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Homero
Homero
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Para el listado de los testimonios homricos, vid. el apndice final. Estn citados Platn (R 399a, =
86.6-7, 403c = 186.22, 546c = 194.13); Aristfanes (V. 1022 = 139.13); Hesodo (Op. 287-292 =
185.10-14); Herclito (B 118 D.K. = 154.2-3, B 36 D.K. = 154.4), y Herdoto (IX 43 = 203.24).
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75.12-13, ,
.
88.6-7, ...
129.15-16, <> , (...) ...
131.7-8, ' , .
Daz Lavado (1994) 691, quien diferencia aqu entre la cita de autoridad y la cita de erudicin; cf.
Kindstrand (1973) 32-33 y 87, por ejemplo, para el uso de Homero como autoridad en los autores de la
Segunda Sofstica.
6
Cf. LONGIN., 9.6 y 8, por ejemplo, donde ambos grupos de hexmetros proceden de cantos diferentes
formando ahora una unidad estilstica; centones homricos realiza tambin, con diverso objetivo, D.
CHR., Or. XXXII, 4 y 82-85, sobre cuya autora vid. Kindstrand (1973) 19 n.12.
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Cf., por ejemplo, GAL., 4, 771 Khn, LUC., IConf. 39; vid. Daz Lavado (2001) 96 ss., DIppolito
(2007) 66, y la discusin en diferentes autores de Kindstrand (1973) 14, 43, 74.
8
Daz Lavado (2001) 87; cf. la tipologa equivalente pero menos desarrollada de Sanz Morales (1994,
pp.16-18), aunque para un contexto diferente, as como la discusin de Kindstrand (1973) 3-11.
9
Sanz Morales (1994) 17.
10
Daz Lavado (2001) 87.
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Por ejemplo el caso ms estudiado de Plutarco, cf. DIppolito (2004) 18-19, que se refiere a ellas
como citazioni letterali variate.
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Daz Lavado (1996) 435.
13
Cf. EUST., IV 1095 14.9 .
14
Compendios: I 185 ss., 266-366; trminos: 386, 51-61, 22-25, 268-269 y 476; citas
hexamtricas: de distinto nmero de pies, 59, Z 160, O 128, 388, 304; de un hexmetro, A
3 y 477; 275, 282, 488, 421-422, 1, 336, 1, 219, 259, 296; un hexmetro ms ,
59-60, 326-327, 363-364, 492 y 494, 511-512; dos hexmetros, I 133-134, M 137-138, 8-9,
19-20; y dos hexmetros ms hemistiquio, T 221-223, 278-280.
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Para la Ilada hemos cotejado la editio maior de Allen (1931), Van Thiel (1996), Blanco-Maca
(1991-) y West (1998-2000); para la Odisea, las de Ludwich (1889 = 1998), Allen (1920), Von der
Muehll (19623) y Van Thiel (1991).
16
Cf. Mathiesen (1983) 118-119, n.32.
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meloda, ritmo e incluso danza (II 4, 56.12 ss.), una idea comn en las definiciones
antiguas de la 17. Y cuando no disponemos efectivamente de estos
elementos, entonces slo queda el anlisis de la diccin potica (), aunque
Aristides reconozca que no siempre sta, sin la meloda o el ritmo, sea capaz de
poner el alma humana en contacto con lo que subyace tras ella (),
entendindose por tal la materia potica o la fsica18.
Este captulo del libro II contiene el mayor nmero de testimonios homricos
de todo el tratado: trece en total. Esto no es extrao si recordamos la vinculacin del
poeta homrico con la retrica en tanto que principal educador de la Hlade: no es
casual que la retrica de poca imperial busque sus fuentes en Homero19. As pues,
Aristides, ejemplificando con varios tropos retricos que extrae de los hexmetros,
expone la utilidad de la diccin pura, , para la educacin del
individuo (sobre todo, del joven), en el marco del estudio de los conceptos o
. Para ello anuncia ejemplos de 20 retricas, los ms tiles
(pues la retrica tiene el mismo efecto persuasivo que la msica, y organiza la
)21: eptetos, metalepsis, metforas, smiles, sincdoques, perfrasis y alegoras.
La revisin de los tropos y recursos retricos, ejemplificando con Homero,
tiene antecedentes claros en Aristteles (Rh. III, 2-4, 10-11), y es lo comn en los
tratados de poca imperial: entre otros, Dionisio de Halicarnaso (Comp. 5, por
ejemplo), Demetrio, Trifn, Hermgenes y, en latn, Quintiliano (VIII 6, 19, 37,
etc.). Aunque esta insistencia en los mencionados es tpica de poca
imperial, la particularidad de Aristides es su conexin de la retrica con una
educacin tica en la perspectiva general de la (algo que estaba ya
apuntado en los escritos que se haban ocupado de potica y retrica en este
perodo), y que en la poca de la Segunda Sofstica est justificado por la similitud
de efectos sobre el auditorio de los grandes oradores y los virtuosos musicales.
17
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De este modo, puesto que los eptetos estn en el segundo de los hexmetros,
Aristides entiende que el primero est construido precisamente para introducir esta
idea de lentitud, dado que el sol es el ms rpido de los astros (69.12). Mientras
que H 421 es citado completo y de una vez, el siguiente es introducido en el cuerpo
del texto mediante dos introductores (, , 69.18 y 20) que evitan, como
sucede en otras referencias a Homero, la adaptacin flexiva o lxica al cuerpo de la
prosa.
Por el contrario, la rapidez es ejemplificada mediante la metalepsis de 1 (=
69.28; precisamente aplicada, sin contradiccin, al mismo sol).
' ,
22
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25
Aristides entiende as como una designacin potica del Ocano, cf. 69.29,
.
26
Cf. ARISTID. QUINT., 56.9-10, 59.11, 129.9.
27
Cf. ARISTID.QUINT., 67.13.14,
. Vid. Mathiesen (1983) 131, n.148.
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Alejandrinos
282
Zen., Arist.
59
Aristoph.
Vid. el apndice final; de acuerdo con Kindstrand (1973) 39, 67, 93, lo mismo ocurre para los autores
de la Segunda Sofstica.
29
A medio camino entre la mencin y la cita literal se encuentra el testimonio de 275 (71.9), del que
Aristides cita slo el segundo hemistiquio de manera acorde con la transmisin homrica.
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que sanciona una unin legtima. Por ello es significativo que en la ltima cita de
este apartado, I 133-134 (= 71.4-5), Aristides subordine la a la que
identifica en estos hexmetros:
, .
30
111
22-25
... ,
, '
, '
' .
32
Cf. CLEONID., Harm. 203.3-18 Jan; para el caso de Aristides, cf. Boccadoro (2002) 228-229.
Daz Lavado (1994) 684-685.
34
Cf. EUST., IV 1128, p.127.1-3, ,
; cf. HSCH., s.v. .
33
112
51-56
[scil. en
51 ss.] ,
,
,
', .
, ' ,
, .
113
35
114
115
A diferencia del caso anlogo de la Odisea ( 326-327) que Aristides cita justo
a continuacin, la escena de Aquiles sorprendido por Ulises y Ayante taendo la
forminge41 supera los tres hexmetros, la medida que no sobrepasan nunca los
testimonios de Aristides (Ps.Plutarco, en cambio, cita todos los versos). Para evitar
la reescritura, nuestro autor habra tenido que combinar hexmetros de diferente
procedencia, al modo de Longino. Esta reescritura viene dada porque, aunque I 189
se refiere, l solo, a la msica ( , ' ), a
Aristides le interesa destacar que el contraste se produce entre los
37
116
42
Cf. II 10, 73.13 ss., II 13, 78.8 ss., entre otros; en II 15 se trata del de los ritmos.
73.20 ss., cf. II 8-9 para la fisiognmica de lo masculino y lo femenino; en el tratado, Aristides hace
una relacin de sonidos de cada gnero. La persuasin por similitud es el tipo que Aristides llama
(II 9), mientras que la que se hace por disimilitud es llamada .
44
Festugire (1954) 73, y cf. D. L., VIII 24 ss. con ecos en textos pitagricos. La doctrina de la cada
del alma tambin contiene elementos de la medicina pneumtica y hermticos.
43
117
45
118
46
DIppolito (2007) 69; sobre los alegoristas de Homero vid., en general, Daz Lavado (2000) y el
trabajo exhaustivo de Ramelli (2007); cf. Long (1992) 42 ss. para una revisin del papel de los
alegoristas estoicos en torno a Homero.
47
Vid. Lamberton (1992) 130.
48
Festugire (1954) 61.
49
PLOT., IV 8 (6), IV 3 (27), V 2 (11) y IV 7 (2); PORPH. Sent. 32. Tampoco debe olvidarse que la
matriz ltima de la discusin y desarrollo del alma como armona procede del Timeo platnico (esp.
37b-e). Cf. Festugire (1954) 56-69 y Smith (1974) 1-19.
50
HERACL., frs. 22B 118 y 22B 36 D.K., cf. PORPH., Antr. 10.16 y 11.18 (vid. Long [1992]). Mientras
que a Porfirio le interesa la especulacin puramente metafsica, Aristides elige otro pasaje homrico
capaz de proporcionar una disposicin musical del alma.
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Hay, as pues, una evidente similitud de la constitucin del alma con los
instrumentos (viento y cuerdas), y aqulla resonar simpatticamente con stos,
dentro del cuerpo ostroide51. Esta constitucin la muestra, segn Aristides, Homero
en 219 (= 88.8) al que cita literalmente: en este hexmetro, los nervios ya no unen
carne y huesos52.
.
Esta interpretacin alegrica es original frente a otras del mismo pasaje (en
tanto describe una relacin armnica entre el alma-Venus y el cuerpo-Ares)53, si
bien es rastreable una cierta amalgama de ideas pitagricas sobre la constitucin del
cuerpo, de acuerdo con Digenes Laercio (VIII 24 ss., 30-31).
Segn Aristides, 363 y 364 (= 89.1 y 4) demuestran la correccin del anlisis
alegrico, pues al separarse Ares y Afrodita, el primero regresa a la regin de la
irracionalidad, junto a los brbaros, mientras que Afrodita vuelve a Chipre, a la que
purifica (de acuerdo con 364). Estamos aqu ante una alegora del alma tal como
haba sido expuesta antes en II 2 y 8: el alma posee una doble naturaleza (cf. 54.7
ss.), racional que concierne a todo cuanto concierne a la sabidura e irracional
ocupada en lo que se refiere al cuerpo.
Estos hexmetros ofrecen una variante excelente:
... .
51
Cf. Moutsopoulos (1971) y Mathiesen (1999) 554. La forma ostroide del cuerpo la toma Aristides
de PLAT., Phdr. 250c y PROCL., in Crat. 62.3 Pasq., vid. Zanoncelli (1977) 65.
52
Cf. PORPH., Antr. 14.
53
Festugire (1954) 76-77.
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que cuenta el deseo de Antea por Belorofontes; muestra una pasin correspondiente
a la parte del alma, de acuerdo con II 5 (58.19). La segunda cita,
128 (= 129.20),
54
En 58.21. Cf. II 3, donde se establece que la msica modela los caracteres y por eso gobierna la parte
irracional del alma; en este aspecto, Aristides sigue la doctrina platnica de la divisin del alma.
55
Vid. DEMOCR., fr. 68B 21 D.-K., D. CHR., Or. LIII, MAX. TYR., XXVI; DIppolito 2007, pp.66-67.
56
Cf. MAX. TYR., XXVI 1c,
, ' . ;
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57
Cf. II 5 58.19-21, ,
, .
58
Cf. III 7, 9 y 25; PLAT., Lg. 70a-c, 923a; PLOT., II 3, 9.
59
Cf. PLOT., II 3, 9; tambin PLAT., Ti. 41e-42d, 47e-48e. Vid. Zanoncelli (1977) 59-60.
60
Texto de la edicin de Winnington-Ingram (la tradicin textual herodotea presenta ).
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El dilema expuesto aqu por Aristides reside en que, segn el orculo dlfico,
el destino se cumple a pesar de Lquesis ( )61. Nuestro autor apunta
otro significado, oportuno, propio ( ) que abriga bajo la
autoridad de 59 (= 132.16) ' :
, '
123
el caso de Homero, su propio anuncio revela el papel central del poeta pico en el
tratado que comentamos. Mientras que, en la mayora de los casos, Aristides cita
literalmente, en muy pocas ocasiones parece citar de memoria o apoyado en
reescrituras que entraan transformaciones lxicas y sintcticas. Por otra parte, el
texto homrico de Aristides Quintiliano con las prevenciones a que obliga lo
exiguo de su volumen sigue, como ocurre generalmente en autores contemporneos a l (Mximo de Tiro, Elio Aristides o Din)63, la tradicin de la vulgata, sin
hacerse eco de determinadas variantes alejandrinas. Ese texto homrico usado por l
y por otros autores de los siglos II-V a.C., que es base de la tradicin medieval,
conformara el material de uso y lectura tanto para las antologas escolares como
para el uso retrico. Su estudio en los autores de este perodo aclara no slo qu
variantes alejandrinas no prosperaron, sino tambin, a la inversa, cules otras,
reconocidas o no, fueron aceptadas. Vase el texto de Aristides y las variantes en
los mismos loci:
Homero
Aristides Quintiliano
Alejandrinos
Apol. Rhod.
282
Zen., Arist.
51
Zen.
138
Zen., Aristoph.
59
Aristoph.
494
Arist., Aristoph.
63
Kindstrand (1973) 39, 67, 93, quien establece la cuestin en trminos de influjo del trabajo de los
alejandrinos sobre estos textos.
124
APNDICE
Relacin de pasajes homricos en de Aristides Quintiliano:
3 (III 26, 131.14); 477
(II 9, 70.6).
59 (III 26, 132.16).
275 (II 9, 71.9), 282 (II
9, 70.9), 386 (II 9, 72.21).
160 (III 25, 129.17);
488 (III 26, 131.9).
421-422 (II 9, 69.15
ss.).
1 (II 9, 70.4).
133-134 (II 9, 71.4); 185
ss. (II 10, 74.14).
137-138 (II 9, 71.27).
128 (III 25, 129.20).
51-61 (II 9, 71.20).
22-25 (II 9, 71.15).
221-223 (II 9, 73.4).
59-60 (II 9, 70.16); 336
(III 26, 131.11).
388 (II 9, 72.9).
8-9 (III 26, 131.17);
326-327 (II 10, 74.23).
1 (II 9, 69.28).
268-269 (II 9, 70.22; II
10, 74.24 [= 266-366]);
278-280 (II 17, 88.14);
363-364 (II 17, 89.1); 492,
494 (II 10, 75.1); 511-512
(III 26, 132.13).
19-20 (II 10, 75.12).
304 (II 9, 71.11).
219 (II 17, 88.8).
476 (II 9, 72.22).
259 (II 9, 72.17).
296 (II 9, 70.28)
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