Escuelas filosficas como el positivismo, el fisicalismo, el verificacionismo, que

descartaban toda entidad (como un concepto o una idea) que no pudiera ser
fcilmente observable y mensurable.
As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en
estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general
de la invariabilidad de las leyes naturales. Augusto Comte.
El sistema capitalista no precisa de individuos cultivados, solo de hombres
formados en un terreno ultra especfico que se cian al esquema productivo sin
cuestionarlo. Karl Marx.
El sentimiento es objeto de la ciencia, pero no criterio de la verdad cientfica.
Emile Durkheim.
EL progreso no es un accidente es una necesidad, una parte de la historia.
Herbert Spencer.
Toda existencia individual est determinada por innumerables influencias
ambientales humanas. Georg Simmel.
Avergnzate de morir hasta que no hayas conseguido una victoria para la
humanidad. Jrgen Habermas.
Sin un fondo de valores que sean comunes a grupos de individuos, puede
haber relaciones sociales, intercambio desordenados entre los hombres, pero
no sociedad. Robert k Merton.
Fundamentos tericos.
El desarrollo alternativo fue concebido por el sistema de las naciones unidas
como una estrategia del control de las drogas; un complemento a las
estrategias de interdiccin en los pases con presencia de cultivos ilcitos. El
concepto fue amplindose gradualmente, no se limit a la introduccin de
nuevos cultivos en las fincas mismas, sino que tambin incluyo el
procesamiento y la transformacin de estos, incluyendo la comercializacin a
travs de organizaciones productivas y las alianzas con el sector privado.
El Componente de Sostenibilidad Estratgica tiene como objetivo promover la
autogestin de las unidades productivas del Sector de la inclusin Social y la
Reconciliacin, por medio del monitoreo, asistencia tcnica y comercial,
fortalecimiento organizacional, alianzas pblicos privadas y apalancamiento
financiero, que contribuya a la generacin de valor agregado a los productos
de las unidades productivas
En que sus dos modos principales de expresin de la conducta humana no se
encuentran nunca en estado puro. Las clasificaciones las realiza el investigador

para facilitar el anlisis de lo complejo aislando parcelas que conforman una

unidad, quedando claro que en la resultante de la accin social participan todas
las instancias analizadas en mayor o menor medida.
La conducta no es nunca ni totalmente apasionada y vaca de todo clculo ni
totalmente instrumental y racional, desprovista de pasiones, creencia y
valores.
La dialctica entre los conceptos de cohesin social y conflicto social entran
aqu en juego. Pero no puede atribuirse a la comunidad el aspecto
cohesionador y a la sociedad el aspecto disgregador, sino que en ambos polos
de la dualidad tendrn que ser localizados aspectos integradores y
disgregadores. Ciertamente frente a las cohesiones comunitarias el capitalismo
ha ejercido de elemento disgregador, pero no por ello habra de considerarlo
como un factor permanente y completamente disgregador, ya que por otra
parte, el mercado contribuye a crear tambin interrelaciones, aunque puede
ser mayor y ms respetable lo que destruye que lo que crea. Tomado de tonnie.
La comunidad posee una estructura cuya unidad no es el producto de una
adicin o suma de elementos, sino un conjunto que, al surgir
espontneamente, posee todos los caracteres de una totalidad orgnica, en
tanto que la sociedad es el resultado del predominio de los elementos
mecnicos, artificiales y racionales que sustituyen las unidades originarias de
la familia, de la tribu y de la aldea por los conjuntos construidos mediante una
reflexin consciente sobre los fines, como la gran ciudad o el Estado.
Si la pasin, el deseo y la fe dominan a los componentes ms raciocinantes y
especulativos de la conciencia nos encontramos con lo que Tnnies llama la
"voluntad natural" o "esencial", Wesenwille, mientras que si lo que predomina
es la deliberacin, el clculo, la manipulacin y la evaluacin crtica de las
situaciones, lo que tenemos es una "voluntad racional-instrumental" o Krwille
(Gemeinschaft und Gesellschaft 1887. Trad.esp. Comunidad y Sociedad, 1947.
Libro II, seccin I).
Los conceptos de comunidad y sociedad son tipos ideales forjados exprofeso
para el anlisis simple de los todos complejos y no trminos empricodescriptivos. Cuando el socilogo afirma que son stos componentes de toda
sociedad, herramientas analticas, los trata y presenta adecuadamente, pero
cuando extrapola la distincin analtica a la realidad histrica anunciando la
extensin de la Gesellschaft en detrimento de la Gemeinschaft los trata como
si fuesen algo ms que una distincin analtica, como si correspondiesen a
categoras ontolgicas
Debe hacerse uso de conceptos que permitan realizar anlisis. ComunidadSociedad. POR EJEMPLO: Las relaciones comunitarias son de ligamen afectivo,
personal, clnico, familiar, tribal, hasta nacional o nacionalista. Las relaciones

asociativas son instrumentales, racionales, estratgicas, tcticas. En las

primeras los hombres se tratan los unos a los otros como fines en s, en las
segundas como medios para conseguir ciertos fines. La familia es una
comunidad mientras que una fbrica es una asociacin. La nacin es un
concepto comunitario mientras que el estado es un concepto social. Ello no
significa que no sean dos tendencias que coexisten en conflicto (Concepto que
utiliza Bourdie) permanente, entrecruzndose, mezclndose, entrelazndose y
generando las realidades sociales. As, un gobierno (estado, asociacin) puede
apelar a los sentimientos patriticos (comunitarios) de sus ciudadanos,
dndose la manipulacin instrumental y racional de las masas movidas por
sentimientos comunitarios.
Razn/Pasin=Alma/Cuerpo.
A ambos conceptos en trminos de una polaridad en tensin constante entre
dos tendencias divergentes. Tnnies (Concepcion que utiliza Bourdieu) plantea
la relacin entre las dos voluntades y las dos tendencias sociales de forma
dialctica y compleja

MARX Y LA CUESTIN DE LA ESENCIA HUMANA

Puede decirse que los logros fundamentales de la teora marxista son los
siguientes: a) la centralidad del proceso de trabajo para la determinacin del
carcter de una sociedad; b) las nociones de clase social (entendida como el
producto de las relaciones de produccin) y de lucha de clases; c) el carcter
histrico del capitalismo; d) el reconocimiento de que la clase trabajadora
es la nica que puede enfrentar con xito a la burguesa y lograr el pasaje del
capitalismo al socialismo.
En mi opinin, una de las ms importantes es aquella que se refiere a la
cuestin de la esencia humana. Durante milenios, la filosofa poltica afirm
que los seres humanos se caracterizaban por poseer ciertos rasgos que los
definan, precisamente, como tales. En otras palabras, lo humano se hallaba
concentrado en una esencia. Ahora bien, esta esencia no era igual en todas las
personas. Los grupos dominantes en la sociedad posean una esencia que era
diferente a la de los grupos explotados.
Aristteles (384-322 a.c.), el filsofo ms notable de la Antigedad clsica,
sostena que el hombre libre y el esclavo posean esencias diferentes, siendo
estas esencias las que determinaban la posicin que ocupa cada uno de ellos
en la sociedad. As, el esclavo tena una esencia que le impeda valerse por s
mismo, quedando determinado as su dependencia respecto al hombre libre.

La definicin filosfica de la esencia humana se caracterizaba por ser a

histrica e inmutable, es decir, que la esencia se hallaba fuera de la historia y
que no experimentaba ningn cambio. Esto tiene una importancia capital, pues
cuando se produjo el ascenso de la burguesa y la nueva filosofa poltica pas
a revisar la cuestin del carcter desigual de la naturaleza humana,
proclamando que todos los seres humanos eran iguales, los filsofos de la
burguesa estuvieron en condiciones de afirmar que la esencia humana posea
los atributos del empresario capitalista (egosmo, bsqueda de maximizar los
propios beneficios, afn competitivo, etc.). Como la esencia humana era
histrica e inmutable, el capitalismo era un fenmeno natural y cualquier
conducta anticapitalista era contraria a la naturaleza humana. Por qu haba
desigualdad en el capitalismo? Justamente porque la competencia, derivada de
la esencia humana, determinaba que las personas ms emprendedoras
ocuparan los puestos superiores en la sociedad, en tanto que los inferiores
quedaban en manos de aquellos que no haban demostrado habilidad en la
competencia.
La definicin de esencia humana esbozada en el prrafo precedente, y el
individualismo, constituyeron los dos pilares filosficos del capitalismo. Todo lo
que pueda decirse acerca de su funcin legitimante es poco. Debe tenerse en
cuenta que la utilizacin de la teora de la esencia humana como instrumento
para legitimar la desigualdad social se encontraba respaldada por una prctica
milenaria. Este es el contexto en el que irrumpe Marx.
Sin vueltas. Marx revoluciona la filosofa poltica al dinamitar las bases mismas
de la teora de la esencia humana. El contenido de esta revolucin se
encuentra condensado en las Tesis sobre Feuerbach, tesis n 6. Discutiendo
con Feuerbach (1804-1872), afirma lo siguiente:
La esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en
su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. (p. 667) (1)
En dos lneas, Marx ajusta cuentas con la tradicin filosfica. En primer lugar, al
plantear que la naturaleza humana no es algo que se halla contenido en el
interior de cada individuo, rompe con la tradicin clsica y con el
individualismo burgus. En segundo lugar, al sostener que la naturaleza
humana es un conjunto de relaciones pasa a postular un enfoque relacional de
dicha naturaleza, opuesto al esencialismo de la tradicin filosfica.
Si la esencia humana deja de ser a histrica e inmutable, no es posible
justificar las diferencias sociales a partir de la naturaleza de los individuos. Es
preciso recurrir a otro criterio. Si la esencia humana es el conjunto de
relaciones sociales, ese criterio no puede ser otro que el anlisis de la
estructura formada por el conjunto de las relaciones sociales, el cual determina

el carcter de la naturaleza humana, y tambin el carcter de la sociedad.

Eso no es todo.
Si la esencia humana es el conjunto de relaciones sociales, es claro que la
misma se enriquece o empobrece segn sean estas relaciones. En otras
palabras, la esencia humana es perfectible, si se entiende por ello el
acrecentamiento de la riqueza de las relaciones sociales. Si la naturaleza
humana es perfectible, es posible un cambio radical de la sociedad, pues nada
est obligado a permanecer igual a s mismo por los siglos de los siglos.
La transformacin radical del concepto de esencia humana es un caso
particular del modo en que Marx dinamita la nocin tradicional de esencia.
Expresado de un modo ms sencillo: La filosofa tradicional construa
definiciones a partir de rasgos que se supona inmutables. La esencia era,
pues, la ltima palabra sobre las cosas y, por ende, la definicin construida
sobre la misma era definitiva.
En la tesis n 6, expresado de modo lacnico, est contenida una revolucin
filosfica, que permiti el desarrollo de la crtica del capitalismo. Es por ello que
merece ubicarse en un listado de los logros fundamentales de la teora
marxista.
NOTAS:
Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach. Incluida en: Marx, Karl y Engels, Friedrich.
(1985) La ideologa alemana. Buenos Aires: Pueblos Unidos y Cartago.
Publicado por Ariel Mayo (1970) en 16:02
Etiquetas: Marx, Naturaleza Humana, Tesis sobre Feuerbach