Terico 2

(02/08/2016)

Profesora Claudia D'Amico:

Buen da. Ayer empezamos a desarrollar el tema de la introduccin: Los lmites
del pensamiento medieval. Tardo-antigedad y Edad Media. El ttulo tiene que ver
con este corrimiento que hacemos de los lmites de la filosofa medieval, porque,
en rigor, nosotros vamos a empezar por lo que se llama clsicamente antigedad
tarda. Por all vamos a empezar y tratamos de justificarlo.
Problemas concernientes a los lmites del pensamiento medieval es lo que vimos
ayer, y hay un punto que est mencionado como la metafsica del xodo frente a
la multiplicidad de mundos medievales y criterio historiogrfico que articula el
programa de la materia. De todo esto, hay una alusin que falt hacer en el da
de ayer y con eso vamos a empezar hoy. Lo cual nos va a servir para repasar lo
que hemos visto ayer.
Recuerdan que hicimos alusin a un paradigma historiogrfico que podramos
llamar tradicional, que procede de la historiografa de cuo catlico, y que tiene
como un representante paradigmtico a tienne Gilson, que ha sido muy
representativo del armado de la historia de la filosofa medieval. Como vimos, el
armado de Gilson tiene mucho que ver con poner como una cumbre del
pensamiento medieval del siglo XIII, sobre todo, a la figura de Toms de Aquino.
Entonces, para llevar a cabo esto, tiene que mostrar que el pensamiento medieval
est signado por la irrupcin del pensamiento cristiano y por las novedades que
trae a la historia del pensamiento el cristianismo.
Por eso la historia de la filosofa que arma Gilson comienza con la irrupcin del
cristianismo y con las primeras construcciones tericas del cristianismo en un
perodo que llama proto-medieval o patrstico. As contina su desarrollo
historiogrfico, marcando un punto alto en el siglo XIII y despus una decadencia
del perodo medieval que llega hasta el siglo XV.

Contra este tipo de paradigma historiogrfico es que reacciona el modelo

presentado por Alain De Libera. Donde, tras la acusacin de reduccionista al
paradigma de Gilson, plantea una multiplicidad de mundos medievales. Entonces,
ya no se restringe el pensamiento medieval al occidente latino cristiano, sino que
esa pluralidad de mundos medievales incluye la filosofa juda, la filosofa islmica
(en su versin oriental y occiedental), e incluye lo que Alain De Libera llama un
cristianismo que ha sido olvidado, que es el cristianismo que floreci en el Imperio
romano de Oriente, es decir, con sede en Bizancio. Propone como criterio
historiogrfico lo que llama la translatio studiorum (o la translacin de los
estudios) y as hace foco en cada perodo en distintas zonas y mundos
medievales. Primero trata el desplazamiento de los filsofos de Atenas a una
ciudad persa llamada Aram, luego el foco lo pone en Bizancio (en el cristianismo
oriental), luego en Bagdad (el Islam oriental), luego en Crdoba y en Toledo (el
Islam occidental), para despus llegar al occidente latino que, segn Alain De
Libera, florece recin en el siglo XIII, y en esto coincide con Gilson. Como tambin
en hacer culminar el perodo medieval en el siglo XV.
A partir de esto nuestra propuesta es seguir a Alain De Libera en el sentido
de que la filosofa que puede ser llamada medieval se sita en el encuentro
de una tradicin filosfica (o varias) con alguna de las religiones del Libro.
Es decir, cuando la tradicin filosfica se encuentra en un pensador que
adems adhiere a una palabra que se considera sagrada, ya sea para el
pensamiento judo, islmico o cristiano.
Entonces, decamos, para empezar a historiar ese encuentro de una tradicin
filosfica con una de las religiones del Libro, o un pensador que adhiere a alguna
de las religiones del libro, vamos a empezar por un pensador judo, que nace en el
siglo I a. C., que es Filn de Alejandra. Entonces, corremos nuestro lmite
historiogrfico porque ste es el criterio que elegimos para articular nuestro
programa. Por supuesto que, como vimos ayer, sigue habiendo filosofa pagana
pura por lo menos hasta el siglo VI. Entonces, hay un perodo de por lo menos
seis siglos donde hay una convivencia entre una filosofa pagana pura, de distintas

formulaciones, y las formulaciones que tienen que ver con tradiciones filosficas
que se encuentran con un pensador judo o cristiano.
En segundo lugar, hicimos foco en la tradicin platnica. Y lo hicimos porque,
decamos ayer, la matriz filosfica que ms va a gravitar en este tipo de
pensamiento es la matriz platnica. Sin desmedro de otras tradiciones que van
a confluir, como el estoicismo, el aristotelismo, etc. Pero la matriz es platnica. Y
cuando decimos matriz platnica hacemos foco en tres cuestiones fundamentales:
separacin de mbitos / nocin de participacin / inmortalidad del alma.
Bueno, bsicamente eso fue nuestra clase de ayer, y sobre esa base vamos a ir
avanzando un paso ms.
En lo que acabamos de leer como material de esta introduccin historiogrfica
aparece una frmula, que ayer no hemos tratado y que reserv para tratarla hoy
porque va a tener que ver directamente con el pensador que vamos a encarar. La
frmula es metafsica del xodo y es una frmula que acu precisamente
tienne Gilson. l dice que lo propio del pensamiento medieval, en trminos
filosficos, es haber articulado una metafsica en torno a una frmula que aparece
en La Revelacin, cuando hablo de La Revelacin hablo, en trminos de Gilson,
del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Esa frmula se encuentra en un libro
del Antiguo Testamento, que es el libro del xodo 3: 14, en el cual Dios dice de s
mismo esta frmula: Ego sum qui sum. Esta frmula en latn se traduce por yo
soy el que soy o yo soy quien soy. Quienes conocen el texto hebreo original
dicen que, en realidad, el verbo que se utiliza puede ser traducido en los tres
tiempos verbales. Es decir que, muchas veces, la traduccin de esta frmula es
yo soy el que es, el que fue y el que ser. Cualquiera sea la traduccin, sta
formula ha servido para muchos pensadores para identificar al Dios judo o
cristiano con el ser. Por esta razn tienne Gilson llama a esta frmula la raz de
una construccin metafsica, segn la cual se identifica a Dios con el Ser, por
eso metafsica. Y tienne Gilson dice que esto es lo propio del pensamiento
medieval porque pensadores muy distintos, que obedecen a tradiciones filosficas
muy diferentes... y pensemos en los dos pilares de la cristiandad San Agustn y

Santo Toms, ambos, por ms que uno se vincula a la tradicin platnica y otro a
la aristotlica, ambos, a partir de la frmula del xodo identifican a Dios con el Ser.
Aunque para Agustn este Dios tenga que ver ms con el Bien o lo Uno platnico y
para Toms tenga que ver ms con el Acto puro aristotlico. No importa dice
Gilson, por ms que el paradigma filosfico sea diferente, ambos coinciden en
esta identidad de Dios con el Ser. Bueno, esto tiene muchsimos matices y no vale
para todo el pensamiento cristiano. De hecho, como vamos a ver en este curso,
hay pensadores que han dicho que Dios es ms bien no-ser, en el sentido
neoplatnico, ms que ser. Que tiene que ver ms con lo Uno, con una henologa,
que con una ontologa. Pero la historiografa de cuo catlico, como la de Gilson,
en general adscribe a esta metafsica del xodo. Por supuesto que desde un
esquema como el de Alain De Libera esto est por completo criticado. No porque
no todos los autores adscriban a lo que dice el xodo. Tengan presente que lo que
hemos llamado las tres religiones del Libro aceptan el libro del xodo, que
pertenece al Pentateuco, como texto revelado. De modo que cualquiera de esas
religiones puede atender a la frmula del xodo. Sin embargo no en todos los
pensadores de esas tres religiones, que se pusieron a s mismos en cuanto
filsofos, adscriben a esta identidad entre Dios y el Ser. De modo que este
tambin es un punto para criticar del esquema historiogrfico de Gilson.
Ahora bien, contra esta metafsica del xodo, a la cual se opone el esquema
historiogrfico de Alain De Libera, tambin se opone un tercer esquema
historiogrfico, al cual vamos a hacer referencia muy brevemente. Les explico, hay
otra manera de abordar los autores medievales, que se opone tanto a lo que hace
Gilson cuanto a lo que hace Alain De Libera, y es tomar problemas filosficos
planteados por estos autores pero

de

una

manera

descontextualizada

histricamente. Esta manera tiene lugar a partir de la segunda mitad del siglo XX,
y es lo que ustedes van a encontrar en el texto de Aersten, denominado como el
giro lingstico.
Entonces, mientras que el esquema de Gilson propone la metafsica del
xodo y Alain De Libera propone la multiplicidad de mundos medievales,
van a ver que hay otros autores, sobre todo de las universidades anglosajonas,

que proponen un abordaje de la filosofa medieval desde una concepcin que

denominan el giro lingstico, es decir, un anlisis de los problemas desde el
punto de vista lingstico, sin atender a los contextos. Para este tipo de estudiosos
del pensamiento medieval los problemas pueden ser abstrados de sus textos y
considerados sin atencin al contexto. De esta manera los problemas filosficos
se reducen a aquellos que tienen una argumentacin que pueda ser considerada
filosfica. Desde este punto de vista reducen el mbito problemtico del
pensamiento medieval a muy pocos temas, y les dira que a uno, de cuo
gnoseolgico-lingstico, que es el problema de los universales, el problema de a
qu se refieren los trminos universales. Este problema, como se plante
fundamentalmente desde la dialctica (que es la lgica para este tiempo) transita
bien los lugares de la argumentacin, desde el punto de vista lgico. Entonces,
para estos autores, que son de cuo analtico, de la filosofa analtica, estos son
los problemas que pueden ser llamados filosficos. Esta no es nuestra
perspectiva.
Bien, con estas tres perspectivas, muy diferentes, completamos el cuadro de los
paradigmas historiogrficos ms importantes.
Una aclaracin, nos interesa la introduccin del libro de Aersten porque ah habla
precisamente de los paradigmas historiogrficos.
Estudiante: No entend en qu coinciden Alain De Libera y Gilson
Profesora: Coincidiran en que la filosofa medieval es la construccin terica en la
cual se rene la tradicin filosfica con contenidos que se consideran revelados,
de palabra sagrada. Solamente que, segn Alain De Libera, Gilson atiende slo al
mundo latino cristiano, y debera haber extendido eso a otros mundos. El resto son
puntos en los que no coinciden. No coinciden ni en los focos, ni en los lmites del
pensamiento medieval. Porque para Alain De Libera el pensamiento medieval
comienza cuando termina la filosofa antigua (529), mientras que Gilson lo haca
empezar en el perodo patrstico (siglo II).

Bueno, vamos a ponernos en contexto, porque no adscribimos al giro lingstico.

El contexto que vamos a trabajar en esta primera parte es el de Alejandra entre el
siglo II a. C. Y el siglo III d. C. Alain De Libera hubiera dicho que ah habra que
poner el foco. Como ustedes saben ah est el museo, la biblioteca. Es un lugar
culturalmente riqusimo, y lo es, sobre todo, porque ah confluyen un montn de
tradiciones culturales, y digo culturales en un sentido muy amplio, que incluye los
aspectos religiosos, cultuales y tambin filosficos. Piensen que Alejandra est en
el norte de Egipto, en nuestra frica nororiental, es decir, la parte griega. Es una
zona helenizada por completo, donde la actividad cultural se desarrolla en griego,
sin embargo hay una tradicin egipcia anterior que sigue vigente. Entonces, est
su tradicin egipcia ms toda la helenizacin de esa zona, ms que pertenece, a
partir del siglo I a. C., al imperio romano, de modo que all son activos tambin los
cultos romanos. Y, en lo que tiene que ver directamente con nuestro tema, hay en
Alejandra, desde el siglo II a. C., una comunidad juda helenizada muy importante.
Qu significa judos helenizados? Significa que es una comunidad que atiende a
sus races judas y a sus textos sagrados, sin embargo no se cultiva el estudio del
hebreo, sino que se atiende al texto sagrado en griego. Y ese texto griego se llama
Septuaginta es una versin de los primeros libros del antiguo testamento en
griego. Y su nombre se debe a que se supone, porque es como una especie de
leyenda, que fue traducido por setenta sabios, de ah viene su nombre, por setenta
sabios que estuvieron inspirados para esa traduccin.
Filn (20 a. C. 50 d. C), es casi contemporneo a Jess de Nazaret. Sin
embargo no hay ningn testimonio que remita que hayan tenido algn contacto o
que Filn haya tenido alguna noticia de Jess de Nazaret. Si, por ejemplo, ambos
son mencionados por un historiador romano, que es Flavio Josefo, a partir del cual
sabemos de la existencia real de Jess de Nazaret. Porque esa existencia real no
est dada por el texto de los evangelios. Hay testimonios, y el testimonio
privilegiado es el de un historiador absolutamente pagano, que es Flavio Josefo,
que da cuenta de la existencia histrica de Jess de Nazaret y menciona tambin
a Filn de Alejandra, sin que ellos tengan ninguna vinculacin entre s.

Filn de Alejandra era un personaje muy importante en su comunidad juda de

Alejandra, de hecho fue una especie de embajador ante los romanos. Ahora, el
hecho de que nosotros empecemos nuestro curso con Filn de Alejandra tiene
que ver con la perspectiva que hemos indicado. Filn hace una especie de
movimiento fundacional para lo que nosotros pretendemos mostrar. Ese
movimiento fundacional es realizar la exgesis de un texto sagrado, a la luz de
un texto filosfico. Es decir, tomar herramientas filosficas para interpretar, hacer
una hermenutica, una exgesis de un texto sagrado: el Gnesis (primer libro del
Pentateuco). Como Filn es un judo helenizado lo lee en la versin de la
Septuaginta, es decir, en la versin griega. Y, como ustedes saben, lo que hay en
el Gnesis es un relato cosmognico, es el relato de la creacin del mundo. Esto
es lo primero que aparece en el Gnesis: En el principio Dios cre el cielo y la
tierra. Y lo que se relata a posteriori son los seis dias de la creacin del mundo.
En el ltimo da de la creacin se crea al hombre, es decir que se supone que la
creacin va ganando en niveles de complejidad, segn determinada lectura, hasta
llegar a la creacin de aquel que es ms afn a su creador, puesto que es su
imagen y semejanza. Y, como todos saben, el sptimo da Dios descans.
Ahora, si revisamos el contexto filosfico de la Alejandra de este tiempo, si les
digo que este era el centro cultural de nuestro pequeo mundo alrededor del
mediterrneo, ah confluan las grandes tradiciones filosficas, tanto de la Grecia
clsica como de las filosofas helensticas. Y voy a decir algo que parece una
obviedad pero no lo es. Estaban todos los textos disponibles, es decir, los
pensadores que haban escrito en griego tenan ah copias de sus textos y podan
ser ledos en griego, que era la lengua oficial de Alejandra. Es decir que estaban
todas estas fuentes y estaban disponibles.
Filn, a pesar de ser un judo, que es fiel a su tradicin juda y que emprende
exgesis de los textos que considera sagrados, a pesar de todo esto se llama a s
mismo filsofo. l mismo se considera un filsofo y la exgesis del texto sagrado
la emprende en cuanto filsofo. Lo que l va a hacer es una exgesis filosfica a
partir de un texto sagrado. Fjense por qu esto lo consideramos un movimiento
fundacional, porque esto va a ser frecuentsimo desde este momento hasta que

terminemos el curso. Escudriar, esclarecer la escritura con herramientas que

proceden de la filosofa. Y si se trata de encuadrar a Filn dentro de una de las
tradiciones filosficas a partir de sus fuentes privilegiadas, la tradicin es la del
platonismo, y por eso tambin lo incluimos en nuestro elenco. Ahora, en qu
etapa del platonismo estamos?, platonismo se dice de muchas maneras, ustedes
saben. Platonismo en Platn incluso se dice de muchas maneras. Entonces qu
significa ser platnico? En principio tendra que sostener esos pilares de los que
hablamos ayer. Ahora, ustedes ven que esto es una base muy mnima que
tambin se puede entender de muchas maneras.
Cualquier historia del platonismo que ustedes lean por dnde va a empezar? Por
la Academia (la Academia antigua). Luego, vino una especie de combinacin entre
platonismo y escepticismo, y ms tarde, ante esto, una suerte de reaccin que iba
en procura de rescatar la ortodoxia platnica; volver a los textos del propio Platn.
Volver a la doctrina platnica, volver a Platn. Y empiezan a proliferar, sobre todo
a partir del siglo I a. C. Y hasta el siglo II d. C., manuales de platonismo. Es decir,
manuales que son la doctrina platnica. De este tiempo son por expresiones por
ejemplo como la doctrina de los dos mundos platnicos. Bueno, toda esta etapa
(siglo I a. C. siglo II a. C.) se suele nombrar con una etiqueta historiogrfica, para
incluir a todos los autores que florecieron en este perodo, esta etiqueta es la de
platonismo medio (entre el escepticismo platnico y el neoplatonismo). Y este es
el ambiente, estas son las fuentes de Filn de Alejandra.
Entonces, cul es la ventaja de Filn? Que no solamente accede a las fuentes
del platonismo medio, que son sus contemporneos, sino que tiene acceso a los
propios textos de Platn.
Entonces, si Filn va a realizar la exgesis de un texto cosmognico, como es el
Gnesis, el relato de la creacin del mundo, y lo tiene que hacer eligiendo uno de
los textos de la tradicin a la cual el adscribe, que es el platonismo, imaginen cul
elige; el Timeo.
Ustedes podrn decir qu tiene que ver el relato cosmognico del Timeo de Platn
con el relato de la creacin del mundo tal como se presenta en la Biblia. Bueno,
Filn ve que tiene mucho que ver. Y no solamente tiene que ver con el platonismo

y el relato cosmognico del Timeo, sino que en ese relato hay tambin elementos
pitagricos para Filn.
Vamos a hacer un esquema muy general de lo que l presenta, para despus leer
directamente el texto.
En este esquema general voy a incluir tambin la referencia a por qu es
importante esta doctrina filoniana y en que redunda para la posteridad que vamos
a analizar. Despus de esta presentacin general vamos a leer juntos algunos
pasajes del texto.
No s si ustedes recuerdan el relato cosmognico del Timeo. Yo lo voy a
simplificar, porque el propio Filn lo simplifica para ponerlo en relacin con el
relato del Gnesis. All se habla de un demiurgo, que es fundamentalmente un
hacedor, un productor. Y ese hacedor es llamado por Platn (y resalto esos
ingredientes porque son los que le van a interesar a Filn) padre, Platn usa la
palabra padre para hablar del demiurgo, el demiurgo es padre. Ese demiurgo
conforma el mundo informando, es decir, poniendo las formas en un receptculo
que Platn llama chra, y esa chra es eterna, el receptculo es eterno. Y el
demiurgo (o padre) informa esta chra contemplando el mundo de las Ideas, que
es eterno e inmutable.
La discusin entre los intrpretes del Timeo (entre los cuales en esta casa
tenemos algunos importantes, como Ivana Costa, que es especialista en el Timeo,
y que trabaja tambin esta relacin con Filn de Alejandra) es si el demiurgo y el
mundo de las Ideas son pares o si el mundo de las Ideas est por arriba. Sea
como fuere, aunque estuvieran en paridad, el demiurgo contempla el mundo
eidtico, esto es claro en el texto de Platn. Y porque contempla el mundo eidtico
es que puede informar la chra, y constituir la realidad sensible. Por supuesto que
una vez constituida la realidad sensible la relacin que tiene con el mundo eidtico
es la de participacin. Hasta ah el relato demirgico del Timeo de Platn, tal como
lo toma Filn.
En el relato de Filn, o en la exgesis de Filn al relato del Gnesis est la nocin
de un Dios creador, por supuesto. En el principio Dios hizo el cielo y la tierra, ese

hizo es un cre. Ahora, nada hay en el relato del Gnesis que nos haga
suponer que Dios cre a partir de la nada. No hay ninguna alusin al trmino
nadaen el relato del Gnesis. Por eso no es sorprendente que en la exgesis
filoniana haya un Dios que es padre, creador, hacedor, y haya una materia
informe, que es catica. Y que la accin de creacin de este padre, demirgico,
creador, hacedor, sea la de ordenar este caos preexistente. Ahora bien, en el
relato del Timeo este padre creador ordena conforme a un modelo y ese modelo
es arquetpico, como es el modelo del mundo de las Ideas en el Timeo de Platn.
Ese modelo arquetpico es una especie de razn eterna del padre. El padre,
conforme a esta razn eterna, arquetpica, modlica, que (ahora s) en el relato
de Filn vamos a ver que claramente le est subordinada (no es un par suyo ni
est por arriba) y que es coeterna con l (porque es su propia razn, el modelo
que sale de s), ordena este caos preexistente.
Hasta aqu no parece haber una gran revolucin en el pensamiento.
Lo que vamos a decir ahora es una de las claves de nuestro curso:
A esta razn eterna modlica, Filn de Alejandra, que escribe su obra
exegtica en griego, la denomina logos y, como ustedes vern, este logos tiene
en la exgesis filoniana el lugar del mundo de las Ideas platnicas. Es decir que
Filn realiza por primera vez esta relacin, y la catapulta para toda nuestra
tradicin filosfica. Por qu es importante? Poco tiempo despus, despus de la
muerte y resurreccin (para los que creen en Jess de Nazaret) empieza la
conformacin de los evangelios, que relatan la vida de Jess de Nazaret. No
solamente los evangelios que hoy estn aceptados, sino que hay muchos relatos
de la vida de Jess, algunos de los cuales fueron declarados apcrifos. Y los
relatos apcrifos fueron muy relevantes tambin para los primeros siglos del
cristianismo. Pero dentro de los textos cannicos, aceptados, hay cuatro
evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Estos son los cuatro evangelios.
Uno de los ltimos relatos de la vida de Jess que se construyen es el de uno de
los textos cannicos: el evangelio de Juan, de San Juan. ste es llamado, a
diferencia de los otros, un evangelio ms doctrinal, mientras que los otros son ms

biogrficos. Es decir que para nuestra funcin, que es extraer elementos

filosficos de textos sagrados, el ms relevante es el evangelio de Juan. El
evangelio de Juan est escrito en griego, a diferencia de los otros, que estn
escritos originalmente en arameo y despus traducidos al griego. Este evangelio
en griego, comienza con una frase: en el principio era el logos, el verbo, la
palabra, la razn?. Y Dios hizo todas las cosas a travs del logos. Tengan en
cuenta esta especie de mediacin para la creacin. Valdra para lo que dice
Filn? Si, Dios hizo todas las cosas a travs de ese plano arquetpico que es su
razn eterna o logos. Ahora, qu es lo importante en el evangelio de Juan. Lo
ms importante que dice (aunque no va a ser lo ms importante para nosotros) es
El logos se hizo carne muri y resucit Ese es Cristo, eso es el evangelio, esa es
la buena nueva. Dios se hizo carne Qu aspecto de Dios? Cualquiera? No, el
logos, la razn eterna, se hizo carne, muri y resucit. Ese es el mensaje central
del cristianismo. Si no hubiera habido encarnacin y resurreccin no hay
cristianismo, eso es lo clave del cristianismo. Ahora, filosficamente, Qu es lo
que nos interesa a nosotros? El mundo eidtico platnico es el Logos, esta
identidad entre logos y mundo eidtico. Si lo vemos en trminos estrictamente
filosficos y cargamos al logos juanino con lo que lo carg Filn, entonces
tenemos la gran alianza platonismo cristianismo, que ha signado el pensamiento
occidental. Lo dijimos ayer, cuando Nietzche dice Dios ha muerto, no es
solamente el Dios de los cristianos, es el mundo de las Ideas platnicas. Hoy ven
que son lo mismo, desde su origen. Y se ve aqu, ms all de que haya una
influencia (que an no est probada) del pensamiento de Filn de Alejandra en el
texto de Juan, en el logos juanino (se supone que si), ac estamos asistiendo
desde su origen a la incursin de la matriz platnica en el mismo dato revelado del
cristianismo. Fjense que no es despus, que cuando los cristianos empiezan a
pensar entonces van a Platn, eso tambin va a pasar, pero ac hay algo todava
ms fundacional. Desde el origen del cristianismo hay una matriz que est ah
vigente. Por eso para los primeros pensadores cristianos, el logos (que ser la
segunda persona de la trinidad cristiana, que es el que se encarn despus en

Cristo, muri y resucit) se identifica filosficamente con aquello que Platn

llam Ideas, con ese mundo.
Ahora, presten atencin en esta palabra arch, (les dije que Filn trabajaba con la
Septuaginta, la versin griega del antiguo testamento). La primera expresin del
Gnesis es En el principio Dios cre el cielo y la tierra. La palabra para principio
es arch. Esto quiere decir que ni en un caso ni en el otro arch quiere decir en el
principio de los tiempos. Arch no es un principio temporal; como ustedes saben,
quiere decir principio en el sentido de fundamento, lo que da origen, sostiene y
gobierna. Qu quiere decir que Dios cre en el principio? Que Dios cre en el
fundamento y sostiene. Qu quiere decir en el principio era el logos? Que el
logos es el fundamento donde Dios cre todas las cosas. Dnde cre
primero Dios en el esquema Filoniano? En su razn eterna, primero crea en el
plano. Los antes (fundamentos) y despus (subordinaciones) son ontolgicos, no
cronolgicos. Esta es como una matriz que va a regir la tradicin juda, desde
Filn, y la tradicin cristiana posterior, con la influencia filoniana.
Bueno, vamos al texto. Nos ubicamos entonces en esa Alejandra, estamos en lo
que se llama el siglo de Augusto, es decir, una consolidacin imperial de la
romanidad, y en este siglo escribe Filn. La obra que vamos a leer es conocida (y
esto va a ser un clsico: las obras que estn escritas en griego igualmente se
nombran con su ttulo latino, porque as han pasado a nuestra posteridad) como
De opificio mundi, es decir, Acerca de la creacin del mundo.
Juan Pablo Martn tradujo el De opificio mundi como La creacin del mundo segn
Moiss, porque se supone que el libro del Gnesis fue escrito por Moiss,
entonces para Filn el libro era escrito por Moiss. Ahora, ese Moiss, para Filn,
no solamente es alguien que escribi un relato, inspirado, revelado por el mismo
Dios (en cuanto judo cree esto) y no slo cree que ese relato puede ponerse en
relacin con los textos de Platn, sino que Filn considera que Moiss tena una
formacin ligada a los griegos y a los egipcios. Que despus, a posteriori, Platn
es heredero de la misma tradicin y que Platn habra conocido los relatos de

Moiss. Esto, como perspectiva, es bien interesante. Porque no es solamente que

el dice ac est mi texto sagrado y yo lo voy a leer a la luz de una doctrina
filosfica que me parece adaptable, o que me va a servir para esclarecer. Sino que
los hace, a Moiss y a Platn, productos de una prstina y originaria sabidura
comn, de origen griego y de origen egipcio. Esto tambin es algo que se va a
repetir. El hecho de pensar que hay una suerte de catena aurea, que une como
una especie de sabidura comn universal. Filn tiene esta idea, y no es que el
texto de Moiss y el de Platn sean equiparables, porque el texto de Moiss lo
considera revelado, el texto del Gnesis es revelado aunque escrito por Moiss.
Sin embargo, esa escritura que es revelada depende tambin de una sabidura
mucho ms antigua que compartiran Moiss y Platn.
Bueno, vamos a saltear el captulo 1, pero ustedes s lo van a leer, donde hay una
nocin del legislador. Moiss es entendido como el gran legislador, y un poco la
lectura de este aspecto legislador de Moiss se hace a la luz del legislador
platnico. Solamente les quiero aclarar que en el pargrafo 3, cuando dice el
comienzo, como deca, es maravilloso en grado sumo, ese comienzo es en
griego la palabra arch.
Vamos directamente al captulo 2. Ah, lo primero que aparece es una reflexin
sobre Dios y el universo. Y esa reflexin aparece ligada a la idea del hecho de ser
engendrado o inengendrado.
Dice el texto (pargrafo 7):
Captulo 2
El mundo es creado y est sujeto a la providencia divina
Algunos, dada su mayor admiracin por el universo que por su hacedor,
proclamaban que aquel es no solo ingenerado, sino tambin eterno y, con gran
pecado, acusaron falsamente a Dios de gran inactividad, aunque era necesario
atribuirle al primero sus poderes como hacedor y padre y no ensalzar al
segundo ms all de la medida. Moiss, que se adelant hasta la misma
cumbre de la filosofa y recibi instruccin de los orculos acerca de la multitud
de principios que mantienen la naturaleza, lleg a conocer, sin duda, que lo
ms necesario entre los seres es el que exista una causa eficiente y otra
paciente y que la causa eficiente es el intelecto del universo, el ms puro y sin
mezcla. Ese intelecto es superior a la virtud, superior a la ciencia y superior al
bien y a la belleza en s.

Bueno, algunas cuestiones. Lo primero que seala es una especie de acusacin a

quienes ensalzan al universo por encima del hacedor. Y fjense que esta especie
de acusacin no tiene que ver solamente con considerar que el universo es
eterno, inengendrado, sino que porque el universo es eterno e inengendrado el
Dios productor pierde su carcter productivo y activo. Si se considera que el
hacedor y el universo son igualmente eternos e inengendrados, entonces el
hacedor pierde su carcter productivo, porque el universo ya estara hecho
desde toda la eternidad.
Fjense que ac universo no es materia informe, porque la materia informe s para
Filn es eterna. Pero el universo es la materia ya informada y esta informacin,
que es la imposicin de formas, es producto del hacedor. Por eso, dice Filn,
tenemos que concebir una causa eficiente y un aspecto paciente o pasivo. En el
juego del eficiente, de la causa eficiente, que es el Dios hacedor, y del aspecto
pasivo, receptivo, que es el de la materia que conformar el universo, se
produce esta armona bella, que dijo en el captulo 1 que tenemos ante los ojos,
que es el universo tal cual est, esta armona que es el universo.
Ahora bien, este padre, hacedor, que es llamado con los mismos trminos del
Timeo, es considerado causa eficiente, trmino aristotlico. Y el hecho de ser
causa eficiente lo da el hecho de que es un intelecto. Fjense que dice lo ms
necesario es que exista una causa eficiente y otra paciente y que la causa
eficiente es el intelecto del universo, el ms puro y sin mezclas. Fjense que esta
idea de ligar a Dios con un intelecto est en el Timeo, porque aparece ah la
expresin intelecto hacedor, ligado a la idea de padre y ligado a la idea de
produccin. Esta idea de hacedor y productor es expresado filosficamente con el
trmino aristotlico causa eficiente. En el paradigma aristotlico, el acto puro
tambin es un intelecto, porque saben que la actividad del acto puro es ser
pensamiento del pensamiento. Sin embargo el acto puro aristotlico no tiene la
propiedad de ser causa productora, eficiente, sino que es solamente causa final,
atrae todo hacia s, sin ser l mismo atrado por nada. Ahora tenemos un intelecto
hacedor, como en el Timeo, que es causa eficiente, como en Aristteles, aunque
en Aristteles la causalidad eficiente nunca estara ligada a esa divinidad.

Bien, esa causa eficiente acta sobre un elemento pasivo y a ella le est sometida
algo que no es pura pasividad, pero que sin embargo se dice que est por debajo
de ella. Y esto que est por debajo de ella es la virtud, la ciencia, el bien y la
belleza. Fjense que dice es necesario que entre los seres exista una causa
eficiente y otra paciente. Y es necesario que la causa eficiente sea el intelecto del
universo ms puro y sin mezcla. Ese intelecto puro y sin mezcla es superior a la
virtud, a la ciencia, al bien y a la belleza en s. Hablar de virtud, ciencia, bien y
belleza en s, nos hace pensar en un mundo eidtico. Y lo que est diciendo Filn
es que este padre hacedor est por encima de ese mundo eidtico. Esta
causa eficiente obra sobre la causa paciente, que es el elemento receptivo,
conforme a un modelo que le est subordinado, por encima del cual l es. Este
intelecto, padre, hacedor, que es causa eficiente, es como la potencia del ser
(potencia quiere decir poder en este caso), el que dona el ser, mientras que su
propia razn eterna es la que da el qu es cada cosa, es decir su determinacin.
En este universo que queda informado las cosas no meramente son, sino que son
una tal cosa determinada, y esa determinacin procede de la razn eterna. El
hecho de que sean procede de la causa eficiente del ser, que es el padre hacedor,
llamado por Filn el existente, sin ms.
Cuando Filn llama al padre hacedor el existente es porque Filn adscribe a
lo que Gilson llamar para los cristianos la metafsica del xodo. Este padre
hacedor, existente es el ser mismo, que lo que primero produce es su propia
razn, esa razn que es el plano que ordenar la construccin del universo. En
ese universo las cosas son pero son un algo determinado y esa determinacin
procede de su participacin en la razn eterna.
Estudiante: Dios no sera un algo determinado?
Profesora: Dios no sera un algo determinado. Dios sera el existente mismo, el ser
mismo. Ahora, las cosas del universo no son meramente, sino que son una tal
cosa. No hay el ser mero en el mundo, hay siempre determinacin, el ser
determinado. Entonces, para que ese ser, que es Dios, se d de manera

determinada hay que hacer un plano de esa determinacin, un modelo

arquetpico. Ese modelo arquetpico es la razn eterna de Dios y es el mundo
de las Ideas platnicas: el bien en s, la belleza en s, la ciencia y la virtud. De
todo ese mundo modlico este universo, tal como fue creado, participar.
Entonces, de Dios procede el ser, el hecho de que sean, y de ese mundo eidtico
procede su determinacin. Son dos dioses? No, son dos aspectos del mismo
dios. Un aspecto que es la potencia del ser, el existente, y el otro aspecto que es
la posibilidad de determinar.
Y para completar, cuando Filn llama a ese Dios hacedor, demirgico; el
existente, lo hace suscribiendo l mismo la metafsica del xodo, en el cual Dios
dice de s mismo yo soy el que soy, entendiendo esa frmula como la identidad
entre Dios con el ser mismo, el mero ser, que da el ser a todo lo real.
Bueno, nos vemos el lunes.