Hombres muertos caminando

Por Joseph Boot

A medida que nuestra cultura y nacin han seguido un curso para apartarse del
Dios de la Escritura y su gobierno justo, no hemos dejado de adorar, sino que
simplemente hemos intercambiado el verdadero culto por idolatra en la cultura y
la poltica.
En la dcada de 1960 comenzaron movimientos serios para eliminar la Escritura
y la oracin de las escuelas pblicas del Canad, golpeando el alma vulnerable de
una nacin que se sentaban en mesas pequeas para aprender inocentemente. En
1985, en virtud de la Carta, los ltimos vestigios de la identidad cristiana pblica
fueron abolidos en Ontario, como la oracin del Padre Nuestro que fue prohibida
por ser inconstitucional. El resultado ha sido la castracin moral constante de dos
generaciones, y la ida a la deriva de la personalidad humana.Esto ha llevado a la
absolutizacin del aspecto emocional de la experiencia humana de modo que
ahora, en un mundo plstico, "Siento, luego existo".
Bajo la influencia de los radicales europeos como Michel Foucault se nos ha
dicho que no hay ser esencial; la persona humana y la familia humana son meras
construcciones sociales. Slo somos lo que hacemos y nos definimos a ser. En un
cosmos tal aun la gramtica y los pronombres se deben ir, puesto que estos
hablan de la ley y las normas - mientras que el hombre no es ms que un mero
artificio.
Por el contrario, en el comienzo de la Escritura descubrimos el aspecto ms
fundamental de la Palabra-revelacin de Dios para la concesin de una visin
coherente e inteligible de la persona humana:
Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza. Y seoree en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las
bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra ". Y cre
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre
(Gnesis 1: 26-27).
No hay paralelo a este punto de partida en cualquier otro lugar en el pensamiento
humano. El Dios trino (plural) de la Escritura crea todas las cosas de la nada todo lo que es distinto de l - y hace a la persona humana a su imagen, donde el

"yo" o ego humano se constituye como un punto de referencia trascendental para

todos los aspectos de la experiencia humana temporal. Como parte de la creacin,
el hombre de alguna manera trasciende la naturaleza. Como Blaise Pascal
entenda bien, la persona humana es un misterio que trasciende su entorno como
un ser integral comprensible solamente en referencia al Dios vivo como la fuente
y origen de toda la vida, la ley, la verdad y el significado.
Esta identidad humana nica y la distincin crticamente importante entre el
creador y la criatura implica, necesariamente, un lmite tanto al alcance del
pensamiento humano como a las prerrogativas legislativas del hombre.Leemos en
Eclesiasts, "Como t no sabes cul es el camino del viento, o cmo crecen los
huesos en el vientre de la mujer encinta, as ignoras la obra de Dios, el cual hace
todas las cosas." (Ecc. 11:5)
La persona promedio de hoy sin embargo, ha perdido de vista la verdadera
naturaleza del hombre y ha cado presa del nihilismo espiritual y de un mundo
de negacin al que se le ense a abrazar.Como el gran filsofo holands,
Herman Dooyeweerd, dijo en relacin al hombre moderno, "l ha perdido toda
su fe y niega cualquier ideal ms elevado que la satisfaccin de sus deseos....
Para l, Dios ha muerto ..., el hombre de la masa moderno se ha perdido a s
mismo y se considera echado en un mundo que no tiene sentido. " [1]
Como resultado de este temperamento moderno, no ha habido tal vez nunca una
vez en los ltimos quince siglos o ms cuando el mundo occidental se enfrent a
una mayor crisis de identidad y de ese modo se enfrent de manera espectacular a
su propia ruina social y cultural. Cualquier cristiano observador y pensante puede
ver que somos una generacin luxada y desencajada a la deriva en el mundo.
Filsofos sociales y culturales, comentaristas y telogos han derramado mucha
tinta tratando de navegar mar arriba en busca de la fuente del problema,
siguiendo los diversos afluentes de la crisis hacia su fuente comn, pero no todos
han comprendido el carcter religioso de su fuente subterrnea - el descenso de la
personalidad humana a travs de la apostasa del corazn de Dios y la
consiguiente aparicin de hombre-masa (es decir, seres humanos
despersonalizados y prescindibles) en una sociedad tecnocrtica donde el
individuo se esfuerza por 'encontrarse a s mismo' sin Dios. Social and cultural
philosophers, commentators and theologians have spilt much ink seeking to trace
upstream to the font of the problem, following the various tributaries of the crisis
toward its common source, but not all have grasped the religious character of its
subterranean spring the decline of thehuman personality via the apostasy of the
heart from God and the consequent emergence of mass-man (i.e. depersonalized,
dispensable human beings) in a technocratic society where the individual strives

to find themselves without God. No muchos perciben que nuestra situacin

actual es tan precaria que la elega de la cultura occidental est a punto de ser
compuesta.
Leemos diariamente de personas apresadas en las garras de un relativismo radical
inimaginable incluso desde hace veinticinco aos.Como personas abstractas y
generalizadas reducidas a identidades grupales auto creadas, ya no sabemos0}
lo que es un ser humano. .Esta condicin ha avanzado hasta el punto de estar
esencialmente inseguros de si existen0} normas humanas del todo que
trasciendan el deseo autnomo radical y la autoidentificacin subjetivista.Ni
siquiera estamos seguros del valor intrnseco de la persona humana hecha a
imagen de Dios, ya sea antes de nacer, recin nacido, personas con discapacidad,
envejeciendo, en enfermedad o al final de sus vidas.En efecto, estamos tan
fundamentalmente desarraigados que ya no estamos seguros de la realidad
cientfica y cromosmica de las distinciones de gnero binarios de masculino y
femenino, de la sexualidad humana normativa, o de la institucin ms antigua
conocida por la raza humana - el matrimonio y la familia.
Y as, en un mundo de flujo, de la fluidez irracional de todas las cosas, donde la
posibilidad de diferenciacin normativa entre la verdad y la falsedad, lo correcto
e incorrecto, la realidad y la irrealidad, se ha venido abajo, la cultura
simplemente no ha llegado a un bache en la carretera, sino que ha sido aspirado
en una especie de torbellino de locura democrtica, en espiral hacia lo que
Cornelio Van Til llama "desintegracin en el vaco."
En nuestro mundo desarticulado, los vanos desvaros de los capataces de
Nietzsche, que han ido ms all del bien y del mal, declaran al razonable y
sensato como enfermo, loco o malvolo y demandan la voz de la razn plena a
silenciarse frente a la reinvencin del mundo por parte de los prestidigitadores
culturales '.La cruda realidad de nuestra situacin es que estamos frente a la
muerte del hombre como hombre en Occidente. Al negar, desacreditar y
desfigurar la imagen de Dios en el hombre estamos perdiendo nuestra propia
alma (Mat. 16:26)
En el estado de crisis que resulta de la ilusin de la libertad creativa de la
individualidad, las personas estn a menudo profundamente temerosas en su
interior, incluso a medida que se deleitan en una autonoma que encuentra
indulgencia social sin fin y sin sancin legal.La gente en todas partes estn
apresados por una tristeza, culpa y desesperacin tal que ninguna cantidad de
recetas psicotrpicas pueden finalmente aminorar o curar de verdad - por tal
tcnica, el miedo a la desintegracin y a la muerte es simplemente suprimida.Sin

embargo, como ha sealado Dooyeweerd correctamente, "es una revelacin

incomprensible de Dios lo que llena a la humanidad con temor y temblor." [2]
Podemos negar a Dios y al hombre como portador de su imagen, avanzando por
un camino suicida, pero esto siempre resulta ser pura vanidad, ya que estamos
rodeados por dentro y por fuera de la realidad de Dios y su orden.Esta revelacin
puede muy bien ser suprimida, pero es ineludible y todava capta el ser de cada
persona, generando culpa y profunda inquietud.En consecuencia no hay
recuperacin para nuestra sociedad hasta que reconozcamos que no importa lo
que hayamos ganado materialmente, hemos perdido nuestra alma y para esto
Cristo nos advierte que hay un ajuste de cuentas, porque Dios no puede ser
burlado; lo que un hombre siembra, l cosecha (Gal.6:7) Nuestro nico recurso
es el verdadero arrepentimiento, tanto personal como nacional.
El hombre es un ser adorador. Como San Pablo deja claro en el Captulo 1 de su
Carta a los Romanos, si nos negamos a adorar al Dios Vivo, el Creador, no
dejamos de adorar. Ms bien vamos a adorar - algn aspecto de la creacin
misma -algn ser o cosa ser hecho absolutizado.El cristiano llama a esto
idolatra, apostasa del verdadero Dios, que encuentra su raz en el corazn
humano y se esparse para tocar todo.Antes de que la renovacin de una visin
cristiana sea posible, es necesaria una apreciacin autoconsciente de dnde
hemos cado.
Hoy estamos en las manos de los juicios histricos de Dios, vistos en nuestra
creciente adhesin a creencias muy antiguas, pero que visten un traje nuevo.Los
antroplogos en el pasado les llamaban 'creencias man, que fue la principal base
de la desintegracin de la personalidad humana en las culturas paganas.
Estas creencias se caracterizan por una supuesta fluidez de la realidad entre lo
personal y lo impersonal (religin de la naturaleza) ya que el man es una
misteriosa fuerza de vida 1} que subyace a todo.Millones de personas en nuestra
cultura (a menudo sin saberlo) rinden homenaje a esa fuerza de vida, desde el
tapete de yoga y el sanador de medicina alternativa, a la clase de ciencias, donde
la naturaleza es deificada como una corriente sin fin de vida que se desarroll de
manera espontnea desde un punto misterioso original de absoluta unidad
indiferenciada.Fue esta creencia la que llenaba el antiguo mundo grecorromano
de miedo en la cara de un destino ciego, y as promova la nobleza de suicidio una creencia que re-emerge en nuestro tiempo.
Cuando la naturaleza misma es, de diversas maneras, absolutizada, la cultura se
vuelve cada vez ms decrpita, porque con toda la naturaleza siendo de alguna
manera un aspecto de lo divino, que emerge de una unidad original, cmo puede

una diferenciacin real y significativa tener lugar a nivel familiar, biolgico,

tico, artstico, jurdico, moral o incluso a nivel ontolgico?En ese punto de vista,
el hombre y su cultura es artificio meramente transitorio en una fluidez
misteriosa.
Y, en el mundo post-darwiniano que ocupamos, ya no podemos hablar de manera
convincente o persuasiva de la ley natural, incluso como referente moral en la
forma en que los secularistas seudocristianos de las generaciones pasadas lo
hicieron. Un misterioso mundo de fuerzas caticas no puede dar ninguna ley
objetiva o trascendente, y por lo tanto todo lo que queda en el mundo 'man' de
jurisprudencia es la ley positiva que surge como un desarrollo de la experiencia
reflexiva de la gente, como Oliver Wendell Holmes Jr., ex Juez Presidente del
Tribunal Supremo de Estados Unidos y lder pensador legal, argument. [3] La
pregunta obvia es, quin interpretar la experiencia reflexiva de las personas y
transformar la experiencia en ley?Cada vez ms, la respuesta es una nueva lite
en nuestras cortes, que tienen rienda suelta de la rendicin de cuentas a la
definicin del hombre como portador de su imagen de Dios y la Escritura.
Este nuevo sacerdocio elitista o humanista (reyes filsofos de Platn) son
necesarios, por supuesto, porque el caos social no es una filosofa poltica viable,
y en un mundo sin ley de autonoma radical, la humanidad necesita la salvacin
de todas esas fuerzas fatalistas que amenazan con aplastarlo.
Es evidente que la doctrina poltica moderna se basa normalmente en un conjunto
de creencias que contradicen categricamente lo que Dios dice acerca de la
humanidad. No es que neguemos que hay mal en el mundo, pero no ubicamos ese
mal en el corazn del hombre (quien es considerado como inherentemente bueno
y perfectible), sino en el medio ambiente y las esferas de orden social como la
familia, la iglesia, la propiedad privada y otras estructuras de la atribuida
desigualdad que supuestamente hacen guerra contra una unidad original.
Por lo tanto, si abolimos el matrimonio y la familia, nadie ms estar sujeto a la
jerarqua y las mujeres y los nios no se sentirn subyugados.Si eliminamos las
normas de gnero binarios nadie ms se sentir oprimido
por las
distinciones.Si eliminamos la desigualdad de ingresos, nadie ms va a ser
codicioso. Si abrimos nuestras fronteras y abrazamos islamistas que regresan de
la lucha con ISIS y les damos dinero y vivienda, ellos ya no van a querer
crucificar y decapitar ms cristianos o atentar en contra de nuestro pas. En este
punto de vista el ser humano es perfectible por tcnica poltica - un mundo
mgico en un nuevo envase.

Dios est pensado para ser bajado al nivel del hombre, y el hombre elevado al
nivel de Dios.Si la autoridad de las familias, los padres, la iglesia, pastores,
empresas privadas, gremios y asociaciones se erosionan, si podemos abolir toda
autoridad verdadera fuera del estado y su aparato legislativo que interpreta con
autoridad la experiencia de la gente, tal vez podamos abolir al Dios que est
detrs y por encima de toda autoridad legtima.Fundamentalmente, la
centralizacin y el poder poltico masivo deben ser endosados al estado para
hacerlo. Este camino, se supone, es verdadera liberacin de la personalidad
humana.El telogo cultural Andrew Sandlin lo ha resumido:
Los liberales (progresistas) desde la Revolucin francesa han participado en un
proyecto de liberacin masiva, lo cual ha sido llamado "el nexo entre la opresin
y la liberacin". La religin liberal se ha convertido en una serie de araazos de
nunca acabar por la liberacin de la humanidad de toda tirana - real o
imaginaria: los seculares deben ser liberados de los religiosos, los feligreses de
los clrigos, los iluminados de los ignorantes, los ciudadanos de la realeza, los
pobres de los ricos, los trabajadores de los capitalistas, los negros de los blancos,
las mujeres de los hombres, las esposas de los maridos, los hijos de los padres,
los deudores de los acreedores, los empleados de los empleadores, los
homosexuales de los heterosexuales, los condenados de la ley de los ciudadanos
respetuosos - y pronto, si la trayectoria persiste, los polgamos mongamos y
pedfilos de los guardias de la prisin. La gran liberacin ahora se extiende
incluso a la naturaleza no humana: La liberacin de "medio ambiente" de la
humanidad voraz [4]
Conclusin
Si para ahora hubiramos aprendido adecuadamente algo en nuestra experiencia
histrica, debera haber sido que el rechazo a Dios y la imagen de Dios en el
hombre conduce a la desfiguracin sin fin y la destruccin de esa imagen y el
deterioro constante de una diversa vida cultural mmientras la esfera del estado se
extralimita para tratar de jugar un papel mesinico en la vida de las
personas.Mientras el hombre se va matando a s mismo como portador de la
imagen de Dios as languidece en las ruinas de un orden social que no puede
encontrar una solucin a su dolencia desde dentro de la propia naturaleza.
En la bsqueda de una verdadera vida poltica, dependemos de la gracia de Dios
y la obra de su Espritu a medida que buscamos oponernos y vencer una
cosmovisin religiosa apstata y destructiva que est arruinando muchas
vidas. Estamos llamados en esta tarea al amor y la obediencia reflexiva.Y
podemos estar seguros de la victoria a largo plazo en esta batalla porque una
cultura apstata de la muerte no tiene futuro.

Debemos continuar sirviendo a la causa de Cristo lo mejor que podamos, orar por
los que tienen autoridad, buscando el bien de nuestros semejantes, profticamente
ser testigos en contra de la idolatra en sus variadas formas, y la bsqueda de la
justicia y la honradez. Nosotros no siempre seremos amados por esta posicin,
pero esta es la victoria que vence al mundo - nuestra fe.
Con un corazn apstata, durante casi un siglo, nuestra cultura ha venido
aplicando progresivamente la muerte del hombre como hombre (como portador
de la imagen de Dios), y por lo tanto estamos en ese sentido rodeado de hombres
muertos - muertos en delitos y pecados.Pero el Seor Jesucristo nos asegura, "La
hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los
que la oigan vivirn."(Juan 2:19).