cristo. As el logos Cristo resulta verdadero creador de
una nueva criatura, que forma a los hombres segn su imagen y es, por tanto, odiado por el prncipe de este
mundo (Ioan. 16, 11): pues esos no son del mundo, como yo no lo soy (Ioan. 17, 14) (...). De este modo el
cuarto Evangelio en su poder espiritual alcanza el punto decisivo en relacin con todo lo precedente, y
consecuentemente es el de ms peso contra toda idea de Dios de los seores (p. 206).
Segn Bloch, Jess no esperaba la muerte que padeci: Cuando haba asegurado a lo discpulos que
alguno de ellos habra visto el reino ya vecino, no quera ciertamente excluirse a s mismo. El nuevo Moiss no
pensaba morir a las puertas de Canaan, precisamente porque l era el Mesas con la buena nueva (p. 208).
Cuando Cristo muri, tuvo lugar el paradjico despertar de un sueo en la resurreccin: En los primeros
discpulos se senta fuertemente el no querer que fuese verdad la muerte de Jess, en virtud del afecto
creciente y del activo pathos que su persona creaba: este alma no puede pasar y su esperanza no nos deja
anonadarnos (p. 210).
Pero todo esto no poda durar mucho, no sera para los que no haban visto a Jess, y, por tanto, se tuvo
que construir una teologa de la muerte de Cristo: el martirio que paga la deuda, con la compensacin de una
resurreccin ms all de la muerte. Precisamente fue Pablo, ya extrao a los cristianos primitivos, el
fragmento tan paradjico, pero necesario, para la misin entre los paganos, en que esta inversin se ha
cumplido: Jess no es el Mesas a pesar de la cruz, sino que lo es precisamente gracias a la cruz (ibd.). De
este modo se sancion la paciencia de la cruz tan digna de ser recomendada a los oprimidos y tan agradable a
los opresores; que corresponde con la incondicionada obediencia a la autoridad como si en s y por s
proviniera de Dios.
La ascensin de Cristo podra parecer una exaltacin en los cielos, propia del aspecto teocrtico de la
religin, pero en realidad dice Bloch, la potencia de esta ascensin no consigue eliminar de la conciencia
de los creyentes al no-seor: Es ste el motivo por el que la frase de Jess: El Padre y yo somos uno torn
literalmente a casa tambin despus de pasar a travs de la ascensin, porque haba asumido un significado
completamente usurpador. El hijo del hombre no se ha abierto camino slo a travs del mito del hijo de Dios,
sino que ha llegado a ocupar un escao en su trono, a la derecha del Padre: y el tribuno que se sienta ahora
en el trono, por este mismo hecho, lo destruye (p. 217).
Y no slo sigui con la mirada la ascensin del Seor que no quera ser tal, sino que se esper el regreso
(...). Jess aparece aqu bajo un aspecto divino diverso al sermn de la montaa, es ms, aparece precisamente
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en el sentido de Job, como el vengador de la sangre (...) los que estn abajo son levantados, y los que estn en
alto aniquilados (p. 219).
En la Parusa se representa el movimiento contrario a la ascensin. La Nueva Jerusaln descendera hacia
los hombres: Su esplendor es idntico al de la gloria divina: en Cristo, pues y en esto se diferencia
completamente de los fundadores de religiones no mesinicas como Moiss o Mahoma no hay una
semejanza con Dios, omoiousia, sino que hay igualdad con Dios, omousia, que triunfa hasta el final, es ms
que triunfa precisamente al final (p. 220).
Aut logos aut Kosmos
En este largo captulo, Bloch rene varias intuiciones que distinguiran la verdadera Biblia del mito astral,
con divagaciones sobre el vuelco antropolgico efectuado por Feuerbach; mito que Bloch interpreta como el
signo de la presencia de un deseo innato en el hombre hacia su esplendor escondido en lo ms ntimo del
hombre. El hombre es, pues, recuperado del ms all y no encuentra un significado general simplemente
burgus, pero tampoco simplemente naturalista o terrestre. Una teora del deseo de la religin envuelve
exactamente un acto que supera, un acto utpico, que no abdica en el sujeto ni aun cuando toda su plenitud
hipostasiada en el ms all es ilusin (p. 268).
En la historia ve Bloch que el hombre se separa de una transicin absolutizada, para completar el desdedonde con un hacia-donde: El hombre originario en toda su perfeccin slo puede ser el producto final, y
no un punto de partida del desarrollo, mientras de modo contrario, su inicio consta slo de lo indeterminado y
de lo no-cumplido (p. 273).
Para Bloch el verdadero objeto alfa-camino-omega aparece slo en la Biblia, entre el principio que crea y
el que separa: En lugar de la emanacin se afirma la creacin, y en su lugar surgepor lo menos fuera de la
evolucin un salto y un xodo, en lo totalmente nuevo. El principio que ha creado este mundo no puede ser
el mismo que conduce fuera de l (...). Lo nuevo que en los profetas y en el Nuevo Testamento mira hacia el
futuro no es conciliable en absoluto con un Dios padre y hace imposible cualquier retorno del omega esperado
en el hipostasiado Deus Creator (p. 274). El elemento alfa sera completamente contrario al mensaje bblico
y, por tanto, una interpolacin: La historia de la creacin como tal, concerniente a un Yahv-Ptah, no es,
pues, de origen israeltico, sino casi exclusivamente egipcio (p. 274).
Para hablar de creacin, de acuerdo con el topos del futuro, hay que remontarse al Spiritus Creator, a
Pentecosts. Slo los espritus superficiales pueden ver en ella un simple despertar del espritu nervioso. El
elemento que distingue este suceso de todos los xtasis precedentes es que su carcter sonmbulo no est
montado a la medida de una aparicin de Jess. Ms bien el texto de carcter extremamente logosmtico (antiastral), salta del Dios hijo a la tercera persona, el Dios-Espritu Santo (...), este ser en el pneuma, totalmente
nuevo, resulta particularmente cargado de consecuencias: resulta, pues, futuro mximamente futuro (...)
transponiendo la verdadera fiesta de Pentecosts a los ltimos das, a los ltimos tiempos de la historia
humana (p. 276). El infinitamente grande de un principio que crea se pierde, con el futuro Veni creator
spiritus, en el infinitamente pequeo de un principio que necesita de todo y est slo en su inicio (...). En el
hombre y en su historia se alcanza el frente decisivo, todava abierto a la nada y al todo, a la frustracin y a la
plenitud (...). El estar en camino, igual que en fin mismo, no ha encontrado todava una conclusin, a
diferencia de lo que sucede en el mito astral y en las leyes eternas frreas. Forman parte del enorme topos
que se abre hacia el adelante, en el gigantesco topos del futuro cargado de vlidas posibilidades realesobjetivas, posibilidades de nacimientos, de formas y de conclusiones para experimentar (...). Y slo aqu, en la
ms prxima de las cercanas, en la ms inmanente de las inmanencias se esconde el misterio, desconocido
para s mismo, en la presencia de un mundo, el misterio del para-qu-fin y del fin de su presencia (...). Su no
saber de s es el verdadero impulso-fundamento para la manifestacin de este mundo y es el tormento, la
fuente, la cualidad de su materia que en todo tiempo permanece todava cargada de utopa (p. 277). La
verdadera gnesis no est al principio sino al final, el da en que ya no ser el sol el que resplandezca, sino el
cordero, y en lugar de la esttica naturaleza surgir el eschaton reino (p. 280).
El ataque a la creacin y al mundo astral, fijo en la naturaleza, no quiere ser un espiritualismo que niega la
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materia. Contra toda eliminacin espiritualista del mundo, se piensa en el nuevo cielo y en la nueva tierra, con
una materia capaz de novedad absoluta: En la Biblia faltan la luna y el sol, y el hijo del hombre es la nica
lmpara sobre este suelo al igual que en el firmamento de la naturaleza que viene aniquilada en favor del
reino, pero que al final ser desvelada en su escatolgica verdad. Es pensado como la definitiva
no-alternativa de cosmos y Logos en las fantasmagoras de la apocalptica y sobre todo en las imgenes del
Gnesis totalmente nuevo y contrarias (...). Todo eso va contra todo docetismo que slo conoce el puro
espritu, y quiere la transformacin total del mundo, donde el hombre pueda vivir como en una realidad ya no
extraa para l (pp. 285-286).
Al materialista Bloch le repugna el materialismo vulgar que reduce todo a races mecnicas: No es quiz
cierto que la unin de lo antropolgico y de lo material (anima y materia externa), es sorprendente slo all
donde no se conoce otro concepto de materia que no sea el mecnico tan corriente en la visin burguesa? (...).
Aristteles introdujo en el concepto de materia el concepto de lo posible objetivamente real, tan importante y
slo desde hace poco tiempo comprendido, segn el cual la materia adems de condicionar mecnicamente las
manifestaciones como kata to dynaton (segn la medida de lo posible), representa sobre todo el verdadero
dynamei on, el ser en posibilidad (p. 289). Segn Bloch, hay toda una izquierda aristotlica que supera el
concepto de materia como cera pasiva y privada de determinaciones, para resultar Materia, madre
autofecundadora de todas las cosas.
Fuentes del coraje de vivir
En este ltimo captulo, Bloch se plantea el problema del mal y de la muerte. Para Bloch el iluminismo
consigui liberar al hombre de la supersticin, y de los males aportados por los curas. Pero, una vez que acab
con el oscurantismo, el iluminismo se enga pensando que poda vivir en el mejor de los mundos y que el mal
todava existente era una especie de subnaturaleza subjetiva que la ciencia haba de eliminar. Si se quiere
situar la lucha de manera radical no basta la denuncia subjetiva de la locura y del instinto de agresin, ni
tampoco basta la denuncia social-objetiva de las represiones, de las guerras y de todas las inhumanidades del
sistema clasista de produccin y cambio: as no se aclaran fenmenos como Auschwitz (p. 300). El mal, para
Bloch, es el mal social, que el iluminismo no slo no ha eliminado, sino que lo ha provocado sistemticamente.
Su visin de la esperanza le lleva a concebir el mal de modo hegeliano, como presente en el proceso de la
historia; no existe ningn proceso histrico que no lleve en s algo que no debera llevar y que contina
amenazndolo. S, qu sera y con-qu-fin se afirmara el primado militante del principio esperanza si ste
no se fundara en el postulado del todo, en el postulado de la posible plenitud total, si no tuviera una relacin
constante, y an no cumplida, con la nada y, por tanto, con la frustracin definitiva del todo, siempre posible?
Cmo, si no, habra podido el Omega apocalptico, el Omega de la esperanza, acercarse y tender a la visin
final que nos es todava extraa, sin el fondo tenebroso del mal examinado fenomenolgicamente en la
apariencia anticipada de su triunfo, sin su muerte, dnde est tu aguijn?; infierno, dnde est tu
victoria? (p. 307).
Bloch dice en ms de una ocasin que la muerte es la realidad ms antiutpica: la muerte parte la vida;
tampoco el suicida renuncia a querer ms de esta vida; l slo reniega de la condicin bajo la que se ha
desarrollado su vida, y afirma de este modo, paradjicamente, su continuidad (cfr. p. 309). Siempre se ha
recurrido al ms all para confortar la vida que se pierde; pero poco a poco este ms all ha perdido su
atractivo; el mundo burgus ha debido sustituir el ms all con el circense: Para que no prorrumpiera el
coraje de vivir de la contradiccin (...) como diversin sellada y la nueva alegra en sus esquemas (p. 309).
Pero existe un homo absconditus, un ncleo escondido todava en el que el hombre puede llegar a ser
verdaderamente inmanente a s mismo y superar cualquier forma caduca de vida, cualquier realidad particular
ligada a su yo singular y superficial (cfr. p. 310).
Con el impulso de Cristo los hombres hicieron propio el sentimiento vital de aquellos que no esperaban ya
nada del estado de este mundo: Desde entonces en adelante surgi un trascendente tan poco ntimo que hizo
explotar la imperturbabilidad estoica en el vivir y en el morir mismo (...). Vida eterna, aunque esta categora
para el hombre, que hoy es habitualmente no-mstico, ilumina ms all de la muerte y no la parte, el ncleo
profundo de las afirmaciones de Agustn y de Erchardt significa un no-todava-manifestado en el hombre y en
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la parte de su mundo interior. Y eso sucede tanto cuando este ncleo est todava fuera de los confines de
todas nuestras manifestaciones precedentes y, por tanto, tambin en su resultar caducas, como cuando indica
verdaderamente la direccin ltima del ms profundo coraje de vivir, sirvindose de aquel preludiar suyo
tan digno de mencin, de aquel iluminar anticipador suyo, de aquel poder aparecer antes aunque sin
manifestarse suyo; es decir, hacia un spero ergo ero que mira hacia adelante de s, en el centro. Precisamente
hacia la fuente de la utopa, hacia un final que no destruye, sino que lleva consigo nuestra esencia (pp.
311-312).
Por lo que respecta a este Omega, su chorus misticus corresponde a aquel de la llegada del cristianismo y
tiene por solucin lo humanum puramente liberado. Probablemente el advenimiento cristiano es el ltimo mito
no penetrado todava, pero a la vez es la ltima seal que anuncia un resultado: el de los hombres vistos como
alegra eterna, el de la naturaleza reunida como Jerusaln celeste. Y no menos lo mesinico es en todas
partes el ltimo sostn de la vida, y a la vez, el ltimo originado por la verdad que ilumina utpicamente. Los
hombres demasiado inteligentes consideran todo eso una locura, los demasiados pos se hacen una casa
prefabricada, mientras que para los sabios el sentido utpico es el ms slido problema real del mundo mismo,
del mundo no liberado. Y as, tambin la vida tiene el sentido que surge en el descontento, en el trabajo, en el
rechazo de lo que consideramos adecuado, en el presentimiento de aquello que nos es conforme; traspasando
sin exaltarse (pp. 313-314).
Bloch vuelve a afirmar que Cristo no conoce la paciencia del cordero; el ansia de Getseman indicara que
Jess no saba nada de la teologa de la muerte expiatoria impuesta por San Pablo, y que ni siquiera poda
aceptar subjetivamente la afirmada necesidad de su muerte. El catastrfico abandono de la cruz (...) se
parafrase precisamente en la desesperacin y en la acusacin de aquellas palabras las nicas, en el Nuevo
Testamento, pronunciadas en lengua aramea y no griega: Eli, Eli, lama sabachtani; Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado (...) en su tono, a lo Job, no son en ningn sentido mitigadoras, sino una agudizacin
de la anttesis, porque aqu est el mesas, el hijo del hombre, que desde la ltima fuente del coraje nombr al
Dios que l mismo por s y con s haba depuesto, el Dios del total abandono y de la muerte. Inevitablemente
en el sucesivo y repentino cambio se levant contra todo esto el mito del deseo-resurreccin, con la fuerza del
misterio del deseo que est contenido en esto (pp. 316-317).
Bloch no se detiene en una idea de la inmortalidad conquistada con la gloria entre los hombres, para
permanecer en el recuerdo de ellos tambin despus de la muerte. Si nuestro ncleo un homo
absolutamente absconditus, en el que estaba cerrado el nico misterio genuino, el misterio de nuestra
inmediatez ms prxima no se ha objetivado nunca, entonces no puede, pues no ha nacido an realmente, ni
siquiera realmente desvanecerse. Es ms: eso que en toda su cercana prxima, en toda su ms profunda
profundidad no ha sido todava llevado a la luz de nuestro ser, este homo intensivus et absconditus,
precisamente porque expresa el no haber llegado a ser todava est todava netamente fuera del territorio del
ser aniquilable por la muerte. De modo semejante, el fuego de nuestro existir, en el que todava no ha entrado
ningn individuo presente, est a la vez no encontrado y no apagado. En conformidad con esto: que tampoco
la partida a travs de la muerte puede reducir esta X a la nada, mientras exista una ruta, un proceso, una
materia en proceso en el mundo como mundo (...) precisamente por el non omnis confundar del ser humano
que espera fuera de los confines, del ser de la humanidad en verdad (p. 320).
Se llega as a la conclusin. Marx habla de un sueo que no se puede omitir, como un futuro en el mismo
pasado, que seala un sentido que descolla, en lugar del historicismo paralizante y del jacobinismo que le est
conectado: Aparecer entonces que el mundo posee desde muchsimo tiempo el sueo de una cosa, de la que
slo debe poseer la conciencia para poseerla verdaderamente (Carta a Ruge, 1845); pero la cosa en este
sueo de una cosa y la conciencia que la realiza despus con la praxis, es tambin en Marx el reino de la
libertad bien o mal anticipado. Y se puede alcanzar slo caminando por un camino derecho, y mantenindose
en la esperanza de aquellos que se acompaan con los fatigados y los oprimidos (...). Poseer el autntico
no-todava del objeto es de modo manifiesto el deseo de su conciencia finalmente concreta y de su actividad
que concretamente adelanta. Sin embargo, all donde en el mismo sentido en que est en germen en la frase
de Marx lo paradjico de tal concreta utopa consiste en el hecho de que lo utpico, en cuanto que
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finalmente concreto, no decrece, sino que, al contrario, desde aqu comienza su realidad (...) hasta alcanzar el
llamado punto de perspectiva, el verdadero punto de atraccin de un ncleo que an nos falta en la
perspectiva del sentido del proceso que fue anteriormente ligado a un Dios. A-testicamente se une al Omega
utpico: instante cumplido, eschaton de nuestra inmanencia, claridad de nuestra incgnita. As la mirada hacia
adelante ha sustituido la mirada hacia la altura (...). Y la misma esperanza, este afecto ms propiamente
bblico, por su servilismo es ya indigno de nosotros cada vez que hace siervos y mira al man que cae del cielo
(...). Ciertamente donde hay esperanza all hay tambin religin, pero all donde hay religin no existe una
esperanza que no est traspuesta ideolgicamente (pp. 324-325).
Aqu Bloch se hace la pregunta final: Esperanza, en qu?. Prcticamente la respuesta es: esperanza en
la esperanza; aqu se precisa la esperanza de aquella herencia posible de la religin que no se desvanece con
el dios muerto. Contra el simple devenir fctico y en conformidad con la esperanza, se atribuira a la
representacin de Dios un futurum como cualidad del ser, que le diferenciara de cualquier otra imagen divina.
He aqu la cosa para nosotros, el mundo para nosotros es el sueo de una cosa sin Dios pero con su esencia
esperanza: este mundo mira slo en la perspectiva frente, apertura, novum, ltima materia del ser, ser
como utopa (...). No hay secretos ms lejanos y a la vez ms prximos que aquellos del homo absconditus en
el mismo mundo lleno de su real misterio, en su propio problema real, en el cmo-as, en el porque, en el
por-qu-razn de su ser. No slo en nosotros, y en nuestro conocimiento del mundo, estas preguntas estn
sin resolver en su parte ms profunda, tampoco en el mundo mismo y en el proceso que le es propio; y esperan
una respuesta que lleve al idntico (pp. 325-326).
Las ltimas palabras del libro se dirigen a los marxistas y a los cristianos. Marx dijo: Ser radicales
significa tomar las cosas en la raz. Pero la raz de todas las cosas (= sociales) es el hombre. La primera carta
de Juan (3, 2) dice, tomando la raz hombre no como causa de algo, sino como determinacin hacia algo: Y
no ha aparecido todava lo que nosotros seremos. Pero sabemos que eso aparecer, que le seremos iguales;
porque lo veremos como l es. Y todo el que tiene esperanza en l se purifica a s mismo, igual que l es
puro. El l a que el hombre deber igualarse en su identidad futura hace referencia realmente al llamado
padre del cielo, pero se ha pensado, debido a su igualdad de esencia, en el hijo del hombre como nuestra
verdadera radicalizacin e identificacin que puede aparecer slo al final de la historia (p. 328).
Bloch une estos dos pasajes para invocar un nuevo dilogo entre marxistas y cristianos. En un pasaje de
los Manuscritos econmico-filosficos de Marx (1844) (...), la mano se levanta hacia el azul y encuentra lugar
hasta la resurreccin de la naturaleza (...). El pasaje es muy conocido: Naturalizacin del hombre,
humanizacin de la naturaleza. Una contrasea hacia el objetivo final, precisamente tan raro en Marx. Aqu
discurre, no hay duda, la corriente clida, ste es el extremo derribo de la alienacin (p. 329). El marxismo,
tal como se ha reducido en nuestros tiempos, segn Bloch, tendra la urgente necesidad de subrayar frases de
este gnero; por otra parte, el cristianismo tendra slo en l la posibilidad de separarse del mito de la
trascendencia sin renegar de s mismo. Naturalizacin del hombre significa su incorporacin, el salir por fin a
la luz de su aqu, de su ser en s, para una vida sin alienaciones, para el dominio de nuestro hic et nunc en su
esencia, para la humanizacin de la naturaleza; significara la conclusin del cosmos, que an es indito a s
mismo, en la patria, la antigua fantasmagora de la nueva tierra y del nuevo cielo, que resuena mediada por la
pintura y por la poesa de la naturaleza, en toda la belleza y cualidad de la naturaleza, que irrumpe saltando
hacia el hombre del antiguo reino de la necesidad (p. 330). Mantenindose en esta direccin, el marxismo
puede tomar en seria consideracin el cristianismo, sin detenerse en la sola crtica al cristianismo de las
teocracias eclesisticas: Si el cristianismo piensa todava en la emancipacin de los oprimidos y cansados, si
para el marxista permanece la profundidad del reino de la libertad y se identifica realmente en el contenido
sustancializante de la conciencia revolucionaria, entonces la alianza entre revolucin y cristianismo en las
guerras de campesinos no ser la ltima; y esta vez esa alianza tendr xito (p.331).
VALORACIN TCNICA Y METODOLGICA
El contenido de esta obra se mantiene en coherente continuidad con toda la produccin precedente de
Bloch; desde 1918, con Geist der Utopie, podemos encontrar el fundamento de todo su pensamiento, que se
desarrolla en numerosas obras, de las cuales las principales son Thomas Mnzer als Theologe der Revolution
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(Mnchen, 1921), Philosophische Grundfragen I: Zur Ontologie der Noch-Nicht-Sein. Ein Vortrag und zwei
Abhandlungen (Frankfurt a. Main, 1961), y el extenso trabajo Das Prinzip Hoffnung (Berln, 1954-59), en el
que se examinan, con mtodo fenomenolgico, las mltiples manifestaciones de la esperanza en la vida del
hombre y de las culturas.
Bloch naci en Ludwigshafen en 1885; desde muy pronto se apasion por los textos de Marx, Feuerbach,
Engels y Darwin; a los trece aos compuso un ensayo que llevaba por ttulo Sistema del materialismo en el
que deca que la materia es la madre de todos los seres. A los quince aos descubri a Hegel, y de l recibi
una influencia tal que lo ha considerado esencial para la recta comprensin del marxismo. En el exilio desde
1933, se estableci despus de unos aos en Estados Unidos; en 1949 fue llamado a la Universidad de Leipzig
hasta que al publicar su obra principal fue acusado de hereja y revisionismo. El libro se retir, al autor se le
prohibi continuar publicando y le fue quitada la ctedra y la direccin de la revista Deutsche Zeitschrift fiir
Philosophie. En 1961 Bloch pas a la Alemania Federal y acept la ctedra que le ofreci la Universidad de
Tubinga: es entonces cuando comenz su difusin y su fama, especialmente entre los telogos protestantes, y
su pensamiento ha sido en numerosas ocasiones la base sobre la que se han querido implantar los intentos de
entre catlicos y marxistas, con el consabido resultado de hacer marxistas a algunos catlicos, y no hacer
catlico a ningn marxista.
El marxismo exotrico
Bloch forma parte del movimiento filosfico conocido con el nombre de marxismo exotrico, un
movimiento que naci en Alemania despus de la primera guerra mundial por obra de G. Lukcs, K. Korsch,
l mismo y otros, como consecuencia de la primera publicacin de los escritos juveniles de Marx.
Pero a diferencia de Marx, que atribuye la alienacin a la explotacin del trabajo, Bloch busca sus causas
en razones ontolgicas: el hombre est alienado porque, al igual que el universo del que forma parte, es
esencialmente incumplido y tiende hacia su cumplimiento. Slo en el proyecto de una historicizacin futura de
la naturaleza y de una correspondiente naturalizacin del hombre, es posible la superacin de la finitud
actualmente experimentada (cfr. B. Mondin, Speranza, salvezza, infallibilita, Roma, 1972, p. 69). Hay que
considerar adems que la utopa de Bloch aunque se quiere remontar a la utopa marxista del reino de la
libertad, tiene una base escatolgica, tomada de la Biblia, con la que trata de superar la base evolucionista
presente en el marxismo ortodoxo: la materia entendida como potencialidad, como el ser en posibilidad (p.
287), est en la base de su filosofa.
Esta posicin hertica respecto al marxismo oficial, sin embargo, no quiere ser autnoma respecto a
Marx y reclama para s el ttulo de marxismo verdadero: Bloch demuestra que la crtica de la alienacin social
efectuada por Marx ha partido de la crtica de la religin, y acepta sin dudar en ningn momento los resultados
positivos de esta crtica: para l la religin oficial que sera la nica que Marx ha considerado es
siempre mistificadora: ste es un postulado frreo, que no hay que demostrar. Pero todo su pensamiento parte
de algo que l considera no expresado en Marx sobre la verdadera dimensin religiosa del hombre; Marx no
ha podido detenerse en aquellos episodios, espordicos pero muy significativos, en los que la religin se hace
protesta, hereja, subversin, secta.
Es verdad, dice Bloch, que un hombre que recurre a prcticas religiosas demuestra su alienacin, pero
tambin es cierto que no basta eliminar estas prcticas y las expresiones religiosas para poder darle la
identidad con que suea. Es necesario conservar toda la proyeccin en el futuro propia de la religin, como
expresin de protesta contra el mundo presente. El hombre segn Bloch cae en la religin porque en
realidad tiene en s una dimensin que le est escondida, un espacio utpico, un homo absconditus que slo
el futuro puede realizar y que no se puede olvidar con slo traspapelar el problema religioso.
El principio hermenutico
Desde el punto de vista metodolgico, la recuperacin de la religin, que Bloch propone para el atesmo,
se hace en base a una operacin de interpretacin de la Biblia. No es necesario detenerse aqu en la exgesis
del texto bblico; basta decir que Bloch se sita bajo las directrices de la crtica racionalista propia del
protestantismo liberal, es decir, busca el contenido original de la Escritura, que la Iglesia Catlica habra
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distorsionado por fines temporales. Para esta crtica utiliza todo aquello que le pueda ser til, para despus
situarse en una posicin propia en todas las ocasiones en que individualiza, en las interpretaciones
anteriores a la suya, una clave apriorstica que no va de acuerdo con sus intereses. Las imgenes que le son
tiles (p. ej. la serpiente) las entiende en sentido simblico; las dems estaran al servicio de la religin
teocrtica (al igual que todas las manifestaciones e intervenciones de Dios), y son fcilmente eliminadas como
expresin de idolatra, comunes a los mitos astrales y a las otras religiones confinantes.
Lo ms propio de la hermenutica racionalista es el hecho de introducir un a priori interpretativo como
clave de lectura, y en este sentido Bloch supone una cierta novedad: a partir del presupuesto marxista de la
religin como instrumento al servicio de los poderosos para someter a los dbiles, introduce la lectura
subversiva en busca de la Biblia pauperum; la teora de la religin como opio de los pueblos, como
mistificacin, se toma como criterio de lectura de toda la Biblia. Bloch declara abiertamente que no se puede
leer la Biblia de modo neutral, y esto le permite saber que cuando habla de Dios, de obediencia, de
sacrificios, etc., slo puede hacerlo en beneficio de los poderosos; mientras que la verdadera Biblia, la que
naci del nimo genuino del pueblo hebreo, slo puede ser la de la protesta. Para justificar tal lectura, Bloch
necesita recurrir a un presunto y por otra parte inmenso trabajo de interpolaciones y manumisiones, sin
preocuparse siquiera por intentar probar sus afirmaciones.
El mtodo exegtico de Bloch partiendo del atesmo consiste en sealar fracturas entre expresiones
de subversin y expresiones de engao como prueba de que existen dos Biblias opuestas entre s.
La cada gnstica
Una grave sospecha metodolgica sobre toda la operacin cultural de Bloch nace ya frente a su eleccin
absoluta de la hereja, en el sentido de lectura de la Biblia fuera de una iglesia constituida y contra sta. Desde
siempre, la raz del pecado es ponerse en el lugar de Dios; sustituir una relacin de amor interpersonal con una
afirmacin egocntrica del propio yo que se ejercita en la autonoma del pensamiento que quiere llegar a ser la
verdad de s mismo, de la voluntad que se hace poder y posesin sobre los dems. A una verdad revelada,
vlida para todos, capaz de unirnos en el amor, orientados hacia el mismo fin, se opone una verdad
racionalista, que hay que imponer a los dems, que impide toda relacin de amor. Toda interpretacin de la
vida, de la fe y de la misma revelacin que no sea la que ellos proponen, es rechazada como irracional,
ingenua, retrgrada, infantil. Se crea el reino de los buenos contra los malos, tan diverso de la idea cristiana de
hombres pecadores que se abren a la gracia o la rechazan, que se sienten elegidos aunque no superiores a los
dems.
La gnosis existe desde siempre, es vieja como el pecado, es la presuncin de conocer el bien y el mal
prescindiendo de un ligamen de amor y obediencia. Bloch es un gran gnstico, como marxista, como hebreo
no creyente, cargado de mesianismo sin trascendencia, y como filsofo del no-ser-todava, dispuesto a reducir
toda la verdad y toda la revelacin a su propia intuicin.
Una constante de la postura gnstica es cerrar todos los caminos del amor, confundindolo con fenmenos
aparentemente semejantes: se confunde el amor a los dems con un amor social, y se convierte el simple
amor de Dios en el amor a los que trabajan y a los oprimidos (p. 180), que es entendido adems como lucha
de clases: as, dice Bloch, que cuando Cristo habla de amar a los enemigos est hablando de algo que slo se
dar despus del cambio apocalptico, es el hecho de que l creyera en la inminencia de este cambio lo que le
hace hablar en presente (cfr. p. 166 s.).
Es esta la gnosis que lleva al hombre a sustituirse al Espritu Santo en la obra de la salvacin, es la forma
ms actual del pecado contra el Espritu Santo, que no tiene perdn. Desde el punto de vista formal, hay que
hacer notar que las citas de la Biblia corresponden a la edicin alemana de la Biblia luterana.
VALORACIN DE FONDO
El pensamiento utpico de Bloch, que es el fundamento de su filosofa de la esperanza, est estrechamente
ligado a las implicaciones ms profundas del pensamiento de Marx. Basta conocer los ltimos resultados a que
ha llevado el principio de inmanencia para entender cmo el marxismo, lejos de fundar su anlisis en la
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realidad objetiva de la sociedad, pone el fundamento y el contenido de la verdad en la conciencia reducida

ya a sensibilidad activa, de modo que el hombre se hace a s mismo, se salva a s mismo: es, de algn
modo, la contradiccin mxima del que est precipitndose en el vaco y, querindose salvar, se aferra a s
mismo para no caer. En realidad, primero Feuerbach y despus Marx, para salir de la contradiccin mxima,
han postulado el hombre genrico, que despus es la humanidad, y que se apropia las cualidades perfectas
que el hombre, segn Feuerbach, haba alienado en Dios; la relacin personal con el absoluto sera una vana
abstraccin impersonal, y la trascendencia una cada en la nada. La verdadera alma del marxismo es que el
hombre es fin para s mismo; el hombre inventa a Dios como una produccin del yo alienado: La esencia
efectivamente de este atesmo no se busca ya en lo absurdo del concepto de Dios o en la imposibilidad de
demostrar la inmortalidad del alma (como en el Iluminismo), sino en la necesidad de pensar la autonoma de la
conciencia hasta el final, es decir, hasta identificar el ser del hombre con su libertad (C. Fabro, Introduzione
all'ateismo moderno, Brescia 1969, segunda edicin, p. 742, nota 27). Es claro que esto es la destruccin
absoluta del hombre y de sus relaciones con los dems, y que de hecho no se podr realizar nunca: pero
tericamente s es concebible, una vez que se han puesto las premisas nominalistas del pensamiento moderno
y el cogito cartesiano[2].
La utopa
Para poder explicar tal engao, no basta la simple lectura de los principios marxistas; en realidad stos
gozan de cierta coherencia, una vez que el pensamiento se ha encaminado de tal modo que ha hecho
coherente la contradiccin.
Sobre la cuestin de la utopa basta precisar que esta palabra puede tomarse en tres sentidos: a) como
ningn lugar, por su etimologa; en el lenguaje corriente, suele significar una esperanza sin fundamento, un
proyecto irrealizable; b) un programa, un resultado concreto que se debe obtener en la historia, de acuerdo
con una doctrina poltica y una ideologa; c) el resultado ltimo de toda la historia de la humanidad. Este
tercer modo de concebir la utopa se sita en el mbito de los fines de la historia humana, en continuidad entre
pasado, presente y futuro. Hay que decir que con la llegada del cristianismo surge una novedad escatolgica
total, como salvacin a travs de la muerte: as se ha hecho posible que algunos hayan confundido el tercer
modo de concebir la utopa y el primero: se cree en un salto cualitativo que resuelve todos los problemas de la
historia (inmanentizando la escatologa). Nosotros hablaremos de utopa en este sentido, es decir, de una
concepcin universal que se cree realizable, pero que en realidad no tiene un verdadero fundamento.
En sentido estricto, el marxismo cae en el primer concepto de utopa: una esperanza sin fundamento, una
propuesta mistificadora, un servirse del hombre presente en nombre de un futuro nunca actual, un paraso
imaginario que justifica cualquier imposicin del presente. Histricamente el marxismo se puede ver como el
intento de fundir el segundo concepto de utopa (el programa de una ideologa concreta) con el tercero (la
utopa como universalidad). No hay duda, por otra parte, de que toda la fuerza del marxismo radica en su
proponerse como utopa en el tercer sentido, con la novedad teolgica que le da la componente escatolgica
secularizada. De hecho, el marxismo no es otra cosa que una ideologa, que se sita en el segundo concepto de
utopa y est ligado a la suerte de una cultura iluminista, que ve en su seno tambin las ideologas capitalistas y
burguesas.
Es necesario considerar ahora aquella presencia en la cultura occidental, de la escatologa cristiana, que
mencionbamos antes. Bloch no entiende en absoluto el mensaje cristiano, confundiendo la novedad absoluta
de esta escatologa con una esperanza terrena sin ningn fundamento real, que slo es esperanza en la medida
en que no se realiza, porque toda realizacin inicial sera su negacin. En el cristianismo, el hombre est
llamado a colaborar con Dios con libertad y responsabilidad, como verdadero protagonista de la historia, pero
que debe perfeccionarse a travs de su operacin que, entre otras cosas, garantiza la humildad necesaria para
hacer de la libertad una respuesta responsable a la libertad de Dios y no una autoafirmacin. Si se da cabida al
subjetivismo, a la arbitrariedad, se llega a la abstraccin de las ideologas modernas, donde la salvacin se
reduce a una gnosis inmediata y total que se traduce en la prctica con una imposicin totalitaria en lugar del
trabajo humilde y paciente que lleva a los hombres, unidos, reconciliados, hacia un crecimiento en el
conocimiento de la verdad. En lugar de ver el trabajo como un servicio con la libertad de los hijos de Dios, se
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ve como servidumbre de la que hay que liberarse no como hijos sino como patronos, sin ligmenes y sin
deberes. Ya no hay un paraso ms all de la muerte, sino un falso paraso ms all de la historia, en la tierra,
pero nunca actual.
El utopismo consiste en pensar que se puede liberar el hombre de su naturaleza mediante la historia, la
lucha del hombre, provocando un da un salto cualitativo. La naturaleza segn esta concepcin es el reino
de la necesidad; la libertad est en la historia; la historia se contrapone a la naturaleza, la contradice y lucha
contra ella. El hombre no es una persona, sino que slo surge en la historia; por naturaleza es un individuo de
una especie animal, ligado a la necesidad, indiferenciado.
El materialismo capitalista y el marxismo tienen la misma raz cultural: la accin humana, el trabajo como
arma de autorredencin: el xito garantiza la libertad, identificando el hombre con lo que produce, con su
trabajo, sin fines trascendentes. El marxismo tiene la misma marca aunque ms radical y universal: adems,
hay que hacer iguales a todos los hombres frente al trabajo, como siervos, proletarios, para efectuar un da el
paso del reino de la necesidad al reino de la libertad, en el que todos sern seores: es un trabajo poco amado
siempre, cargado de resentimiento, donde la fatiga se juzga insoportable e injusta. La libertad resulta
subjetivismo, autoafirmacin, sin significado, hasta llegar a ser tambin pesada e insoportable, nauseabunda,
dice Sartre, tanto que los hombres cada vez se ven ms empujados a vencer el vaco interior con varias drogas:
violencia, sexo, experiencias nuevas a toda costa... Es la sociedad permisiva, contrapartida de la sociedad
servil, del hombre que se mide por lo que hace. Si no se aclara la gran mistificacin de fondo, todo discurso
desemboca en una cultura atea; cuanto ms se trabaja por salvar al hombre ms se le vaca el corazn al
quitarle los verdaderos fines, espirituales y sobrenaturales, de su existencia.
Escatotoga y evolucin
El utopismo, de hecho, o se reduce a mero evolucionismo y en ese caso mantiene la continuidad con el
mundo actual, es reformista y nunca revolucionario, es progreso y no escatologa; o se basa en la esperanza
del paso de una realidad negativa a una positiva, sin que en la primera haya nada que sostenga y haga posible
la segunda, salvo el puro momento dialctico negativo.
En el inmanentismo no es concebible una novedad absoluta en la continuidad absoluta. Todo intento por
dar novedad al presente es puramente voluntarista. Bloch pasa continuamente de uno a otro modo de concebir
el futuro, sin que pueda justificar filosficamente este trnsito; su fuerza radica en el utopismo, pero al no
querer una trascendencia verdadera se ve obligado a pensar el futuro como desarrollo de un presente (cfr. p.
277). El marxismo oscila entre una infantil confianza decimonnica en el progreso, donde el futuro no es de
cualidad diversa y deviene un simple porvenir mejor en el que la ciencia resolver todos los problemas, y el
utopismo absoluto, dialctico (con una dialctica hegeliana fundada en la contradiccin) que sustituye la
potencia de Dios para crear el nuevo cielo y la nueva tierra por una simple confianza de tinte luterano) en
un cambio mgico cuando se haya provocado el apocalipsis, la revolucin. Est claro que en la prctica se
posesiona de la primera actitud, dejando la segunda como promesa futura: bastar desarrollar la lucha para
acabar con las injusticias, abatir a los poderosos, para que el hombre cambie cualitativamente. Para Bloch
todo el mensaje de la Biblia se reduce en realidad a una protesta contra los poderosos. Jess, derrotado por los
poderosos, nos ha dejado una fe, ha hecho ver que el reino de la libertad al que tienden los oprimidos slo
puede realizarse con la condicin de que aqullos tengan fe y luchen por obtenerlo. Reduce todo el valor del
Reino a mensaje poltico y social, es decir traducido en trminos de ideologa (...). Por otra parte, no poda
ser de otra manera, una vez que se pretende, como hace Bloch, que el mensaje bblico pueda constituir el
criterio informador de la existencia humana prescindiendo de Dios. En tal caso, efectivamente, se le priva del
nico fundamento que poda garantizarle la realidad, la incontestabilidad; adems se le ha privado de la
capacidad de ser portador de un novum (A. Piretti, Escatologia e senso della vita, en varios autores, Mondo
storico ed escatologia, p. 151).
Apriorismo marxista
En las innumerables pginas que Bloch dedica a la esperanza, el contenido ms claro est indicado con la
palabra identidad (el hombre que alcanza la propia identidad, aunque sin indicar sus caractersticas) o con la
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expresin rostro desvelado, tomada de San Pablo. Describe de diversos modos la presencia de la esperanza
en el hombre, pero no da una indicacin sobre los contenidos y sobre cmo construirla. Su rostro desvelado es
una expresin vaca por completo, porque no es el rostro de Cristo resucitado, ni siquiera el rostro del hombre
naturaleza humana en su dignidad eterna.
Bloch est convencido que lo que se espera se puede realizar nicamente mediante la transformacin
socialista del mundo (Prinzip Hoffnung, p. 16); segn l, en los sueos de una vida mejor se ha buscado
conocer el modo de llegar a ser felices, que slo el marxismo puede revelar (ibid.); todo aquello que no es
ilusorio en las imgenes de esperanza se debe a Marx (ibd.); el marxismo es la salvacin del ncleo bueno
de la utopa, es el rostro de la utopa en su actuacin (o. c., n. 1608) (cfr. J. Pieper, Speranza e Storia,
Brescia 1969, p. 77). En su libro Prinzip Hoffnung llega a sostener que el contenido del reino de la libertad
ha entrado en su primera realizacin slo en aquellos pases en los que se ha instaurado el comunismo (p.
596), y antes de esto no ha estado presente nunca en ninguna parte (p. 241), llegando a afirmar la
identificacin de la Jerusaln de los Salmos con Lenin, que es la revelacin completa de su pensamiento: ubi
Lenin, ibi Jerusalem (p. 711).
Esperanza verdadera y esperanza falsa
Se puede decir que Bloch trata de revitalizar el marxismo mediante la revitalizacin de la utopa bajo
forma de esperanza, para despus sostener la esperanza slo en el marxismo. El marxismo asume una forma
ms seductora, pero la esperanza sale decididamente desfigurada, sobre todo en lo que concierne a su
fundamento trasladado a la base econmica, como quera Marx (Mondin, o. c., p. 81). El punto dbil de la
esperanza de Bloch es precisamente su intento de ponerla al servicio del marxismo, transformndola en una
espera vana e ilusoria. El nico resultado a que puede aspirar es la negacin del mundo presente, y esto sera
un puro nihilismo, el mismo que denuncia en el atesmo iluminista en su parbola descendente. Para salir del
nihilismo, Bloch devasta las formas de la religin, vaciada de cualquier contenido de trascendencia verdadera,
sin justificar en lo ms mnimo la contradiccin absoluta de su idea de la religin como trascendencia sin
trascendencia.
De hecho, Bloch necesita un futuro que nos venga al encuentro, un futuro por tanto que trascienda el
presente, un rostro desvelado que no es nuestro rostro actual; esto slo se puede justificar con un Dios
personal, pero Bloch niega esta verdadera trascendencia. Y entonces no le queda ms que considerar el futuro
como latente, como potencialidad de la materia que anticipa el escaton. Pero entonces el discurso sobre la
esperanza se banaliza, el futuro del hombre no es otra cosa que la proyeccin inconsciente de deseos
psicolgicos y se determina por ahogar la esperanza, dando pan y circo que satisfagan el presente. Que la
esperanza marxista se reduce de hecho a esto, se comprueba con la experiencia, como resultado de una lucha
de clase orientada nicamente de modo reivindicativo; pero an ms revelador es la cada en aquello que
Feuerbach condenaba: un dios como autoproyeccin del hombre. El deseo no funda la posibilidad ontolgica
ni la posibilidad real del Reino futuro. El primado del futuro como Novum se garantiza slo se este futuro
est ontolgicamente fundado en s mismo, es decir, si el Reino futuro es el Reino de Dios (G. L. Breca,
Escatologia della storia e iI Dio della speranza, en Mondo storico e..., o. c., p. 112). Hay que notar por
ltimo que en el cristiano la esperanza escatolgica no nace de la proyeccin de un deseo (un deseo que el
hombre nunca ha concebido ni puede concebir), sino del hecho histrico de la Resurreccin de Cristo: es en
Jess donde se nos revela el futuro ltimo.
Frente a la muerte
Bloch es consciente de que la muerte es completamente antiutpica; en su obra Prinzip Hoffnung la llama
fortsima no-utopa (p. 1279), y trata de superarla con la conciencia de clase que sera un Novum contra la
muerte(p. 1380). En la obra que comentamos, Bloch hace lo imposible para poder traducir en trminos
inmanentes la esperanza cristiana. Primero trata de distinguir entre el morir y la muerte: An en el mismo
morir se vive todava (...). El morir como suceso pertenece todava completamente a la tierra (...). Y as, el
morir como acto del apagarse es muy diverso de la consecuencia, y tambin la angustia, y tambin el coraje
subsisten en l (...). Tambin las seales del dolor son inequvocamente seales de vida (...). A decir verdad, es
aguda la diferencia objetiva entre la muerte y lo que esconde en las realidades que la preceden (p. 314). En
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definitiva, lo que Bloch pretende es mantener la muerte como ajena al problema de la esperanza: Si el homo
absconditus no se ha objetivado nunca, entonces no puede, al no haber nacido todava, ni siquiera
desvanecerse (...) est completamente fuera del territorio del ser aniquilador de la muerte (p. 320). Se pueden
objetar dos cosas: o la esperanza no es nada y entonces la muerte no puede alcanzarla; o est presente en el
hombre (no como cumplimiento, pues as no sera esperanza, sino en el modo de ser propio de la esperanza
que hace de alguna manera presente lo que es futuro) como una ligazn con el futuro; la muerte entonces
rompe precisamente este ligamen, esta posibilidad de futuro. En segundo lugar, aparte de que en esta nueva
versin no se escapa tampoco del sofisma indicado, hay que subrayar el estrecho ligamen que hay entre la
esperanza y la persona singular; una clase, una entidad colectiva no puede esperar; la clase no muere, pero
tampoco espera: es la persona la que espera y muere. Hay un vnculo absoluto entre la muerte y la esperanza;
esperar, para el hombre, quiere decir principalmente traspasar de algn modo el hecho cierto de la propia
muerte. Cmo se puede hablar de esperanza, si la cosa esperada se concibe en modo tal que no toca en
suerte para nada al nico ser que es capaz de esperar, es decir, al singular, a la persona individual? (J. Pieper,
o. c., p. 85). La persona puede hacer pronsticos sobre el futuro que seguir a su muerte y pensar en los
admirables progresos de la humanidad, pero la esperanza no hace relacin slo al pensamiento, sino tambin a
la vida, y en esto nos dara la razn el mismo Bloch: el que espera no pretende saber alguna cosa, sino que
espera algo real. Para Bloch pensar en un ms all es caer en la religin como opio del pueblo, sin otra
alternativa.
La incapacidad de entender la Cruz de Cristo como el mximo del amor que ha habido sobre la tierra, lleva
a Bloch a la imposibilidad de superar el mal en el nico sentido vlido. Su esperanza se sita nicamente como
eliminacin del mal. En este punto vuelve a aparecer la ambigedad de Bloch. Por una parte tiene como arma
la dialctica hegeliana, donde el mal, la negacin, es un constitutivo intrnseco de la historia (cfr. pp. 306-307);
por otra parte, l es utpico y cree en un futuro terreno, cualitativamente diverso, donde desaparecer el mal,
aunque no insista en definir el bien y en asegurarlo como algo exclusivo. En esto no supera la conocida
fractura de Marx entre la asuncin de la dialctica hegeliana y la creencia en un ltimo cambio cualitativo que
eliminar a esa misma dialctica, aunque Bloch es original al no dar por descontada la victoria del reino de la
libertad, hacindolo depender ms de la lucha que de un proceso determinista. De este modo el enemigo, el
portador del mal, debe ser eliminado. La frase de Cristo amad a vuestros enemigos es vlida slo segn
Bloch en el reino futuro (donde no debera haber enemigos), mientras que para el presente, Cristo, con
hechos y palabras, habra inculcado el odio a los enemigos.
Utopa y apocalipsis
La verdadera esperanza est unida al deber ser del hombre y de la sociedad; su objeto no se alcanza de
modo evolutivo, sino a travs de las elecciones libres y responsables de los hombres. No es ni evolucionista ni
escatolgica, y, por tanto, no es apocalptica (por seguir el lenguaje de Bloch): no tiene necesidad de una
revolucin o de un cambio csmico para realizarse; en este sentido el cristiano no es un violento (respeta la
libertad de los dems) ni un no violento: conoce la fuerza del amor, el celo de la justicia y de todas las dems
virtudes necesarias para la convivencia humana. El utopismo, en cambio, es necesariamente apocalptico, se
remonta constantemente a la dimensin escatolgica, al cambio radical, que es de carcter csmico, un
cambio revolucionario, en las estructuras polticas; un cambio tal que cambiar la cualidad del hombre: slo
que de esta nueva cualidad no se sabe nada (las rarsimas descripciones muestran aspectos de una libertad
espontanesta, esttica), slo se sabe que es necesario destruir el mundo actualmente existente. Pero lo que
permanece despus de cada revolucin no es nada de aquello que se haba prometido, antes al contrario una
nueva tctica de poder y de opresin.
La magia de la esperanza
Frente a la imposibilidad de una escatologa incluida plenamente en la inmanencia de la historia, uno se
pregunta cmo es posible que tanta gente caiga en tales mistificaciones utpicas. Existe un fenmeno que se
podra llamar magia de la esperanza: cuando se consigue aferrar de cualquier modo una imagen de la
esperanza, aunque no tenga fundamento, el hombre se vitaliza espiritualmente, se crea un espacio de futuro,
de novedad posible. Se encuentra un motivo para luchar. Pero todo se decide en la verdad que sostenga esa
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esperanza. Si la esperanza esconde un error terico, su realizacin la autodestruye; el paraso prometido

resulta un infierno, pero de esto slo el futuro puede hacer consciente: el presente se adapta fcilmente al
engao.
Creacin y salvacin
La incapacidad de ver la creacin como un hecho positivo y la ilusin de que gracias al progreso se llegar
a cambiar la naturaleza del hombre, marcan el nacimiento del utopismo moderno, con su sueo de un cambio
mgico de las condiciones del hombre. A Bloch no le resulta difcil unir la tradicin luterana con el utopismo
marxista: el reino futuro de la libertad est en contradiccin absoluta con el reino de la necesidad, con el
mundo tal como lo conocemos. Si nosotros, como pretende Barth, no somos capaces de conocer el carcter
creatural del mundo con la razn, si no slo con la fe, se produce una ausencia de Dios en el mundo, en la
naturaleza y en la historia; a Dios slo se llegara con la fe sobrenatural, y as basta subjetivar esta fe para caer
en una escatologa completamente mundana y horizontal.
Para Bloch es de capital importancia la negacin de un Dios creador y de toda su obra, que por ser suya ha
de ser buena (cfr. pp. 67-68); para Bloch si el mundo fuera creado por Dios, precisamente por serlo, sera
miseria para los hombres que despus se veran echar en cara la culpa de sus propias penalidades. De este
modo comienza un dualismo tpico en el que el concepto de cosa creada es completamente diverso del
concepto de cosa salvada (p. 69). A la obra de los seis das: Y vio Dios que todo era bueno, Bloch
contrapone el da sptimo: Dies septimus nos ipsi erimus. La teora protestante que ha unido
sustancialmente el pecado a la naturaleza, a la historia creada, al trabajo del hombre que as resulta slo
esclavitud, ha conducido a la contraposicin dramtica y absurda entre salvacin y creacin, entre gracia y
naturaleza.
Bloch es inmanentista pero, con su transcendencia sin transcendencia, quiere recuperar el
trascendentalismo protestante, la introduccin de la escatologa en la materia considerada como madre de
todas las cosas. Naturalmente aqu surgen problemas de carcter ontolgico que Bloch no menciona siquiera,
con su manera de proceder sobre el vaco, aferrndose slo a las visiones tomadas en prstamo de la Biblia.
Cmo es posible que la materia, nica realidad, sea negada por un futuro de la materia que todava no existe
sin establecer una relacin real de trascendencia entre la naturaleza presente y el novum del futuro? Desde
este punto de vista es ms coherente Hegel, que ve el futuro como completamente presente en potencia, y que
es explicado a travs de un procedimiento que es dialctico, pero en sentido evolucionista, no en sentido
escatolgico.
Bloch entiende el mundo en un sentido francamente materialista, o lo que es lo mismo, en el sentido de
que el mundo tiene en s mismo su explicacin, en una tensin dialctica de la naturaleza y de la tcnica, para
el cual el significado de la naturaleza se manifiesta en la historia, en una cosmologa humanista. Esta
naturaleza hecha historia implica una dialctica, un proceso que exprese la movilidad del ser por el que el
mundo desde una naturaleza prehistrica, a travs de las relaciones bilaterales del Homo faber y de la materia,
tiende a un futuro total, natural, de libertad histrica. Bloch rechaza la dialctica hegeliana precisamente
porque quiere ser la justificacin de un sistema cerrado de teodicea (U. Pellegrino, Storicita del
cristianesimo e creazione divina, en Mondo storico e..., o. c., p. 120).
Brevemente se puede recordar que esta posicin supone una idea errnea del mal, procedente del
luteranismo. La pretendida contradiccin entre ley moral y libertad en el mundo creado, y entre naturaleza y
gracia, entre creacin y redencin, se verifica slo por obra del pecado que, aunque vencido por Cristo (y por
esto la esperanza escatolgica est ya bien radicada en el corazn del cristiano), provoca todava el mal en el
hombre con sus consecuencias; por tanto, no existe una contradiccin intrnseca sino ms bien un mal que hay
que cambiar por bien con la santidad de vida, con la que se colabora en la obra redentora, que ha sido
realizada plenamente por Cristo y a cuya colaboracin estamos llamados mientras dura la historia. Y el futuro
que espera a los hombres, aunque trascienda la historia, no la hace vana, as como tampoco hace vanos los
esfuerzos de los hombres por mejorar su vida presente; pero para comprender cmo es esto posible, es
necesario ver que existe un plan divino, de un nico Dios, que es Creador y Salvador nuestro.
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Los acontecimientos de la historia humana no son neutrales respecto a la historia de la salvacin, tienen
una dimensin moral y religiosa (aunque por s solos no tengan una dimensin sobrenatural todava), que el
hombre en la sociedad y en el estado debe considerar siempre, y tienen una relacin de continuidad con la
salvacin sobrenatural, aunque sta haya de venir como nuevo cielo y nueva tierra, presuponiendo el fin de la
historia. La historia de la salvacin no surgir de la nada, despus de la muerte, sino que adems de ser una
transformacin de la realidad creada del hombre, est ya radicada, en su novedad, en el corazn de la creacin
y de la historia en aquello que se llama historia de la salvacin. Las diversas etapas de esta historia presuponen
las intervenciones de Dios que implican una novedad y una discontinuidad por tanto, respecto a lo que se
haba dado anteriormente, pero a la vez se sitan en una real continuidad porque son intervenciones del mismo
Dios. No es posible en absoluto separar y contraponer dos dimensiones como si fueran dos mundos en lucha
entre s: el mundo escatolgico, como mundo de Dios (que en Barth se sita contra el mundo de la historia
como mundo del demonio), y el mundo terreno, como mundo del hombre.
Frente a Dios
Bloch se ha construido una imagen de Dios que corresponde al arbitrio absoluto del Dios de Calvino; un
Dios concebido como un dspota que roba la gloria del hombre y de su trabajo. Con semejante concepcin
sobre Dios, no es compatible en absoluto la libertad del hombre. Bloch escruta la Biblia y, sin embargo, est
ciego para reconocer la misericordia de Dios, no es capaz de reconocer que el hombre no busca una salvacin
material o poltica, sino una vida de relacin amorosa con Dios. Y quin puede dar al hombre un amor
infinito que d sentido y contenido a la libertad en que ha sido creado? Como bien intuy Kierkegaard, en un
pasaje muy conocido, slo un Amor omnipotente puede dar la libertad al hombre sin imponerse: La cosa ms
alta que se puede hacer por un ser, mucho ms que todo lo que el hombre puede hacer de ello, es hacerlo libre
(...). La omnipotencia de Dios es, por tanto, idntica a su bondad, porque la bondad consiste en donar
completamente, pero de tal modo que, al encontrarse a s mismo en modo omnipotente, se hace independiente
a aquel que recibe (...). [La bondad] puede dar sin perder lo ms mnimo de su potencia, es decir, puede hacer
independientes. He aqu en qu consiste el misterio por el que la omnipotencia no slo es capaz de producir la
cosa ms imponente de todas (la totalidad del mundo visible), sino tambin la cosa ms frgil de todas (es
decir, una naturaleza independiente respecto a la omnipotencia). La omnipotencia, pues, que con su mano
poderosa puede tratar duramente al mundo, puede a la vez volverse tan ligera que eso que ella ha creado goce
de la independencia (Diario, 2. ed., vol. I, Brescia, 1962, nm. 1017, pp. 512-513).
Por otra parte, la esperanza necesita un fundamento; siempre, cuando nos abrimos a la esperanza, es
porque tenemos un motivo bien fundado; y este fundamento no puede ser ciertamente la libertad del hombre,
y mucho menos la tcnica o la ciencia. Slo si descubrimos que Aquel que nos viene al encuentro en el futuro
es el mismo que nos sostiene en el ser con todos nuestros anhelos de salvacin, podemos tener un fundamento
no ilusorio de nuestro proceder hacia una nueva tierra. Si el futuro no fuera un nuevo don de Dios no habra
una verdadera novedad, nuestro presente humano no puede contener una verdadera novedad para el hombre;
lo nuevo es siempre un encuentro nuevo con Dios; y es precisamente en este pasar de un proyecto utpico,
fundado en las solas fuerzas inmanentes y, por tanto, incapaz de una nueva fuerza de liberacin, hacia un
verdadero Novum escatolgico, donde se supera a Bloch, cuyo futuro no puede ser radical porque no cuenta
con un don nuevo, gratuito, y es radical slo en la imagen utpica de un reino de la libertad donde todos se
creen seores, que constituye una esperanza vana, pero sobre todo monstruosa en su desolacin individualista
y colectiva. Esta novedad del futuro no puede fundarse slo en el futuro. La realizacin de la esperanza
escatolgica, aunque requiera una transformacin radical, ms all de cualquier esperanza humana que no est
informada por la gracia, no requiere una creacin ex nihilo, sino que se funda en la potencia obediencial del
hombre, y cumple las promesas radicadas en el hombre gracias a las intervenciones nuevas de Dios en la
historia de la salvacin. El futuro es un Dios personal que nos viene al encuentro, en una trascendencia
radical, pero desde dentro de la historia. Si el futuro no fuera el Dios personal, todo se aniquilara en una pura
tensin del yo que no puede salir de s mismo, o en una esperanza como consecucin de cosas, de
instrumentos, que reducira los sueos del hombre a un utopismo hedonista propio de la visin iluminista y
materialista vulgar de lo que ser el progreso. Como se ha hecho notar, sin el encuentro con un Dios personal,
el evento no supera la relevancia del mito (evento de qu?) y la promesa no es un verdadero novum, sino slo
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BLOCH, Ernst
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entelequia del secreto humano. Bloch roba las imgenes de la Biblia, pero rechaza su fundamento: pretende
afirmar la luz, pero negando el sol del que procede; de este modo tiene la ilusin de proporcionar un rigor
escatolgico al marxismo, pero en realidad no supera la necesaria cada del materialismo en un mundo sin
verdadero futuro, donde el hombre se reduce a una fugaz apariencia histrica.
U.B.
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[1]
Cfr. Recensin a Marx, K., Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, p. ls.
[2] Un breve itinerario de la filosofa moderna hasta llegar a la conclusin indicada se puede encontrar en la Recensin a Mao
Tse-Tung, Acerca de la contradiccin.
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