Facultad de teologa San Vicente Ferrer

HISTORIA DE LA IGLESIA MEDIEVAL Y MODERNA

Prof. Dr. Alfonso ESPONERA CERDN op
Alumno. Alfredo Estrada Snchez

LA LABOR DEL CONCILIO DE TRENTO

----------------------LA INQUISICIN - Orgen y Proceso

LA LABOR DEL CONCILIO DE TRENTO

- Index -

1.- INFORMACIN
a) Sobre el autor:
b) Sobre la obra a comentar:
2.- INTERPRETACIN
Aspectos externos e internos del texto.
3.- CONCLUSIONES
a) Sntesis y encuadre histrico del texto:
b) Sentido general del texto:
c) Alcance e inters ltimo del texto.
4.- APNDICE
LA INQUISICIN, el origen y el proceso.
5.- FUENTES

1.- INFORMACIN
a) Sobre el autor:
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Segn el texto, se trata de Gernimo Ragazzoni, veneciano y obispo in partibus -no
residente- de Nacianzo, en la Capadocia Occ. y Auxiliar de Famagosto. Uno de los Padres
firmantes a la finalizacin del Concilio Ecumnico.
b) Sobre la obra a comentar:
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Discurso pronunciado sobre la labor de Trento, donde se recogen las definiciones
fundamentales del concilio. Recogido por Cesar Cant en Historia Universal Tomo 5 pp.
487-488, MDR 1856.
2.- INTERPRETACIN DEL TEXTO
Aspectos externos e internos.
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Texto escrito a modo de discurso informativo, dirigido a los padres conciliares,
donde se hace una enumeracin y valoracin de todos los aspectos jurdicos tratados en
los que el concilio alcanza acuerdo unnime.
La estructura es temporal: comienzo del snido y ratificacin de los anteriore; cuidado de
las Escrituras; sobre la justificacin; sobre los sacramentos, sobre la Eucarista, la
comunin bajo las dos especies y sobre el bautismo de los nios; sobre las indulgencias,
el purgatorio, la veneracin de los santos, sobre las imgenes y reliquias; sobre la
definicin de los dogmas de fe; sobre la disciplina eclesistica; sobre la atencin a la
predicacin de la Palabra; sobre la litrgia; sobre la instruccin de los sacerdotes; sobre
las buenas costumbres; sobre las prohibiciones y el lmite de las excomuniones; y por
ltimo elogio sobre mtodo y la sistemtica llevada a cabo en los dos aos de concilio.
3.- EL CONCILIO DE TRENTO - CONCLUSIONES
a) Sntesis y encuadre histrico del texto.
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Estbamos an en la eclesiologa de Belarmino (+ 1621) cuando se inaugur el
Vaticano II. Se acentu la dualidad entre clrigos y laicos.
Un trabajo sobre las fuentes, atento a la historiografa reciente, confirma el acierto de
calificar el Tridentino como el ltimo concilio en rgimen de cristiandad. Pero al cristiandad
estaba en plena mutacin: el desafo de la reforma protestante, las guerras y rivalidades
entre las potencias catlicas - que tanto se hicieron notar en la apertura del concilio y en
sus interrupciones. 18 aos con largas interrupciones entre perodo y perodo, se
sucedieron 5 papas y cont en total con 13 legados pontificios distintos-, los
descubrimientos geogrficos... todo haca prever unos cambios muy radicales, a los que
no fueron bastante sensibles los obispos y los telogos., que fueron incapaces de abarcar
el mbito total en que se realizaba la historia, por no haber percibido la dimensin
proftica de la teologa.

Los protagonistas del concilio:

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La contribucin de escuelas religiosas diversas no dejo de sentirse positivamente.
Ejercieron un considerable influjo en el concilio corrientes teolgicas como el agustinismo.
La participacin hispnica fue la que ejerci una influencia ms decisiva. Cano, Soto,
Catarino, Carranza, dominicos; Seripando, agustino - primero telogo conciliar y despus
cardenal y legado-; Salmern, Lanez y Pedro Canisio, jesuitas.
Las discusiones prueban indirecta pero eficazmente, la plena libertad de que gozaban los
miembros del concilio.
b) Sentido general del texto.
Teologa y dogma
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Los decretos dogmticos definen una economa que tiene su articulacin: el
pecado original -la concupiscencia es procedente del pecado, es una inclinacin al mal-,
la obra de la gracia -camino de salvacin-, el misterio de la liberacin o libre albedro reintegracin del hombre iluminado-, la teologa septenaria de los sacramentos realizadora de la obra de salvacin a travs del tiempo (las enseanzas de Trento no
presentaban una teologa acabada y definida sobre la naturaleza y significacin de los
sacramentos. Si los sacramentos se muestran eficaces es porque no son ms que la
visibilidad de Dios, los signos sacramentales vehiculan una accin del propio Jesucristo
que va ms all de lo que ellos son capaces de mostrar y constituyen un momento de
ruptura con la cotidianeidad de la vida cristiana, en continuidad con la fe y la caridad que
el hombre ejerce; en oposicin a la postura de Lutero y Calvino, que haban limitado a dos
los sacramentos, Trento define <el Septenario>. Escritura y tradicin - el concilio es
abierto en cuanto a determinacin del contenido de las tradiciones, al significado profundo
de la nocin de inspiracin y a la autenticidad de los libros cannicos, y el concilio es
cerrado respecto a la lista de estos libros cannicos y de su integridad-; la doctrina de la
justificacin -el paso del estado en que el hombre nace hijo del primer Adn, al estado de
gracia-, la doctrina catlica mantiene que tenemos que obrar y prepararnos a recibir la
gracia , que tenemos que colaborar con Dios. La comunin con el cliz a los laicos, la
misa como sacrificio - inmolacin de Cristo en la cruz-. Sobre el derecho divino del
episcopado -los obispos son escogidos por la autoridad del romano Pontfice-. La teologa
del matrimonio - en los bautizados un contrato autntico de matrimonio est dotado ya de
carcter sacramental.
Salvaguardar la esencia catlica a base de condenar unos errores determinados, era la
intencin del concilio.
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Esquema teolgico:
Teologa - los fundamentos de la Revelacin: Sagrada Escritura y Tradicin.
Antropologa - Ser y situacin del hombre: Pecado original; Naturalea cada, Gracia
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de Dios, Libertad humana.
Soteriologa - Salvacin y justificacin:
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Aspectos en el hombre- Fe/Gracia/Libertad/Obras.
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Mediacin eclesial -Sacramentos/Indulgencias/Devociones.

c) Alcance e inters ltimo del texto.

Visin recapituladora del concilio:
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Los decretos constituyen la sealizacin de una frontera entre la verdad y el error:
el concilio se esfuerza principalmente por juzgar los errores doctrinales contenidos en la
enseanza de los reformadores. A lo sumo, sirvi para que los que tenan que propagar la
verdad catlica dispusiesen de armas adecuadas para hacerlo.
Los protestantes no fueron ignorados en el concilio, fueron invitados al mismo. desde la
perspectiva romana, la reconciliacin tena que hacerse por va de retorno, la nica va
posible para resolver el cisma.
Los padres conciliares no se dieron cuenta de que haba que intentar expresar un sistema
nuevo, capaz de realizar la sntesis entre los valores cristianos y la situacin histrica
nueva en que se hallaban. Esta perspectiva, que sin duda exiga valenta, se qued al
margen del concilio. La obsesin de responder a la doctrina luterana redujo ciertamente el
alcance del tridentino. Hubo de ser el postconcilio el que se abriera a la misma
problemtica eclesiolgica que los padres no haban afrontado. Y es que radicalmente la
cuestin planteada por Lutero era una problemtica religiosa personal: una angustia
religiosa que, slo en un segundo tiempo, ira acompaada de crticas a la Iglesia. Esta
observacin es indispensable para conocer el significado del Concilio de Trento.
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Cuando el concilio entr en la Historia, en lugar de vivir un proceso de recepcin
por asimilacin de sus decisiones a la tradicin eclesial, se erigi en norma de esa misma
tradicin.
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Trento y la inquisicin son las dos columnas del S. XVI hispnio, Siendo la reforma
y la renovacin de la predicacin, en la pennsula, anterior al decreto tridentino.

4. APNDICE
LA INQUISICIN (el orgen) 1
A- LOS CTAROS, PRIMERA HEREJA PERSEGUIDA.
- Nada de Historia, sino memoria (subjetiva y manipulable), lo que se dice y por qu:
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> Problema poltico francs: lucha norte-sur.
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> Problema ideolgico: reivindicacin de las creencias (la religin depende de la
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conciencia individual).
- El Mito:
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Ctaros: gente pura, sencilla, virtuosa. Frente a la injusticia de los poderosos.
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Catarismo: la Iglesia liberadsa de ritos y miedos.
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Reaccin: la solucin final usada por la iglesia las llamas de la purificacin
- La realidad:
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<Katharos> puros, movimiento maniqueista y dualista opuesto a la Iglesia, S. XI, en
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el sur-este francs. Se llaman a s mismos Buenos o Verdaderos
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hermanosBuenos hombresAmigos de Dios.
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Catarismo: dualismo -la Bondad ha engendrado los espritus, las almas el
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Bien. ! La Maldad orgen de la materia, el cuerpo, el Mal.
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Jess es un ser aparente, iun ngel, y Mara es un putro espritu con
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apariencia humana.
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Hay dos tipos de fieles: +Creyentes, que conservan sus costumbres
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externas. ++ Los perfectos, que han recibido el consolamentum, la
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imposicin de manos.
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Rompen con sus familias.
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Continencia estricta -> celibato absoluto.
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Alimentacin mnima y vegetariana.
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Niegan el orden feudal, no hay juramentos.
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Ritos iniciticos, jerarqua secreta -sectarios.
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A partir de 1160 se organizan:
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Concilios, jerarqua diocesana
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Contacto con nobleza local.
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Llegan al 10% de la poblacin de Beziers en 1209.
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Choque con la realidad de la E.M.: mal social y mal religioso van unidos
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porque: !
+ La comunidad es el valor fundamental, importa la comunin,
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el grupo y la persona van unidas. Por tanto poltica y religin van unidas =>
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hereja = ruptura = crimen social.
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++ La Iglesia tiene la obligacin de combatir la desunin, debe
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exterminarla -ex terminis-, sacarla de sus Fronteras.
- Reaccin:
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1) La persuasin:
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La fe debe persuadir, no imponerse. Bernardo de Claraval.
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Ms vale absolver a los culpables que atacar con excesiva severidad la vida
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de los inocentes.
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La indulgencia es ms propia de la gente de Iglesia, que la dureza. pp
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Alejandro III.

Ricardo Cappa, La Inquisicin espaola (1888).

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a) Entre 1119 y 1215: 7 conilios.

b) Gira predicacin de S. Bernardo de Claraval. (Reformados del Cister)
c) Misin popular: predicacin de monjes del Cister pueblo a pueblo, 1200.
d) 1205: Diego de Osuna (obispo) y Domingo de GUzmn (Subprior)
predican y convierten.!
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2) La cruzada contra los Albigenses - conflicto poltico religioso -.

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- 1194: El conde de Toulousse, Raimundo VI, pro-ctaro, quiere lso bienes
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de la Iglesia.
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- 1207: El pp Inocencia III pide al rey que intervenga (poco inters).
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- 1208: Asesinato del legado papal, sospechoso el conde -> el pp predica la
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Cruzada.
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- 1209: Intervencin militar, tras 50 aos de fracasos pacficos.
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Al frente Simn de Monfort, seor de Ille-de-France. Muere en 1218.
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- Nueva expedicin al mando de Luis VIII, que muere prematuramente.
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- 1229: El conde Raimundo VIII reconoce la derrota y cede el Languedoc a la
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corona.!
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- 1239: Nueva sublevacin.
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- 1241: El conde se entrevista con Luis IX y promete destruir Montsegur, el
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santuario espiritual ctaro. No lo hace.
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- 1242: Asesinato de dos inquisidores por orden del conde.
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- 1244: El ejrcito real toma Montsegur, destruyen el castro y 225 perfectos
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mueren en la hoguera tras negarse a abjurar. (Las ruinas actuales son
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posteriores).

1216 - Oerden de predicadores.

- Conclusin: el problema es la violencia (inadmisible hoy), pero:

1- Se di en los dos bandos por igual (exterminios a mansalva), tenemos referencias
documentales a saco.
2- Lo de Matadlos a todos, Dios reconocer a los suyos es FALSA, no es de Amaury.
3- los ctaros se quejan de que los invasores han encontrado in situ la formidable
complicidad de la mayor parte de la poblacin que era catlica. NO se impuso el
catolicismo.
CRONOLOGA
1160: Organizacin de los ctaros.
1200: Apogeo
1209: Cruzada con tra lso Albigenses.
1213: INQUISITIO es necesaria. Inocencio III
1244: Cae Montsgur en manos del Rey

LA INQUISICIN (el proceso)

B- EL PROCESO - partimos de la cronologa
ANTECEDENTES - Creacin de la inquisicin
Relacin con el catarismo (Cruzada contra los Albigenses) 1209 - 1229
1213: Inocencio II rechaza la persecucin sobre rupores o perjuicios, exige una
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investigacin ( cae Montsegur en 1244, Se trata de evitar abusos y represalias
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propios de la guerra.
1215: Concilio de Letrn, la inquisitio corresponde a los obispos.
1229: Concilio de Toulouse: Concreta el Derecho de Inquisicin, nadie puede ser
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condenado por la justicia civil sin un juicio eclesistico previo - que busque la
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conversin-.
1231: Gregorio nono publica la constitucin EXCOMUNICAMUS y funda la Inquisicin.
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Los obispos son responsables, pero se delega a las rdenes mendicantes:
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Dominicos (Sto Domingo muerto 10 aos antes) y Franciscanos.
1240: La inquisicin se extiende a toda Europa, salvo GB.
EL MITO -

Nuestras FUENTES: !
Propaganda interesada. Iconografa no del S. XVII sino de
!
XVIII- enciclopedistas. (Calabozo tenebroso, vctimas jadeantes, monjes sdicos...)
Nuestro ESPRITU ACTUAL se rebela: !La libertad de expresin y conciencia es la base
!
ideolgica actual, pero el peor pecado histrico es el ANACRONISMO.
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- No hubo una Inquisicin sino 3 - medieval, espaola y romana- a lo largo de los
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siglos.
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- Hay que ponerla en su contexto cultutal -E.M.-.
!
- Son necesarias nociones del derecho procesal de la poca, no comparable al
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actual, aunque precisamente es la inquisicin la que inicia el cmbio a mejor.
DERECHO PROCESAL INQUISITORIAL - (Const. EXCOMUNICAMUS)
- Jurisdiccin independiente paralela a la civil. Los obispos facilitan, los Fiscales
dependen del Papa.
- Inquisidores: sacerdotes experimentados, grandes telogos y equilibrio psicolgico. (se
castigaron los abusos, prisin perpetua 1241 Robert le Bougue).
- Funcin: Instruir el proceso:
- Predicacin general: exposicin de la doctrina de la Iglesia y enumeracin
de las herejas.
- Promulgacin de edictos:
- Edicto de fe: Obligacin de denunciar herejes y cmplices (si han
roto materialmente con la ley de la iglesia, no se castiga la
conciencia interna).
- Edicto de Gracia: Los herejes tienen de 15 a 30 das para
retractarse (si lo hacen no son justiciables).
- El juicio y la instruccin: nada arbitrario (justicia metdica, formalista, escrita y ms
templada que la civil).
- El acusado tiene derecho a:
- Un defensor en el juicio.
- Presentar testigos favorables.
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- Recusar a los jueces.

- Recusar al propio inuisidor en caso de apelacin.
- Un jurado de hombres buenos (que debern su odo antes de sentencia).
- Primer interrogatorio, Garantas:
- En presencia del jurado (clrigos y laicos)
- Los acusadores son secretos (para el acusado para evitar represalias,
aunque poda hacerse un careo si as lo consideraba el inquisidor).
- Pero los asesores del juicio lo conocen y deben controlar la veracidad.
- El acusado puede recusar a sus enemigos (har una lista y quedan
excluidos)
- En caso de falso testimonio se le aplica al falsario el castigo previsto.
- Segundo interrogatorio (para obtener la CONFESIN) -> Este es el problema
principal:! En 1235 el concilio regional de Narbona exige que la condena derive
de: 1) Pruebas irrefutables, 2)Una confesin formal. Se concibe como una
garanta, (ms vale soltar a un culpable que condenar a un inocente).
LA CONFESIN como medio de prueba, la coaccin: prolongar la prisin, o privar
de alimentos o tortura. (La Iglesia se haba opuesto)
886: pp Nicols I Este mtodo no es admisible ni por las leyes humanas ni por las
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leyes divinas, pues la confesin debe ser espontnea.
S. XVII: Decreto de Graciano -mantiene la condena.
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S. XVIII: Recepcin del Derecho Romano: Reintroduccin de la cultura, pero en la
!
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justicia civil.
!
1252: pp Inocencio IV la autoriza siempre que:
- la vctima no tenga peligro de mutilacin o muerte.
- el obispo fdel lugar de su consentimiento.
- Vaya acompaada de una libre reiteracin posterior de la confesin
obtenida.
- Sentencia: - Previa audiencia y consulta del jurado.
- En asamblea pblica - sermo generalis-.
- Se celebra misa con homila.
- Presentes: obispo, clero, autoridades, familiares y amigos.
- Se libera a los absueltos y se anuncian las penas (la mayor parte
espirituales).
LAS OBJECCIONES
1.- Es un atentado contra la libertad de conciencia y opinin:
- Efectivamente hoy es algo inadmisible, pero no podemos juzgar cayendo en el
anacronismo.
- En el S. XVIII no indignaba a nadie, las creencias eran algo colectivo y la hereja
una subversin contra los principios de la sociedad, deban defenderse del delito
contra la salud espiritual (hoy indigna la violencia domstica, el nazismo o el delito
ecolgico).
- Fue un progreso procesal sin precedentes, frente a revueltas incontroladas, o
venganzas o la subjetividad judicial, supuso: 1)La investigacin de los hechos, 2)
Control de la veracidad, 3)Exigencia de pruebas y confesiones.
2.- La tortura:
- Absolutamente todas las instancias judiciales de la poca y de todas las pocas
recurren a ella.
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- Es la Iglesia la nica que puso reparos: el tormento es engaoso e ineficaz.

Manual de inquisidores y la reserva para casos extremos.
- Investigador de EE.UU. - Henri Charles Lea: las alusiones a la tortura son
escasas en los textos de procesos que nos han llegado. ( Se tomaba nota de
todo)
3.- Las hogueras y penas de muerte:
- Un mito que no resiste a las pruebas, casi no se utilizaban.
- Las confeiones espontneas => penas leves, penitencias religiosas (rezar, asistir
a la liturgia, ayunar, peregrinar -as Roma. Santiago, Jerusaln-)
- Las penas ms graves: - Llevar un sanbenito (se sustituy por una multa)
- La crcel, (emparedamientos y enterrar vivo
falso mito) con permiso para ir a casa (muertes,
enfermedad, fiestas religiosas)
- Muerte por asfixia en la hoguera (horca,
decapitacin...)
4.- Montonoes de muertos: FALSO
!
- De 1309 a 1323 (15 aos de gran actividad inquisitorial) Bernard Gui (inquisidor)
!
dicta 930 sentencias:
- 139 Absoluciones (15%)
- 286 Penitencias religiosas (31%)
- 307 Crcel (33%)
- 156 Penas diversas -exilio, picota, libertad vigilada- (16,5%)
- 42 Muertes (4,5%)
5.- El racismo antisemita2 : FALSO
- Los fieles de otras religiones no son judiciables. La inquisicin NO ES
competente. (lo que no se tolera es la hereja o la apostasa, contaminar almas...).
- El caso judo es espeiclmente claro:
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1190: Clemente II toma a los judos bajo su proteccin. Excomunin por :
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Bautismos forzosos3 . Impedir celebraciones religiosas.
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Atentar contra sus cementerios.
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1244: Gregorio IX inserta este documento en los decretales (es ley)
- No hay antisemitismo, no se les persigue como raza, ni se pretende su conversin
forzada. Se defiende a los que s se han convertido de los que quieren acabar
con ellos.
- En toda Francia y en los Reinos de Espaa4 , hay judos como administradores de
los reyes, existen escuelas rabnicas, sinagogas, proteccin de sus bienes por
parte del rey y la iglesia...
- Eso s, son los nicos prestamistas y esto crea enemistades en cuanto tal.
Adems, se persiguen los abusos: USURA. (En ocasiones son expulsados por
esto y se crean moratorias para las deudas)

Sobre los judos: A. de Castro, Historia de los judos en Espaa; J. Amador de los Ros, Historia
social, poltica y religiosa de los judos en Espaa y Portugal (3 vols., 1875-76). Se ha reeditado en
Buenos Aires (1943, 2 vols.). J. Jacobs, An Inquiry into the sources of the History of the Jews in
Spain (1894); E. N. Adler, Auto de fe and Jew (1908).
2

Los bautismos forzosos empezaron en Espaa en el S.XVI (arrianos visigodos) y se origina porque en
Jerusaln los judos ayudan a Cosroes II en el 614. Actan como quinta columna.
4

R. Altamira y Crevea, Historia de Espaa y la Civilizacin espaola (4 vols., Barcelona, 1900 y 1911)
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PROCESOS POCO INQUISITORIALES!

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(La hereja retrocede y pierde sentido la

inquisicin)

- A medida que el poder civil-real crece (Recepcin del Derecho Romano) el monarca se
reafirma en su poder y la iglesia pierde peso. El sistema judicial es reclamado por el rey.
(En FR en los Ss. XIV-Xv es totalmente suyo).
- El CASO DE LOS TEMPLARIOS (que merece estudio a parte)
!
Es Felipe el Hermoso contra la Orden Del Temple (1310) pO rmotivos econmicos
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y polticos.
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El proceso es formalmente el de la Inquisicin, pero la iniciativa y la condena es del
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Rey.
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En 2008 se ha encontrado el manuscrito de absolucin del Temple por la
!
Iglesia!!!
- El caso de JUANA de ARCO
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De 1378 a 1417, Cisma de Occ, la autoridad papal est por los suelos. 3 Papas:
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Avignon, Roma y Pisa.
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Los inquisidores ya no son independientes, estn al servicio de otras instituciones.
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En este contexto se produce el juicio de Juana de Arco, la Iglesia la canonizar.
5. FUENTES
TEXTO ORIGINAL
DENZINGUER 782 - 937a ss
CONOZE.COM
FOTOCOPIAS ADJUNTAS
Notas al pi

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