Ivn Gonzlez Solano

7mo C
Las enseanzas de Don Juan
Cmo hacemos legible lo inentendible?, Cmo actuamos ante lo desconocido o lo
extrao?, Bajo que parmetros generamos nuestras explicaciones? Teniendo en
cuenta que ante lo extrao el ser humano tiende a angustiarse pues, debido a lo
desconcertante que puede resultar la otredad, nos vemos imposibilitados de entenderla;
entonces, ante la angustia generada por la incertidumbre de lo desconocido, nos vamos
a ver en la necesidad de buscar mbitos de referencia que nos permitan construir una
explicacin coherente, acorde a lo que nos es propio, de lo que se esta percibiendo.
Estamos hablando de una proyeccin del mundo en donde, bajo lo determinante que
pueden resultar nuestros parmetros culturales de pensamiento, construimos un
panorama entorno a nuestro saber, a nuestro entendimiento, pues de otra forma nos
veramos imposibilitados de darle un sentido a lo percibido.
Pero, hasta que punto podemos valernos de nuestros sistemas de entendimiento sin
caer en un error de proyeccin o apreciacin?, o mejor dicho,

lo que estamos

percibiendo en realidad es lo que esta aconteciendo, o es el sentido propio que uno

mismo le da a las cosas? Teniendo en cuenta el argumento etnometodolgico segn el
cual todos los seres humanos tienen un sentido prctico con el cual adecuan las
normas de acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana,
entonces la percepcin propia, as como la propia experiencia, cobran gran relevancia
en el momento de querer entender algo. Se argumenta que, dentro de los anlisis emic
y etic que la disciplina antropolgica a desarrollado, es necesario prescindir, como
investigador, de los propios parmetros de entendimiento cultural, pues esto nos
llevara a una interpretacin falsa de lo que se esta observando; sin embargo, a mi
parecer, dichos parmetros de entendimiento son necesarios en un primer momento, ya
que nos permiten deducir a que categora corresponde lo que se esta apreciando, es
decir, hacer legible lo inentendible, ubicarnos en un contexto, as como tambin
visualizar las pautas que nos permite adentrarnos en la comprensin y entendimiento
del nuevo contexto. Sin un primer marco de referencia, todo el contexto a nuestro

alrededor nos seria ajeno, y por lo tanto se nos imposibilitara actuar sobre el, teniendo
en cuenta que es ese mismo actuar el que nos lleva a comprender los parmetros de la
otredad, es decir, nos adentramos en un proceso de aprendizaje que comprende la
percepcin y la adaptabilidad o entendimiento.
As, la observacin antropolgica es un proceso en el cual interactan los diversos
parmetros de percepcin que giran en torno a lo observable y perceptible, con la
finalidad de poder establecer, objetivamente, una diferenciacin que de paso a la
construccin de categoras explicativas. Pues, no podemos prescindir de nuestros
parmetros de entendimiento por el simple hecho de que, sin estos, no tendramos
marcos de referencia que nos permitan acercarnos al entendimiento de la otredad
observable, dificultndonos el proceso de comprensin de lo ajeno.
Ahora bien, cmo maneja Carlos Castaeda la dinmica de lo emic y etic.
Enfoqumonos en la imagen del diablero. De acuerdo con lo expresado en la obra de
Castaeda, un diablero es aquella persona que tiene las facultades de cambiar su
condicin corprea por la de un animal. Ante nuestros marcos de entendimiento, dicha
habilidad se torna imposible de entender, no es algo comprensible por el hecho de que,
como humanos, tenemos una condicin biolgica especfica. Pero, ante tales
argumentos, Cmo procedi Castaeda para poder dilucidar la cuestin, es decir,
comprobar la existencia de dicho personaje y de tal condicin? Siendo que la figura del
diablero cobra sentido nicamente en un contexto cultural particular, entonces, si nos
remontamos al sentido comn, dicho sentido implica una existencia. Esta existencia no
necesariamente tiene que ser tangible, fctica, sino que su condicin se puede
encontrar dentro de un imaginario, es decir, bien puede ser una figura mtica, una
leyenda o un cuento. De esta forma, ante tal imprecisin que Castaeda tena sobre la
figura del diablero, este pas a conocer mas sobre el tema mediante la platica informal
con los pobladores del lugar. Si bien los argumentos de los pobladores eran muy
imparciales y variables, estos no negaban la existencia de dicho personaje, es decir,
para una persona el diablero exista como una figura imaginaria; para otro, en este caso
una mujer, dicho personaje existe, al grado que llego a conocer a uno; mientras que el

ltimo argument que el diablero existi en un tiempo pasado, sin embargo estos fueron
exterminados.
Si bien se argumenta que dicho personaje existe, Cmo se explica la condicin de que
estas personas puedan cambiar su apariencia por la de un animal? La explicacin quiz
mas concreta que Castaeda encontr para tal facultad fue la de los estados de
realidad no ordinaria, inducidos a partir de las propiedades que ciertas plantas tenan
para generar dichos estados. Siendo que a Carlos Castaeda se le hacia imposible
explicar tales fenmenos a partir de sus parmetros culturales, opto por entenderlos a
partir del propio saber de Don Juan. Dicha accin de entendimiento que emprendi
Castaeda puede llevarnos a la afirmacin de que, efectivamente, se desprendi
totalmente de sus categoras de entendimiento; sin embargo, como se vera mas
adelante, dichas categoras permanecieron en funcin durante la comprensin de los
estados de realidad no ordinaria.
Una vez que Castaeda opto por aprender las enseanzas de don Juan, se sumergi
en mbitos de realidad extracorprea, ajenos a la percepcin y entendimiento cotidiano.
Ante la incertidumbre que implicaba el argumento de la trasformacin corprea, la
interpretacin que Castaeda daba a los estados inducidos por las plantas sagradas
parta de las categoras de entendimiento propias de ste. Cuando experimento el
estado de realidad no ordinaria en el momento que prob por primera vez el peyote, su
entendimiento giro en torno a lo que l poda entender, su relato a don Juan de dicha
experiencia parta de sus nociones de comprensin, trato de hacer legible lo
inentendible a partir de sus categoras de entendimiento.
De igual forma, podemos apreciar esta interaccin proyectiva en el momento que
Castaeda prueba por segunda el humito. En dicha momento, Castaeda experimenta
la transformacin corprea, logra convertirse en cuervo y percibir como el cuervo. Para
poder darle un sentido lgico a lo experimentado, se vali de categoras de
entendimiento propias, en especfico una que puede parecer absurda, a saber, la
cuestin de si en verdad se convirti en ave o fue una ilusin. A don Juan le pareca
tonta tal cuestin, ya que Castaeda no lograba entender el estado en el que se
encontraba, era incapaz de infiltrarse en las concepciones autctonas. Por lo tanto, los

juicios y argumentos derivados de tal experiencia eran tan subjetivas, como las de don
Juan en relacin con l, o bien, podemos argumentar que las concepcin de don Juan
era, en este caso, la perspectiva etic, pues para l, lo percibido si tena un sentido
lgico Ahora bien, podemos entender la percepcin de Castaeda, su interpretacin,
como una explicacin etic del estado de realidad no ordinaria experimentado?
Si partimos de que una explicacin etic es ajena al contexto de la otredad, y que parte
de las categoras de explicacin del observador, podemos argumentar que,
efectivamente, su perspectiva era etic acorde al fenmeno. Sin embargo, una
perspectiva etic lleva implcito el anlisis lgico de lo observado, partiendo de la
dinmica gestada entre ambas perspectivas, lo emic y lo etic; de esta manera, siendo
que Castaeda no tena una explicacin objetiva de lo que acababa de experimentar, su
proyeccin en torno a lo percibido era, al igual que la de don Juan con respecto a l,
una explicacin emic. Esto quiere decir que, como observadores, existe un proceso de
adaptacin en el cual, como primer momento, cumplimos los roles de la otredad, o, a
partir de nuestras percepciones, construimos una racionalidad prctica de nuestras
experiencias prcticas, para poder adaptarnos y asimilar la otredad. No podemos
realizar argumentos etic en un primer momento de entendimiento, sino que se tiene que
ir construyendo conforme a lo percibido y entendido. Pero, si la dinmica emic-etic
implica un proceso de observacin caracterizado por momentos especficos, en qu
momento de las enseanzas Castaeda construye un argumento propiamente etic?
Si las enseanzas de don Juan hacen referencia a un trabajo etnogrfico, podemos
argumentar que la proyeccin etic surge en el momento de categorizar lo
experimentado durante el proceso de enseanza, de forma relacional con sus
categoras de entendimiento, para generar juicios lgicos; es decir, la etapa de
sistematizacin de la informacin, la metodologa.