Karla Patricia Aguilar Velsquez

Literatura y Religin
VIII Semestre
UNA MODERNIDAD INMANENTE: DE NIETZSCHE Y LAS VERSIONES DEL
NIHILISMO.

La tesis general desde la cual el poeta y crtico Rmulo Bustos intenta explicar las
transformaciones que operan en la psique y las expresiones poticas del hombre moderno
queda resumida en la palabra que mejor explica las nuevas relaciones con la divinidad en
este momento histrico: escisin. Escisin en la unidad de lo real creado por el imaginario
cristiano y en donde la imagen de Dios queda reducida a un elemento difuso o a una
ausencia que nunca termina de completarse y que deja su estela como marca de la prdida
del fundamento y del centro que sirvi de morada al hombre sin cuestionamientos hasta el
siglo XVI aproximadamente. En su artculo Los avatares de Dios en la Modernidad, el
autor hace un recuento histrico desde el pnico existencial experimentado como primera
reaccin ante este nuevo espritu (que es ms exactamente un desafo espiritual) de la
modernidad hasta el inmanentismo secularizador que encuentra en figuras como Nietzsche
uno de sus representantes ms lgidos, en esa conversin de signo positivo que el filsofo
lee en la llamada muerte de Dios. Antes de detenerse entonces en Nietzsche en el segundo
apartado, Del sueo de Jean Paul al sueo de Nietzsche, siguiendo el recorrido
mencionado, se presenta la postura de angustia ante la existencia de un mundo sin Dios,
encarnada en el discurso del poeta prerromntico Jean Paul Richter, pasando luego por la
fractura de la Ilustracin y la filosofa crtica que separaron la trascendencia de la vivencia
humana, el mundo natural del sobrenatural, y la mencin de las formas alternativas de
religiosidad que si bien intentaron salvar la brecha abierta por la filosofa relativizando el
discurso de Dios a conceptos como lo infinito, lo absoluto e incluso la suprema
totalidad de Hegel sucumbieron ante la embatida del nihilismo.
Nietzsche, al contrario de sus predecesores ve en la muerte de Dios una posibilidad de
transmutacin y de liberacin del hombre, que escapa hasta de l mismo para llegar al
superhombre. La realizacin humana depende, desde esta perspectiva, de lo aniquilacin de
lo divino, porque son dos lados irreductibles al otro: o Dios o el hombre. Nietzsche ve en el
cristianismo la expresin mxima del nihilismo o el triunfo de las fuerzas reactivas de la
vida que niegan los instintos sobre las fuerzas activas y el devenir incesante. El Dios
cristiano sera degeneracin y contradiccin de la vida, sera una forma divina de la nada.
Ante este nihilismo denunciado, el vitalismo, la visin antimetafsica de la existencia
aplicada no slo a la religin sino a todas las configuraciones reactivas de occidente
debatidas en torno a lo verdadero, lo bello, el bien, la razn, el Estado, la ciencia, la
Historia, etc. Esta radicalizacin de la angustia de Richter no parte de los postulados
mencionados de la filosofa crtica, a los que considera incompletos: Nietzsche se opone a
cualquier trascendentalizacin o idealizacin ya en nombre de los dominios de la realidad
de Kant o del conocimiento de Hegel. Esta incredulidad frente a lo metafsico, esta
incredulidad de un mundo verdadero, deviene en otra clase de nihilismo que ocurre cuando
el hombre ha elevado secularmente otras figuras despus de la muerte de Dios, pero se da

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VIII Semestre
cuenta de que por esa ausencia de mundo verdadero, por el poder del devenir y el cambio,
ya no quiere negar yndose a valores fuera de la esfera de lo inmanente. Ya no quiere negar
pero no se atreve a darle el s a la vida. Tanto el mundo de las ilusiones que niega al mundo
del humano estn vacos, carentes de sentido. El hombre que no soporta la nada del mundo
regresa a los estados existencialistas de la cultura moderna y posmoderna, pero esta vez de
unas formas diferentes a la de Richter y su espanto ante un mundo sin Dios. Nietzsche se
apropia de todo lo que Richter vea de negativo en este mundo: el azar, el vrtigo, la ruptura
de cualquier esquema. El nihilismo viene a ser todo a la vez: angustia, liberacin, anarqua,
aceptacin.
Ante la nihilidad del mundo edificado en la nada el hombre moderno asume la inmanencia.
Esta, que es la condicin congnita de la modernidad es el resultado de la dualidad nihilista
por la que Nietzsche acusa de nihilidad al cristianismo y a sus sustitutos seculares pero l es
nihilista al entenderse desde la desvalorizacin de los valores supremos. Son muchos los
registros en los que, y siguiendo siempre distintos momentos histricos, distintos
avatares, se presenta el nihilismo: el trgico de Richter, el del ltimo hombre de
Nietszche, el de las tendencias contemporneas que tiende a divinizar el consumo e incluso
el nihilismo anrquico de la ausencia de censura por la ausencia tambin de Dios. En
cualquiera de sus formas es el nihilismo y su inevitable inmanencia el resultado ms
evidente en el comportamiento del yo moderno que opera desde la eleccin matar a Dios en
vez de resucitarlo.
BIBLIOGRAFA
Bustos, R. (2013) Los avatares de Dios en la Modernidad. Los rostros de Dios en tres
poetas colombianos de la dcada del cincuenta: H. R. Herazo, J. G. Durn, A. Mutis.
Madrid: Universidad Complutense. (Tesis doctoral)