Instituto Politcnico Nacional

Unidad Profesional Interdisciplinaria de Ingeniera y

Tecnologas Avanzadas
tica para el ejercicio profesional.
Corrientes y/o teoras ticas
Aristteles: El problema de la virtud

Dr. Miguel Silva Arias

Grupo: 3MV1

Integrantes
Garca Ortiz Vctor
Gonzlez Garca Jeyson
Gutirrez Esquitn Eduardo
Jurez Cervantes Julio Cesar
Prez Martnez Marco

Ciudad de Mxico, Mex. Septiembre de 2016

ndice
Introduccin. ................................................................................................................. 1
Marco Terico ............................................................................................................... 2
Antecedentes ................................................................................................................ 2
tica Griega .................................................................................................................. 2
Los Sofistas .................................................................................................................. 3
Qu significa tica? .................................................................................................. 4
Qu es una Virtud? ..................................................................................................... 4
tica de las virtudes ...................................................................................................... 4
tica teleolgica ............................................................................................................ 4
Teora y Praxis .............................................................................................................. 5
Saber tico y Saber tcnico .......................................................................................... 5
La felicidad .................................................................................................................... 8
Qu cosas elegimos los seres humanos? .................................................................. 8
Virtud tica ................................................................................................................. 10
Virtud Dianotica......................................................................................................... 14
Conclusiones .............................................................................................................. 15
Bibliografa .................................................................................................................. 17

Introduccin.
Las doctrinas ticas fundamentales surgen y se desarrollan en diferentes pocas y
sociedades como respuestas a los problemas bsicos planteados por las relaciones entre
los hombres, y, en particular, por su comportamiento moral efectivo. Existe, por ello, una
estrecha vinculacin entre los conceptos morales y la realidad humana, social, sujeta
histricamente a cambio. Las doctrinas ticas no pueden ser consideradas, por tanto,
aisladamente, sino dentro de un proceso de cambio y sucesin que constituyen propiamente
su historia. tica e historia se hallan, pues, doblemente relacionadas: a) con la vida social y,
dentro de sta, con las morales concretas que forman parte de ella; b) con su historia propia,
ya que cada doctrina se halla en conexin con las anteriores (al tomar posicin contra stas
o hacer suyos algunos problemas y soluciones precedentes), o con las doctrinas posteriores
(al prolongarse o enriquecerse en ellas).

En toda moral efectiva se plasman ciertos principios, valores o normas. Al cambiar

radicalmente la vida social, cambia tambin la vida moral. Los principios, valores o normas
encarnados en ella entran en crisis y exigen su esclarecimiento o sustitucin por otros. Surge
entonces la necesidad de nuevas reflexiones ticas o de una nueva teora moral, ya que los
conceptos, valores y normas vigentes se han vuelto problemticos. As se explica la
aparicin y sucesin de doctrinas ticas fundamentales en relacin con el cambio y sucesin
de estructuras sociales, y, dentro de ellas, la vida moral. Sobre este fondo histrico-social e
histrico-moral, veamos ahora algunas de las doctrinas ticas fundamentales.

Marco Terico

Antecedentes
A lo largo de la historia se ha estudiado dicha teora de la virtud de Aristteles. Uno de
tantos escritos que explican a detalle dicho tema es el libro tica a Nicmaco, donde su fin
u objetivo principal de Aristteles al escribirlo es la felicidad, o lo que l explica que la
felicidad radica en el bien hacer, por consiguiente, es lo mejor, lo ms hermoso y lo ms
agradable, y estas cosas no estn separadas como en la inscripcin de Delos: "Lo
ms hermoso es lo ms justo, lo mejor, la salud. Pero lo ms agradable es lograr lo
que uno ama". 11 Todos estos rasgos pertenecen a las actividades mejores; y la mejor
de todas stas decimos que es la felicidad.

Entre los primeros filsofos contemporneos que han defendido alguna tica de la virtud
se cuentan Elizabeth Anscombe (1919-2001), Philippa Foot (1920) y Alasdair MacIntyre
(1929). Quienes los tres sealan que la vida buena y el conjunto de virtudes que permiten
buscarla y alcanzarla varan con las circunstancias. La vida buena para un ateniense del
siglo V no ser lo mismo que para una monja medieval o un granjero del siglo XVIII. "Soy
hijo o hija de alguien, primo o to de alguien ms, ciudadanos de esta o aquella ciudad,
miembro de este o aquel gremio o profesin; pertenezco a este clan, esta tribu, esta nacin.
De ah que lo que sea bueno para m deba ser bueno para quien habite estos papeles. Como
tal, heredo del pasado de mi familia, mi ciudad, mi tribu, mi nacin, una variedad de deberes,
herencias, expectativas correctas y obligaciones. Ellas constituyen los datos previos de mi
vida, mi punto de partida moral. Confieren a mi vida su propia particularidad". En este
sentido, la vida buena y sus virtudes dependen del contexto social e histrico y no son una
opcin personal.
tica Griega
Los problemas ticos son objeto de una atencin especial en la filosofa griega justamente
cuando se democratiza la vida poltica de la antigua Grecia y particularmente Atenas. Al
naturalismo de los filsofos del primer perodo (los presocrticos), sucede una preocupacin
por los problemas del hombre, y, sobre todo, por los polticos y morales. Las nuevas
2

condiciones que se dan en el siglo v a. G. en muchas ciudades griegas -y especialmente

en Atenas al triunfar la democracia esclavista frente al poder de la vieja aristocracia,
democratizarse la vida poltica, crearse nuevas instituciones electivas y desarrollarse una
intensa vida pblica, dieron nacimiento a la filosofa poltica y moral. Las ideas de Scrates,
Platn y Aristteles en este terreno se hallan vinculadas a la existencia de una comunidad
democrtica limitada y local (el Estado-ciudad o polis), en tanto que la filosofa de los
estoicos y epicreos surge cuando ese tipo de organizacin social ya ha caducado y se
plantea en otros trminos la relacin entre el individuo y la comunidad.
Los Sofistas
Constituyen un movimiento intelectual en la Grecia del siglo v a. C. El vocablo sofista
que desde Platn y Aristteles adquiere un sentido peyorativo significa originariamente
maestro o sabio, como lo demuestra su parentesco con la palabra griega sofa (sabidura).
El sofista reacciona contra el saber acerca del mundo por considerarlo estril, y se siente
atrado sobre todo por un saber acerca del hombre, particularmente poltico y jurdico. Pero
no persigue un conocimiento gratuito o especulativo, sino prctico, tendiente a influir en la
vida pblica. Por esta razn, los sofistas se convierten en maestros que ensean principalmente el arte de convencer, o retrica. En una sociedad en que el ciudadano interviene
activamente en la vida poltica, y en la que importa tanto triunfar en ella, el arte de exponer,
argumentar o discutir que los sofistas ensean -cobrando por ello, con gran escndalo de
sus conciudadanos no puede dejar de tener una acogida excepcional hasta el punto de
hacer de ellos una verdadera fuerza social. Pero este arte de persuadir lo desarrollan y
transmiten desconfiando no slo de la tradicin, sino de la existencia de verdades y normas
universalmente vlidas. No hay verdad ni error, y las normas, por ser humanas, son transitorias. Protgoras cae as en el relativismo o subjetivismo (todo es relativo al sujeto: al
hombre, medida de todas las cosas), y Gorgias sostiene que es imposible saber lo que
existe verdaderamente y lo que no existe.

Qu significa tica?
La palabra tica proviene del griego thike, un adjetivo que deriva del nombre ethos, cuyo
sentido originario es "lugar acostumbrado, la patria o morada donde se vive. Pero su sentido
predominante y ms directamente relacionado con nuestro asunto es el de "carcter o
"modo de ser, el cual puede ser entendido como el "lugar interior, la morada que el ser
humano porta en s mismo y de la cual se apropia a travs de la educacin y de su
experiencia de vida. El carcter es el principio del que brotan los actos humanos. ste se
manifiesta en el "comportamiento, o sea, en el modo como cada cual se "porta o tiene a s
mismo (la morada interior), lo cual implica la libertad, pues slo se tiene a s mismo quien
es libre, y la referencia a los otros, pues su "porte exige atenerse a la naturaleza y,
primordialmente, a los otros seres que tambin se tienen a s mismos; conlleva, pues, una
dimensin poltica, la convivencia, que se da en el mbito de la plis. El carcter es as algo
que se tiene de un modo tan ntimo que define nuestro modo de ser y que queda impreso
en nuestro comportamiento como su fuente inequvoca.

Qu es una Virtud?
Es una "disposicin constante del alma para las acciones conformes a la ley moral". La
virtud se opone al vicio, y tiene una gran importancia para la vida tica. Ms adelante
definiremos ms concretamente lo que es una virtud tica segn Aristteles.

tica de las virtudes

La tica de la virtud es la corriente de estudio de la moral que parte en que esta surge de
rasgos internos de la persona, las virtudes, en contraposicin a la posicin de la deontologa
-la moral surge de reglas- y del consecuencialismo -la moral depende del resultado del acto. La diferencia entre estos tres enfoques de la moral yace ms en la forma en que se abordan
los dilemas morales que en las conclusiones a las que se llega.

tica teleolgica
Esta significa interpretar acciones en funcin de un fin, una accin es buena o mala segn
sean las consecuencias que esta produce. Era una de las principales caractersticas de la
4

tica Aristotlica, l deca que el fin de un individuo al realizar una accin es la felicidad y el
bienestar.

Teora y Praxis
Aristteles reconoce una pluralidad de conocimientos que, en sentido amplio, pueden
llamarse cientficos, a cada uno de los cuales corresponde un mtodo distinto que est
enteramente determinado por la naturaleza de su objeto propio. La tica y la poltica
constituyen el saber prctico, que es concebido en oposicin a Platn como diferente e
independiente tanto del saber terico, propio de la filosofa primera o teologa, la fsica y la
matemtica, como del saber productivo, que integran las distintas tcnicas o artes. Mientras
que la teora es un saber acerca de "los entes cuyos principios no pueden ser de otro modo,
o sea, los principios universales, necesarios y eternos de las realidades naturales y celestes,
que no dependen del hombre y que ste puede aspirar nicamente a contemplar y
comprender8, la tica es un saber de la praxis, la accin, ms precisamente, de la accin
en la que se realiza el bien humano, y sta como el hacer de la tcnica pertenece al
campo de lo individual y contingente, de "las cosas que pueden ser de otro modo y que
dependen esencialmente del hombre en cuanto agente libre. Ambos saberes son racionales
depende de la "parte cientfica del alma racional el primero y de la "parte calculadora o
deliberativa el segundo, por lo mismo, ambos persiguen la verdad, ms la diferencia de
sus objetos exige reconocer diferentes modos de sta: la verdad terica y la verdad prctica.

Saber tico y Saber tcnico

El saber tico es la capacidad de deliberar rectamente acerca de lo que es bueno y
conveniente para el hombre, no en un sentido parcial, como lo que es bueno y conveniente
para la salud o para la fuerza fsica, sino en un sentido integral, para llevar una vida lograda
y buena. Por el contrario, la consideracin y produccin acertada de lo que sea bueno y
conveniente para el hombre en un sentido parcial, pertenece al saber tcnico, como
corresponde a la medicina descubrir lo que es bueno para la salud, y a la gimnasia, para la
fuerza. Nuestro lenguaje hace esta distincin: las acciones morales se llaman buenas sin
ms, en sentido absoluto, mientras que las actividades tcnicas se dicen buenas en un
5

sentido relativo "buenas (o malas) para esto o lo otro (que, a su vez, puede ser ticamente
bueno o malo).

Aqu se apunta ya una segunda diferencia: el saber tico incluye el conocimiento del bien
y de su privacin, el mal, pero de suyo es nicamente capacidad de hacer el bien, pues est
determinado por la firme disposicin hacia l; si diera lugar al mal ello implicara un defecto
del saber respectivo, que sera menor en la medida en que sea involuntario. El saber tcnico,
en cambio, puede producir los efectos contrarios por ejemplo, la medicina puede sanar
como tambin daar y si alguien yerra voluntariamente ello no implica un defecto del
conocimiento respectivo, sino su posesin, en oposicin a lo que sucede si yerra
involuntariamente.

Una tercera diferencia es el fin de cada saber, por el cual se mide su xito. El fin de la
produccin tcnica, no est en la produccin, sino en lo producido, que pasa a tener realidad
despus de que el hacer productivo ha sido ejecutado y fuera de ste: por ejemplo, la
curacin en el caso de la medicina, o la casa, en el de la arquitectura. Por el contrario, el fin
de la accin [praxis] no est ms all ni es diferente de ella, pues "la buena accin misma
es el fin. De aqu se desprende que la accin moral, no necesita una justificacin fuera de
s, pues su valor es intrnseco, mientras que el hacer tcnico recibe su justificacin y valor
de afuera, del producto al cual sirve como un medio. Tambin es notorio que en razn de
que la accin es inseparable del agente, la perfeccin de la accin va unida a la del hombre
que acta, a diferencia de la perfeccin del producto, que no implica por s misma la
perfeccin humana del tcnico. Acciones y producciones son cosas distintas, pero no
separadas, pues siempre que hacemos algo deliberadamente operar, estudiar,
construir estamos tambin haciendo algo con nosotros mismos y, en definitiva, de
nosotros mismos: la accin es inherente a la produccin15. Por ejemplo, la extraccin de un
rgano puede ser muy buena tcnicamente y, a la vez, muy mala ticamente, si no es
necesaria y se lleva a cabo contra la salud del paciente persiguiendo el lucro.

La conexin ms ntima del saber prctico con el carcter y las disposiciones del ser
humano marca una nueva diferencia con el saber tcnico. En efecto, as como las pasiones
suscitadas por el placer y el dolor no destruyen ni perturban fcilmente los juicios del saber
terico, por ejemplo, el de si los ngulos del tringulo valen o no dos rectos, tampoco lo
hacen con los juicios del saber tcnico, en tanto que s lo hacen con la conciencia moral, es
decir, con los juicios del saber tico. La razn es que los principios de la accin son el fin al
cual se ordenan nuestras acciones, pero el hombre corrompido por el placer o el dolor deja
de ver el principio y ya no ve que es con vistas a este fin que l debe tomar todas sus
decisiones y emprender todas sus acciones; "el vicio, dice Aristteles, corrompe el principio
mismo de la accin.

Tabla 1 Clasificacin de los valores.

La felicidad
La tica aristotlica se organiza en torno a los conceptos de bien y virtud. La palabra
"bien no tiene en Aristteles un sentido necesariamente moral, ni siquiera se restringe al
mbito de las cosas humanas; en realidad su campo primario de significacin se halla en
las cosas naturales, definidas como tales en cuanto tienen un principio intrnseco de
movimiento (en el sentido general de "cambio). La cosa natural se mueve no por azar, pues
ste no da razn de la regularidad de los movimientos naturales, sino por un fin; la conexin
con el fin es lo que permite comprender su movimiento y, en definitiva, la cosa misma. El fin
hacia el cual y por el cual la cosa se mueve es el bien: "El bien escribe Aristteles en las
primeras lneas de la tica nicomquea es aquello hacia lo que todas las cosas tienden.
Bien es el nombre que recibe el fin en cuanto expresa el grado de "florecimiento, de
perfeccin y plenitud alcanzado por la cosa en virtud de su movimiento. Sin embargo,
mientras que algunas cosas se mueven hacia un fin por mero impulso natural, los animales
lo hacen en virtud de su deseo, el cual supone cierto conocimiento del bien deseado18. En
principio, este es cualquier cosa deseable: el agua que fluye en el ro, una presa cercana,
el cuidado de las cras, el calor de los rayos del sol o la sombra que brinda un rbol; cuando
el animal en razn de su percepcin y de las condiciones en que est hace a una cosa objeto
efectivo de su deseo y se mueve hacia ella, lo hace en cuanto se le presenta como buena
(aunque realmente pueda no serlo). El deseo de los animales, llamado por Aristteles
epithyma, apetito, es simple: se limita a los bienes inmediatos que le indica la imaginacin
o percepcin sensible. El ser humano, junto a esta percepcin posee inteligencia, por lo cual
puede desear los bienes que le indican los sentidos como tambin los que le indica la
inteligencia.

Qu cosas elegimos los seres humanos?

Tantas cuantas sean o puedan ser fines de nuestras acciones: incontables. Pero se
pueden clasificar: las cosas ms salientes son aquellas que hemos hecho objeto de una
ciencia o de una tcnica, de una accin cognitiva o de otra productiva. An stas son muchas
y diferentes, por ejemplo, el fin de la medicina es la salud; el de la arquitectura, la casa; el
de la estrategia militar, la victoria; el de la economa, la riqueza; el de la falsificacin, el
8

engao. Cada una persigue algo que "es bueno para, en el sentido relativo antes expuesto.
Estos fines son adems relativos en otro sentido, que establece una jerarqua: as en unos
casos la fabricacin de los frenos y dems arreos de los caballos se subordinan a la
equitacin, sta a la estrategia y sta a la victoria, que a su vez puede ordenarse a la riqueza,
etc. En tales casos, los fines subordinados son inferiores a los fines a los cuales se ordenan
y los conocimientos tcnicos correspondientes tambin son de menor dignidad que los
conocimientos de los fines prcticos ulteriores.
Pues bien, si todos los fines que elegimos argumenta Aristteles los eligiramos en
razn de otro, entonces iramos al infinito y de ese modo nuestro deseo sera vano y vaco,
por tanto, tiene que haber un fin de nuestras acciones que sea querido por s mismo y los
dems por l (aunque sea como parte suya): este fin ha de ser el bien sin ms y lo mejor.
La comprensin de este fin ltimo y bien supremo del actuar humano, que comprehende en
cierto modo y supera el de todos los saberes tcnicos, es asunto primordial de la tica,
ciencia que el filsofo entiende como parte de la poltica, puesto que el "bien del hombre
individualmente considerado, objeto de la tica, es como una parte del bien superior de
todos los hombres, es decir, del bien de la ciudad (plis), objeto de la poltica.

El fin ltimo no es el que deseamos alcanzar despus de lograr todos los fines ms
inmediatos, algo lejano y extrao; es lo que radicalmente y por lo mismo tcitamente
deseamos antes y siempre que deseamos hacer algo, y constituye, por eso, el horizonte de
comprensin de nuestras acciones y de nuestros deseos particulares, lo que da unidad y
racionalidad a nuestras acciones como acciones de una vida, lo que deseamos para nuestra
vida y la hace deseable. El fin ltimo es el bien supremo, aquello para lo queremos todo lo
que queremos, lo que primero y siempre nos mueve a actuar. Un bien tan preciado no podra
estar completamente fuera de la experiencia comn, que est recogida en el lenguaje
corriente; as lo constata Aristteles al identificar un nombre en el que casi todo el mundo
est de acuerdo para designarlo: eudaimona, "felicidad. La traduccin espaola es correcta
siempre y cuando no se entienda la felicidad como un estado emocional por ende,
pasajero y subjetivo de vivencias de placer.

Virtud tica
Aristteles distingue dos clases de virtudes del hombre como agente racional, las
intelectuales y las ticas. En tica nicomquea, libro VI, describe cinco virtudes
intelectuales: a) la tcnica, por la que sabemos producir bien; b) la prudencia o sabidura
prctica, por la que sabemos actuar bien; c) la ciencia, por la que sabemos demostrar bien;
d) la inteligencia, por la que sabemos bien de los primeros principios; e) la sabidura, por la
que sabemos bien de los primeros principios y de lo que se sigue de ellos, as como de las
cosas ms nobles, admirables, difciles y divinas. Las dos primeras consideran lo singular y
contingente, lo que puede ser de otro modo; las otras tres pertenecen a la teora, consideran
lo necesario y eterno, lo que no puede ser de otro modo. Hemos tratado de la sabidura
prctica en comparacin con el saber terico en los puntos 2 y 3, de ella en comparacin
con la tcnica en el punto 4, y de la sabidura como virtud por excelencia de la actividad
teortica o contemplativa, en el punto 5. Resta profundizar en el pensamiento de Aristteles
acerca de la virtud tica.

Mientras que la virtud del pensamiento se adquiere y desarrolla principalmente por la

enseanza, la virtud del carcter lo hace por el hbito o costumbre, que, a su vez, se
adquiere por la prctica: practicando la justicia nos hacemos justos, practicando la
moderacin, moderados, y practicando la valenta, valientes. El ejercicio es previo a estas
virtudes y es causa de ellas. Lo opuesto sucede con las virtudes naturales, como el sentido
de la vista, pues no tenemos vista porque veamos muchas veces, sino que vemos porque
tenemos vista. La virtud tica, entonces, no se produce por naturaleza ni contra la
naturaleza, sino por la capacidad natural que tenemos para desarrollar hbitos y ser
modificados y completados por ellos. Es lo propio de las potencias racionales cuya
indeterminacin operativa admite y requiere de hbitos para operar, a diferencia de las
potencias no racionales, como la que tiene la piedra para moverse por s misma hacia abajo,
que no podemos cambiar tratando de acostumbrarla a moverse hacia arriba, aunque la
lancemos muchas veces hacia arriba.

10

La virtud tica es un hbito y los hbitos se generan por el ejercicio de actos semejantes.
Pero, as como hay hbitos buenos y malos para la fuerza fsica o para salud, as tambin
los hay para la rectitud de nuestra vida unos son virtudes y otros son vicios.

Aristteles tambin deja claro que el trmino medio en que consiste la virtud tica no es
ningn caso la mediocridad ser "ms o menos bueno, pues "con respecto a lo mejor y
al bien es un extremo (II 6 1107 a7). Por eso compara la virtud con una obra de arte
excelente, a la que no se puede quitar ni aadir nada, porque tanto el exceso como el defecto
destruiran su perfeccin. La virtud es un medio, por tanto, no en relacin a la perfeccin
humana, sino nicamente en relacin a dos vicios, de los cuales uno lo es por exceso y el
otro por defecto. El filsofo aade que hay pasiones y acciones que no admiten trmino
medio, pues "su solo nombre implica perversin, como la malevolencia, la impudicia, la
envidia; y entre las acciones, el adulterio, el robo, el homicidio. Todas estas cosas y otras
semejantes a ellas son censuradas porque son malas en s mismas, no sus excesos o sus
defectos. Con respecto a ellas no es posible nunca actuar rectamente, sino que siempre se
yerra Aristteles se refiere, indudablemente, a acciones y pasiones situadas de suyo en el
exceso o en el defecto, y como el trmino medio se opone a ambos extremos, no hay un
medio recto del exceso o del defecto, como tampoco, exceso o defecto del recto medio.
Desde el punto de vista de la accin ste es el bien y lo mejor en la situacin prctica
concreta en que se desenvuelve.

Si nos hacemos virtuosos practicando actos de virtud, cabe preguntarse qu diferencia

hay entre los actos que producen la virtud y los que son producidos por ella. Objetivamente
no hay ninguna, salvo, quizs, un mayor grado de eficiencia y perfeccin en los ltimos. La
diferencia sustantiva reside en la disposicin subjetiva, interna, del que acta virtuosamente.
Esta disposicin no juega ningn papel en las obras de la tcnica porque su bondad reside
en el resultado, sin importar cmo sea logrado: si intencionalmente o por azar o porque otro
decide por uno; en las obras de virtud, en cambio, los actos no son logrados al margen de
la disposicin con que se acta. La accin es conforme a la virtud tica, dice Aristteles,
nicamente si el hombre que acta: a) sabe lo que hace, b) elige personalmente sus
acciones, y las elige por ellas mismas, c) las realiza en una actitud firme e inconmovible. En
11

otro pasaje explica esto del siguiente modo: "As como decimos que algunos que ejecutan
actos justos no son an por ello justos, como los que ejecutan las prescripciones legales a
pesar suyo o por ignorancia o por alguna otra razn y no por ellas mismas, por ms que
hagan de hecho lo que se debe y lo que debe hacer el hombre virtuoso [ bueno], as
tambin para ser virtuoso debe uno, a lo que parece, practicar cada acto con cierta
disposicin, es decir, como resultado de una decisin y por motivo de los actos [rectos]
mismos .
Los rasgos constitutivos de la virtud tica son recogidos por Aristteles en una definicin
esencial:
La virtud es por tanto un hbito de decidir que consiste en un trmino medio relativo a
nosotros, determinado por la razn y tal como lo determinara el hombre prudente.
La virtud tica es un hbito prctico, una disposicin que nos inclina de modo firme e
inconmovible a tomar decisiones rectas, es decir, a elegir las acciones que son convenientes
respecto del fin ltimo de la vida buena en general. La decisin es buena en cuanto alcanza
el trmino medio respecto de nosotros y de la situacin prctica singular en cada caso. Pero
la decisin es un "deseo deliberado o, como veamos antes, "inteligencia deseosa o deseo
inteligente, es decir, un acto participado de factores cognitivos y desiderativos, de modo
que su bondad lo que Aristteles tambin llama "verdad prctica requiere que: a) el
conocimiento racional implicado en la decisin sea verdadero; b) el deseo respectivo sea
recto; c) las cosas que afirma el conocimiento y las que persigue el deseo sean las mismas.

La primera condicin est referida a la razn prctica, vale decir, al pensamiento que se
hace con vistas a un fin prctico. El pensamiento, afirma Aristteles, se hace prctico por la
intervencin del deseo, puesto que el deseo pone el fin: "El deseo lo es siempre de un fin y
el fin del deseo pasa a ser el principio mismo del pensamiento prctico, cuya conclusin es
el principio de la accin. Por eso la imaginacin y el pensamiento nada mueven sin el deseo.
La ciencia mdica por s misma, dice el filsofo, no basta para que el mdico sane a nadie,
para hacerlo tiene que desearlo. Ahora bien, como lo sugiere la caracterizacin aristotlica
de la decisin racional como un "deseo deliberado, parece claro que la verdad exigida por
una buena decisin no es la de uno o ms juicios aislados, sino la del conjunto de ese
12

razonamiento complejo que Aristteles llama "deliberacin". sta, partiendo de un fin que
es puesto por el deseo, "considera cmo y por qu medios se lo puede alcanzar; y si parece
que el fin puede ser alcanzado por varios medios, examina cul es el ms fcil y mejor, y si
no hay ms que uno para lograrlo, cmo se lograr a travs de ste, y ste, a su vez,
mediante cul otro, hasta llegar a la causa primera, que es la ltima en el proceso de
descubrimiento y lo primero en la gnesis.

La norma de la virtud, sin embargo, se puede objetivar en el criterio del trmino medio.
Cada virtud es un medio entre dos vicios: uno representa un exceso, el otro un defecto. El
valor es un medio entre la cobarda y la temeridad, la generosidad un medio entre la
prodigalidad y la avaricia, etc. La virtud se establece como un uso mesurado de las pasiones.
Esto no significa, sin embargo, una defensa de la mediocridad, porque lo que es un medio
desde el punto de vista de la esencia, es una cima desde el punto de vista de la excelencia.
No se trata de un mximo, sino de un ptimo. El medio no se refiere a la media aritmtica
(que quedara representada por el comportamiento de la mayora, sin ningn otro criterio
sobre su excelencia) sino por un medio relativo a nosotros y a las circunstancias. Tngase
en cuenta la dificultad de llevar a cabo esta definicin porque en el comportamiento prudente
habr que considerar el uso de la mayora y la inevitable tendencia a la mediocridad, aunque
eso no signifique un comportamiento moralmente correcto desde el punto de vista de la
razn.
La clasificacin que Aristteles propone para las virtudes se establece mediante el
criterio de las situaciones y no, como Platn, segn el criterio de las partes del alma. As, el
peligro dar la medida del valor, la riqueza la de la liberalidad, el placer la de la templanza,
la grandeza la de la magnanimidad, etc. La virtud existe slo si hay situacin. Por ello, Dios,
al cual es ajeno cualquier circunstancia o situacin, no puede ser virtuoso. Las virtudes son
estrictamente humanas. Por ello, tambin, la tica de Aristteles se ofrece aqu de una
manera puramente descriptiva. Se trata de describir tipos de hombre virtuoso.

En el libro V se refiere a la virtud de la justicia, y en l se manifiesta el verdadero poder

de su interpretacin. La justicia no puede quedar encerrada en formulaciones jurdicas, en
leyes, puesto que no acoge todos los casos particulares, no puede prever todas las
13

situaciones. La ley, por ser general, no puede prever todos los casos y deviene injusta. La
justicia es equidad, y el valor de la equidad lo da cada situacin, pues de lo indeterminado
(los casos particulares) la regla debe ser tambin indeterminada

Virtud Dianotica
Las virtudes que le interesan a Aristteles son las virtudes o perfecciones del alma, y
de stas las que se refieren a la parte del alma ms tpicamente humana como es la parte
racional o intelectiva. Aristteles divide la parte racional o intelectiva en dos partes, el
intelecto y la voluntad, por lo que podremos dividir tambin las virtudes en dos grandes
especies: aquellas que suponen una perfeccin del intelecto y aquellas que suponen una
perfeccin de la voluntad. Llama virtudes intelectuales o dianoticas a la perfeccin
de la parte intelectual de nuestra alma. Cuando el intelecto est bien dispuesto para
aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la
verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales
perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la
instruccin.
Distingue Aristteles los siguientes tipos de conocimiento y por lo tanto de virtudes
intelectuales:
Respecto del conocimiento terico o especulativo:

Epistme o ciencia: aptitud para la demostracin de las relaciones necesarias

existentes entre las cosas.
Nos, intelecto o inteligencia: consiste en la habilidad para captar intuitivamente
la verdad de los primeros principios de las ciencias.
Sophia, sapiencia o sabidura: capacidad para avanzar hasta los ltimos y
supremos fundamentos de la verdad.

Respecto del conocimiento prctico:

Tkhne o arte: habilidad para la creacin y modificacin de las cosas.

Phronesis o prudencia: consiste en saber dirigir correctamente la vida; nos permite
distinguir lo que es bueno de lo que es malo y encontrar los medios adecuados para
nuestros fines verdaderos.

14

Conclusiones
Esta teora nos lleva a reflexionar que el conocimiento nos lleva a la mxima aspiracin
del ser humano, es decir a la felicidad, tomando en cuenta que para llegar a dicha felicidad
es necesario ser un hombre equilibrado entre los placeres y la virtud. donde la virtud es, por
tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para nosotros,
determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Posicin intermedia
entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto
y otros por exceso de lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud
encuentra y elige el trmino medio. Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que
expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin y del
bien, es extremo. 1
El problema de las virtudes consta en que las acciones humanas son medios para
conseguir otras cosas en relacin a un fin ltimo llamado felicidad, por esta razn se le
denomina tica teleolgica (telos: fin). Aristteles refuta contundentemente que el bien se
encuentra en placeres inmediatos, como la riqueza o el honor, ya que no es algo intrnseco
a ti, sino que te lo confieren los dems. Afirmaba que la felicidad se encuentra en el
desarrollo de la actividad intelectual, es decir, razonar, la caracterstica humana por
excelencia. Pero no bastaba con el conocimiento, tal y como lo afirmaba Scrates, ya que
no basta con el conocimiento de lo que es el bien, sino que es necesaria su prctica para la
formacin de hbitos. Los principales valores que describa Aristteles, son la bondad y la
justicia, basados justamente en la actividad del razonamiento. 2
El ttulo que se le da en el temario a la tica aristotlica es correcto(Aristteles el problema
de la virtud) ya que para ser hombres virtuosos es necesario tener en cuenta la educacin
de cada uno y que esta educacin al igual que la moral va cambiando con el tiempo y el
lugar por lo tanto al ver la virtud como algo subjetivo como lo ve Aristteles y que para
alcanzar la virtud total del hombre es necesario ponerlo en prctica en una comunidad, el
problema de la virtud radica en que al final es subjetivo y que no siempre se pone en prctica.
3

El fin ltimo del hombre es la felicidad, segn Aristteles esta es la base que integra toda
accin humana para poder llegar a ser considerada como valor, pero Aristteles afirma que
la felicidad solo puede ser llevada mediante la prctica de los valores y que adems estos
son aquello que nos producen un estado de equilibrio, es decir, no debe de haber excesos
que nos lleven a los extremos de determinado valor. 4

1 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Jurez Cervantes Julio Cesar)
2 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Prez Martnez Marco Antonio)
3 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Gonzlez Garca Jeyson)
4 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Garca Ortiz Vctor)
5 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Gutirrez Esquitn Eduardo)
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Para Aristteles el nico fin del ser humano es la felicidad y que para ello es necesario ser
una persona virtuosa y que no precisamente la felicidad tiene que ver con cosas
superficiales, sino con un equilibrio entre los placeres y las virtudes, elementos que llevan
a una perfeccin del alma siempre y cuando stos se practiquen sin mucho esfuerzo
logrndolo con la prctica y constancia, con esto no significa que la felicidad se encuentra
al final de la vida sino cuando se ha llegado a la sabidura y justicia. 5

1 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Jurez Cervantes Julio Cesar)
2 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Prez Martnez Marco Antonio)
3 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Gonzlez Garca Jeyson)
4 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Garca Ortiz Vctor)
5 Ideas generadas a partir del tema Aristteles: el problema de la virtud (Gutirrez Esquitn Eduardo)
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Bibliografa.
(1) tica, Adolfo Snchez Vzquez, Editorial: Tratados y Manuales Grijalbo,1969.4
(2) Guariglia O. La tica en Aristteles o la Moral de la Virtud, Buenos Aires, Eudeba,
1997.
(3) ARISTTELES, tica a Nicmaco. Introduccin, Traduccin y Notas de Jos Luis
Calvo Martnez, Alianza Editorial, Madrid 2001
(4) tica a Nicmaco, http://www.alcoberro.info/pdf/nicomaco.pdf.
(5) AA.VV. Filosofa y Ciudadana. Bachillerato. Editorial Almadraba. Madrid. 2008.
Recuperado
de
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-yciudadania/filosofia-moral-y-politica-democracia-ciudadania/389-eticas-de-lavirtud
(6) Aristteles, tica a Nicmaco, libro 2. (2001 - 2015). La filosofa en bachillerato.
Recuperado de http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_etica_2.htm
(7) Virtud intelectual. (2002 - 2016). Torre de babel ediciones. Recuperado de
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/VirtudIntelectual.htm