ORTEGA Y GASSET

CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL

La situacin de Espaa a finales del XIX y principios del XX es:
Atraso en el mbito econmico e industrial: poca industria y
localizada en Catalua y Pas Vasco, el resto agricultura y caciquismo.

Agitacin en el mbito social: organizaciones obreras, socialismo y

anarquismo.

Crisis en lo poltico: restauracin de la monarqua, desastre del 98,

guerra civil espaola.

Inestabilidad del Estado espaol: fracaso de la dictadura del Primo de

Rivera y de la Segunda Repblica.

A nivel europeo, 1 guerra mundial, aparicin de los totalitarismos y

2 guerra mundial.

En el mbito cultural Espaa vive la Edad de Plata.

Picasso y Sorolla en pintura, Ramn y Cajal en ciencia, Gaud en

arquitectura, Albniz y Falla en msica

En literatura el modernismo de Juan Ramn Jimnez, Rubn Daro.

Vive el regeneracionismo de Joaqun Costa y la renovacin

pedaggica de Francisco Giner de los Ros.

Generacin del 98: Unamuno, Machado, Valle Incln, ngel

Ganivet, Pio Baroja, etc.

Generacin del 27: Alberti, Lorca, Luis Cernuda, Pedro Salinas, etc.

CONTEXTO FILOSFICO.

El pensamiento de Ortega se sita dentro de la crisis de la razn que tiene

lugar en la cultura europea a finales del XIX.

La razn cartesiana e ilustrada es puesta en duda por Nietzsche, Marx y

Freud, los filsofos de la sospecha.

Su propuesta filosfica busca superar el idealismo y el relativismo, el cual

conduce al escepticismo y al irracionalismo, sus influencias son:

- La fenomenologa de Husserl: contina el ideal cartesiano de la filosofa
como ciencia estricta, pero sin la separacin de sujeto y realidad; toda
conciencia es conciencia-de.

- El historicismo de Dilthey: reivindicacin del carcter

histrico de toda realidad humana; las ciencias de la naturaleza
buscan explicaciones causales y relacionales; las ciencias de
espritu buscan la comprensin del hecho histrico, la vivencia.
- El vitalismo y perspectivismo de Nietzsche, pero rechazando
el irracionalismo y el relativismo extremo de su postura.
- El existencialismo de Sartre y Heidegger:
- Las categoras de la vida de Ortega; anlisis de la existencia.
- El ser humano carece de una naturaleza cerrada, acabada.
- Est condenado a ser libre.
- El ser humano es un naufrago en la existencia.
- Su vida es quehacer continuo.

ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA

La vida, la realidad primera y ms radical.

Parte del realismo y del idealismo.
- Realismo: existencia independiente de la realidad; exterioridad.
- Idealismo: la realidad es existencia en la mente; interioridad.

Ortega propone una sntesis superadora a partir de su nocin de vida.

- La vida es sujeto y objeto, yo y mundo, yo y circunstancias.
La realidad radical de la vida tiene dos dimensiones.
- Dimensin ontolgica: lo que existe.
- Dimensin epistemolgica: el conocimiento de la verdad.

 Ontolgico: la primera realidad es la vida.

- Para Ortega, ser es vivir, y vivir es la realidad primordial: la vida
construye el ser.
Del realismo acepta la existencia del mundo, el mundo no es
subjetivo; pero rechaza la exclusin del sujeto que hace el realismo.

Epistemolgico: la primera verdad es la vida.

- Parte de Descartes: la existencia del mundo no es evidente; pero se
distancia de Descartes porque el yo pienso no es el dato radical.
- El punto de partida es la existencia conjunta del yo y su mundo.
Del idealismo acepta la existencia indudable del sujeto, pero no a
partir del yo pienso sino de la vida. Pienso porque vivo.
La vida es subjetividad y exterioridad.

La nocin de vida.
Para Ortega, la vida es mi vida concreta, el conjunto de mis
vivencias, el mbito en el que se hace presente todo.

Caractersticas:
- La vida se hace en el tiempo.
- La vida es un proyecto vital.
- En trminos colectivos, el ser humano no tiene naturaleza, tiene
historia.
- Su ser se hace en la historia.
- Su ser no est concluido.
El concepto fundamental es RAZN VITAL.

Las categoras de la vida.

Son el marco en el que toda vida humana se da. Qu es filosofa? Lecciones
de metafsica
a) Vivir es saberse y comprenderse conciencia reflexiva cartesiana.
Conciencia de s.
Sufrir.
Conciencia espontnea. Darse cuenta.
Conciencia prereflexiva. Saber lo que no soy, el mundo, yo en el mundo.

El darse cuenta original nos conduce a querer conocer la verdad del

mundo. El ser humano, un ser verdavoro.
Frente a Nietzsche: la vida necesita del conocimiento racional.
Frente a Descartes: la vida necesita de una razn vital.
Saberse es tomar posesin de nuestra vida nica, intransferible, exclusiva.

b) Vivir es encontrarse en el mundo, en la circunstancia.

Yo soy yo y mis circunstancias.
Para Ortega, el realismo es la teora metafsica ms natural.
Yo y mundo van juntos, y el deseo expresa la forma ms primaria de
orientacin hacia el mundo: el deseo nos moviliza.
c) La vida es fatalidad y libertad.
Fatalidad Lo dado.
Las circunstancias: no hay libertad
Lo no elegido.
absoluta.
Pero en la fatalidad
est la libertad

La vida como problema y oportunidad.

La vida como responsabilidad.
La vida como proyecto vital.
Estamos condenados a elegir.
La vida como construccin autntica. tica.

d) La vida es futurizacin.
La dimensin de futuro de la vida.
- La vida se proyecta.
- Se hace.
- El futuro se construye cada da: lo que seamos maana lo
estamos construyendo hoy.
- El futuro da sentido al pasado y al presente: toda accin y
pensamiento apuntan al futuro, cercano o lejano: slo el ser
humano tiene futuro, las cosas slo tienen presente.
El ser humano vive siempre pre-ocupado
Esta presencia de futuro en nuestros actos y pensamientos se
debe a nuestra dimensin apetitiva y desiderativa: Xubiri dir
que somos inteligencia sentiente, Hume dijo que la razn es
esclava de las pasiones.

Las creencias, su importancia para la vida Ideas y creencias

La vida depende de la interpretacin y sentido que damos al mundo.

Pensamientos

Creencias En ellas vivimos.

Religin, ciencia.
No se cuestionan.
Moral.
Dan sentido a la vida. Sociales.
Son el continente de
la vida.
Son ocurrencias.
Ideas Las tenemos. Van y vienen.
Son explcitas: tenemos conciencia de ellas.
Las cuestionamos, las valoramos, las
cambiamos.

La nueva idea del ser.

Dos tesis relativas al ser.
a) Tesis relativas al ser como realidad metafsica primordial.
- El ser consiste en la vida.
- Los seres fundamentales son la vida de cada uno.
b) Tesis relativas al ser de los entes.
Superacin del realismo y del idealismo.
Distincin entre ser y existencia.
- Realismo: la realidad existe independiente del hombre.
- Idealismo: el ser de las cosas depende del hombre.
Slo interpretando el mundo puede el ser humano dejar de vivir
en un mundo catico e irracional.
- La vida en tanto que proceso biolgico no tiene sentido.
- El mundo en tanto que proceso fsico no tiene sentido.

La nueva idea de razn. La doctrina del punto de vista.

El objetivo de la razn es el conocimiento de la realidad La vida.
Los defectos del racionalismo:
- La verdad es universal y absoluta en el tiempo.
- Sujeto cognoscente, transparente, conoce la realidad tal como es.
- Excluye las peculiaridades de cada individuo, cada poca histrica.

SU PROPUESTA. LA RAZN VITAL. RACIOVITALISMO.

Razn incardinada Sujeto determinado.
en la vida
Cultura determinada.
Grupo social determinado.
Momento histrico determinado.

El irracionalismo rechaza
la razn y sus creaciones

Ciencia. Arte.
Filosofa. Pretensiones de conocimiento
objetivo vlido para todos.

 Su objetivo, apreciar la vida, consagrarla.

- Hay que abrir los ojos a los valores de la vida.
- Las construcciones culturales no pueden ser ajenas a la vida.
- Hay que des-idealizar el arte, la ciencia, la filosofa.
- Hay que VITALIZAR la cultura y CULTURIZAR la vida.
El raciovitalismo.
- La razn + los aspectos irracionales de la vida (emociones,
relaciones causales en la ciencia, problema de la induccin)
- Vida y razn no siempre coinciden, pero tienen que
complementarse.
- Tiene como objetivo reflexionar, descubrir y explicar las
categoras de la vida, frente a Nietzsche:
- Reconoce el deseo de verdad del ser humano.
- La necesidad de elaborar ideales objetivos.

RAZN HISTRICA.
Su objetivo es comprender la realidad humana a partir de su
construccin histrica y de las categoras de la vida: superacin de la
razn pura matematizante.
Limitaciones de la razn pura.
- Es sustancialista, esttica, invariable, vlida para la ciencia.
- No es capaz de captar la razn vital que se hace con la historia.
- El ser humano no es una cosa esttica en el mundo: es libertad,
historia, temporalidad, quehacer.
Distincin entre explicacin y comprensin.
- La explicacin slo es posible en las ciencias naturales.
- Los fenmenos humanos no son cuantificables, nos se pueden
explicar: estn en el mbito del sentido.
- Y el sentido se adquiere cuando se ponen en relacin con las
creencias, sentimientos, valores, etc.

 Teora de las generaciones.

Las generaciones son unidades moleculares (compuestas de

individuos) que comparte ciertos ideales y formas de vida.
- La pertenencia a una generacin no depende de la edad sino del
modo en el que se ve e interpreta el mundo: valores, modas,
costumbres.
- pocas acumulativas: periodos de estabilidad entre generaciones.
- pocas polmicas: periodos de lucha por imponer creencias, ideales,
etc.
- Cambio generacional desorientacin: necesidad de una lite que
dirija a las masas, una vanguardia.

EL LENGUAJE EN ORTEGA: ETIMOLOGA Y METFORA.

Para expresar y dar cuenta de la vida humana, el lenguaje tiene que ser
algo vivo, creativo, original.

- Hay que bucear en el lenguaje y encontrar el sentido originario y la

verdad de las palabras: etimologa, arqueologa semntica.
- El poeta al crear metforas crea tambin lenguaje nuevo y con el
nuevos horizontes, nuevos sentidos, crea futuro.
- Para Ortega, filosofa y poesa comparten un decir creador .
- Distincin entre habla y lengua.
- La lengua materna es una perspectiva para la comprensin del mundo:
la lengua media entre el sujeto y el mundo.
La claridad es la cortesa del filsofo

LA TICA DE ORTEGA

Frente al dogmatismo moral.

- Autenticidad.

- Autonoma.
- Imperativo de veracidad.
- Originalidad.
- MAGANANIMIDAD.