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DEL APORTE DE LAS EPISTEMOLOGIAS DEL SUR Y SU CONCEPTO DE

ECOLOGIAS DE SABERES Y LA IMPORTANCIA DE LA ECOLOGIA


AMBIENTAL
Constanza Vargas Castellanos
Maestra en Ingeniera y Gestin Ambiental

Histricamente el desarrollo epistemolgico parte de la necesidad de superar


problemticas sociales como la escasez y la prevencin de catstrofes, con lo cual
se busca que la razn termine por controlar la naturaleza y volverla productiva. Este
pensamiento resulta favorable en las sociedades europeas, en las cuales se
desarrollan las ciencias sociales, con una dinmica que permiti que cada disciplina
definiera su respectivo estatuto epistemolgico frente al estudio de las diversas
realidades sociales.
Hoy en da afrontamos un sin nmero de retos en todos los niveles: educacin,
salud, sociedad, economa, poltica, energa, medio ambiente, entre otras. Ante
estos retos se asume siempre una posicin por lo general proveniente de un
pensamiento occidental, centralizado en grandes potencias, que aparte de tener el
poder poltico y econmico, asumen tambin la posicin de sentirse poseedores del
conocimiento y de las respuestas para entender el mundo y para vivir en l.
Este concepto de naturaleza eurocntrica, hoy resulta particularmente inadecuado,
debido a que ste pretende entender el saber en una sociedad global y deja de lado
el multipluralismo y por ende la plurisignificacin de las percepciones basada en la
multiculturalidad de las regiones y territorios; enfoque novedoso que emerge del
reconocimiento posmoderno de la sociedad, caracterizado por la renuncia a los
ideales de la ilustracin europea, la crtica de los ideales de la emancipacin y la
exaltacin de la diferencia.
Estas diferencias son especialmente notorias en Latinoamrica, donde es urgente
replantear el entendimiento de las complejas dinmicas sociales y las nuevas
posibilidades de investigacin. Ruiz Solorzano (2014) retoma lo planteado por
Wallerterstein (1999) en cuanto a las premisas centrales para llevar a cabo el
propsito de la investigacin y el conocimiento de un mundo pluricultural; aclarar y
justificar la unidad de anlisis respecto al sistema mundo; diferenciar los ciclos y
las tendencias al comprender los patrones complejos de los fenmenos; distinguir
un giro y una transicin histrica; aclarar y justificar la cronosofa que fundamenta
la teorizacin; y, considerar cmo el todo constituye una red o tejido inseparable.
Apuntando con esto al enfoque de las ciencias de la complejidad, definidas por
Maldonado (2014) como las ciencias al filo del caos, es decir, se trata del estudio
de fenmenos, comportamientos y sistemas de alta complejidad, inestables,
cambiantes e interactuantes.

Este es un problema arraigado en lo ms profundo de nuestra cultura y de nuestro


pas, muchas veces, creemos ser inferiores o incapaces de generar las respuestas
que el mundo necesita, sin entender que en este preciso momento tenemos la gran
oportunidad de hacerlo, debido a las ya constantes crisis que produce el sistema
capitalista, cada vez ms insostenible, salvaje, y muchas veces injusto.
Pero este problema esta tan metido en nuestro sistema de construccin del
conocimiento porque viene desde el momento mismo de la conquista y colonizacin
de nuestras tierras, ya que desde all se ha venido generando varios aspectos
negativos en nuestra sociedad colombiana, que impide que vivamos en comunidad
y que nos aceptemos y reconozcamos como una sola nacin, adems de haber
suprimido por muchos aos nuestras ideas y concepciones del mundo; aspectos
como el racismo y la discriminacin.
Por lo que Zemelman (2013) citado por Ruiz (2014), hace una invitacin a orientar
la investigacin en primera instancia al pensamiento epistemolgico y con base en
l, desarrollar el pensamiento terico; considerando que la realidad socio histrica
tiene mltiples significados, los conceptos requieren ser resignificados en un mundo
cambiante, buscando minimizar el desfase entre la realidad y la concepcin terica;
evitando un pensar ficticio y concluyendo a su vez que la realidad est siempre
dentro y fuera de los lmites del conocimiento, que si queremos construir
conocimiento no podemos limitarnos a describir lo que ya se ha producido y que
Latinoamrica es una construccin de sujetos que construyen realidades dentro de
otros contextos culturales.
De all parte la importancia de que nuestras culturas del sur, y en la mayora
campesinas, indgenas; sean quienes estn renovando toda una idea de sociedad,
diferente a las que tiene el mismo gobierno, que sigue cumpliendo un papel
colonizador, defendiendo intereses elitistas, pasando incluso a veces por encima de
sus gentes; en vez de promover autoconstruccin de saberes, todo esto facilitado
por el abandono en el que se encuentra las regiones ms apartadas y con los
recursos naturales ms abundantes. Lo cual deriva en un gran problema, hasta
qu punto debemos seguir poniendo en riesgos nuestros recursos naturales,
nuestro ambiente, con el fin de seguir contribuyendo a un capitalismo y otras ideas
de occidente como el consumismo?, somos capaces de generar soluciones
alternativas a este estilo de vida, siendo ms amigables con el ambiente?
Pues bien, para resolver estos interrogantes debemos primero aclarar que el
conocimiento occidental, ms exactamente la ciencia, no tiene nada de malo, al
contrario, ha sido fruto de dedicacin y esfuerzo de grandes cientficos, y nos ha
llevado a mejorar muchos aspectos de nuestro cotidiano vivir, por lo cual, este
conocimiento debe ser aprovechado con el objetivo de vivir mejor, respetando el
entorno.

Atendiendo a estas ltimas posturas, se puede citar a De Sousa Santos (2010),


quien plantea el conocer latinoamericano como Una Nueva Epistemologa del Sur,
entendida como la bsqueda de conocimientos y criterios de validez del
conocimiento que otorguen visibilidad y credibilidad a las prcticas cognitivas de las
clases, de los pueblos y de los grupos sociales que han sido histricamente
victimizados, explotados y oprimidos; siendo la denominacin del Sur asignada
metafricamente al tercer mundo.
De Sousa, plantea en su caracterizacin de las epistemologas del sur, las premisas
constitutivas, conclusiones y aserciones as: Las premisas constitutivas de la
Epistemologa del Sur son: No habr justicia social global sin justicia cognitiva
global, El capitalismo y el colonialismo continan entrelazados; y, La epistemologa
del sur apunta a prcticas de conocimiento que permitan intensificar la voluntad de
transformacin social. Y llega entonces a las siguientes conclusiones: La
experiencia social en todo el mundo es mucho ms amplia y variada de lo que la
tradicin cientfica o filosfica occidental conoce y considera importante. La riqueza
social est siendo desperdiciada. Y, para combatir el desperdicio de la experiencia
y hacer visible iniciativas y movimientos alternativos y darles credibilidad, se hace
necesario reconocer la inefectividad de la ciencia social tal como se conoce.
Consecuente a estas conclusiones De Sousa Santos (2010), plantea tres
aserciones: la comprensin del mundo excede en mucho a la comprensin
occidental del mundo; la comprensin del mundo y la forma como ella crea y legitima
el poder social, tiene mucho que ver con concepciones del tiempo y de la
temporalidad; y por ltimo, la caracterstica ms fundamental de la concepcin
occidental de la racionalidad es el hecho de, por un lado contraer el presente, y por
otro expandir el futuro. Y fundamentado en estos pilares establece la racionalidad
cosmopolita formulando una trayectoria opuesta que consiste en expandir el
presente, contraer el futuro, a travs de la sicologa de las emergencias, y crear la
inteligibilidad mutua entre experiencias posibles y disponibles sin destruir su
identidad.
Contina exponiendo De Sousa, que estas formas de razn indolente (impotente o
determinismo, realismo; arrogante o de libre arbitrio o constructivismo; metanmica,
o reduccionismo dualismo; y, prolptica, o evolucionismo o progreso) se
encuentran presentes en todo el conocimiento, filosfico cientfico, hegemnico
occidental, creado en los siglos XIX y XX y cuyo contexto sociopoltico ha sido el
capitalismo y la revolucin industrial.
En esta forma de razn indolente ha habido gran prdida de experiencias, lo cual
puede subsanarse mediante la ampliacin del presente lo cual puede desarrollarse
a travs de la proliferacin de las totalidades y de mostrar que cualquier totalidad
est hecha de heterogeneidad, entendiendo que las partes que la componen tienen
vida propia e interactuante. Esta teorizacin lleva a formular lo que De Sousa Santos
define como la sociologa de las ausencias, que no es ms que la transformacin
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de objetos imposibles en posibles, y con base en ellos transformar las ausencias en


presencias.
Por otra parte, Tamayo (2011) citando a De Sousa Santos, analiza el pensamiento
trasgresor aplicado por ste en una epistemologa sin fronteras entre disciplinas
acadmicas, sin fronteras geogrficas y culturales; y basado en las conexiones
intrnsecas entre teora y prctica. Y con base en ello, establece la relacin
contrastante entre las monoculturas histricas con las ecologas propuestas, as
El saber cientfico tradicional, es reemplazado por la ecologa de los distintos
saberes; la lgica del tiempo lineal, se analiza a travs de la ecologa de las
temporalidades; la clasificacin social, es reemplazada como fundamento por la
ecologa de los reconocimientos; la monocultura de lo universal, por la ecologa de
transescalas y por ltimo la monocultura productivista ortodoxa capitalista, por la
ecologa de las producciones y distribuciones sociales.
Con lo anterior se puede concluir que a pesar de que la problemtica generada por
el paradigma de la modernidad occidental no ha sido resuelto, la epistemologa del
sur plantea un panorama apropiado a las necesidades y multiculturalidad
latinoamericana, sirviendo como respuesta a los faltantes.
Sin embargo, cabe anotar que tanto la idea del progreso que busca una calidad de
vida mejor, como la imposibilidad de saber qu hacer obligan a que se piense en el
futuro. Aunado a la crisis ambiental y a que los ecologistas se encuentran en la
bsqueda de una conciencia social ambiental, considerando las tecnologas como
responsables de la contaminacin y degradacin del medio ambiente, y bajo esta
perspectiva se vislumbra el inminente fin de la humanidad, reconociendo la
desaparicin del hombre como figura central de la humanidad. Planteando la ruptura
de fronteras dentro de las posibilidades presentes y futuras; desmitificando la idea
de una Humanidad como condicin universal para considerar las relaciones entre
culturas fuera de las lgicas del capitalismo, del colonialismo y del patriarcado, sin
perder de vista los efectos materiales, sociales y econmicos, y las injusticias que
estas lgicas causan en la comunidad.
Eso no constituye una posicin dentro y afuera de la modernidad al mismo tiempo,
sino el reconocimiento de las repercusiones de un sistema construido por un
pensamiento moderno que al final se encuentra alejado de la realidad y no logra
explicar bien la hibridez, en cada momento presente, de esa realidad. Como lo dice
Boaventura de Sousa Santos, hay problemas modernos por los cuales tenemos que
encontrar solucin -y entendimiento- no modernos.
Las diferencias culturales son un marcador de exclusin en el pensamiento
occidental, que conlleva la declaracin de la muerte de la naturaleza que puede
subsanarse a travs de la reformulacin de las distinciones entre las culturas segn
una ecologa de los saberes, rechazando la bsqueda de la Verdad, sustituyndola
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por el sentido de la responsabilidad; negando el universalismo, al afirmar la


parcialidad de las identidades y de los conocimientos; rechazando el colonialismo,
las relaciones de dominacin, al proponer una unidad basada en la lucha contra la
hegemona y la voluntad por crear alternativas, reinventando los modos de
produccin y de cooperacin.
Tal vez la solucin la podamos adoptar del ejemplo de ciertas ideologas y formas
del pensamiento del sur, de las etnias, pero a gran escala, donde una nacin tenga
como objetivo principal la autosuficiencia alimentaria, ambiental, ecolgica y la
autonoma para explotar sus recursos de manera responsable, con el fin de
preservarlas y de satisfacer sus necesidades de manera auto sostenible, y es all
donde radica la importancia de una implementacin de un modelo de ingeniera.
La ingeniera ambiental toma aqu el valor de conciliadora, de puente si se le quiere
ver, entra la produccin, la tecnologa, y el conocimiento colectivo de nuestras
comunidades, donde prime suplir las necesidades de supervivencia de sus gentes,
y no la de consumo de unos pocos, es decir, se busca el beneficio colectivo y no el
individual.
Aplicando todos estos conceptos se solucionaran varios aspectos, no solo en lo
econmico, sino tambin en lo social, poltico etc., pues son las regiones ms
apartadas e invisibles para las comunidades europeas quienes han encontrado la
forma de unir la teora y la prctica, dando sus propias soluciones de gobernabilidad,
sin tener que recurrir al capitalismo, o al socialismo, y los han cambiado por
conceptos como la dignidad, el respeto y la solidaridad, Y nos han dado ejemplo de
que funciona.
En conclusin, sera muy importante tomar los ejemplos de nuestras comunidades,
de quienes viven y tiene sus propias micro sociedades dentro del pas, que se
rigen bajo otra concepcin del mundo, pienso que es el momento de innovar y no
de esperar que siempre traigamos modelos externos de vida, sin desconocer lo
bueno que podamos aprender de las dems culturas, de sus tecnologas y aplicando
la ingeniera en estos aspecto para generar autonoma y sostenibilidad.
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