Teoras heterodoxas de Jess.

Si tuviramos que definir la figura de Jess de Nazaret lo declararamos como un judo

heterodoxo, lo cual es como decir un ortodoxo heterodoxo, pero no como un hereje o
hertico. El hereje funda una alternativa a la ortodoxia, mientras que el heterodoxo no es
alternativo
sino
alterativo
de
la
ortodoxia.
Esta alteracin procede segn lo indicado de la compresencia crtica tanto del judasmo
liberal como del helenismo pagano, pero especficamente de la increble inteligencia
emocional del propio Jess y de su radical capacidad de interiorizar el sentido
existencial.
En este aspecto la heterodoxia de Jess se muestra simpatticamente en su visin de un
Dios heterodoxo frente a toda ortodoxia eclesistica o clerical, al caracterizarlo como
amor agapestico, como comida y bebida, como liberador y emancipador, salvador y
redentor, amigo y amante. Paradjicamente Jess es un heterodoxo, condenado como
hereje
religioso
y
ajusticiado
como
hertico
poltico-social.
La filosofa paradjica de Jess recorre as su vida y obra, su doctrina de profeta
escatolgico
y
sus
curaciones
de
sanador
carismtico; no era ciertamente un sacerdote, clrigo o eclesistico, sino un cura,
curandero
o curator.
Se trata de un ortodoxo heterodoxo o heterodoxo ortodoxo, de un laico sacerdotal o rab
laical, de un hombre viril de alma femenina y de un pacfico violento, de un judo
galileo o liberal y de un exaltado radical humilde, de un asceta mstico y de un amante
traicionado.
Por otra parte, la simbologa de su curso y discurso es un dilogo de contrastes al
preconizar ser como la paloma y la serpiente, como el pan y el vino, como Pedro y Juan.
Su figura contrasta el fuego y el agua, la tierra y el viento, la introversin y la
extroversin, la vida y la muerte, la crtica y la fe, lo sublime y lo trgico.
Acaso sus divisas ms incisivas sean la libertad transitiva o transente junto al
igualitarismo social, la salvacin a travs de la prdida o el fracaso y el amor a los
enemigos, la bienaventuranza de los que sufren y padecen.
Patrsticos que abogan por la Filosofa. San Agustn.
La filosofa patrstica es la forma de pensamiento especulativo llevada a cabo por los
Padres de la Iglesia y los escritores eclesisticos. El fin de la filosofa de San
Agustn apunta a la consecucin de la felicidad. El nico camino para obtener la
felicidad es ascender progresivamente hasta el Ser supremo partiendo de la interioridad
del hombre.
De esta forma los objetos de su filosofa van a ser el alma del hombre y Dios. Puede
concluirse que la filosofa de San Agustn est subordinada a la religin: la filosofa y la
razn necesitan de la religin y la fe. Luego la razn y la fe van unidas y se

complementan: la fe es el elemento que consolida y enriquece la actividad de la razn.

Su filosofa ha sido llamada metafsica de la experiencia interior puesto que la estudia
desde el interior del hombre.
San Agustn, al plantearse la cuestin del origen del alma, al principio sostiene la
doctrina generacionista (el alma es engendrada por el alma de los padres, al igual que el
cuerpo), posteriormente, sin embargo, se inclinara por el creacionismo (el alma es
individualmente creada por Dios para cada cuerpo).
A San Agustn le preocupa el tema del conocimiento, concretamente la bsqueda de la
verdad y su justificacin.
Parte del hecho de que existe la verdad y hay posibilidad de encontrarla. De esta forma
llega a una serie de verdades de evidencia inmediata. Una de estas verdades es la verdad
de la propia existencia que se revela en la actitud pensante y puede resumirse de esta
forma: si dudo, si sueo, si me engao, adems de ser verdad mi duda, mi sueo y mi
engao, es tambin verdad que existo; si no existiera no podra dudar, ni soar, ni
engaarme.
Otras de las verdades claras y evidentes pertenecen a la Lgica y a la Matemtica, a la
conciencia y a los principios morales.

Existen otras verdades mediatas, que necesitan demostracin y a las que se llega por
medio del razonamiento.
Ahora la verdad que busca San Agustn es una verdad total y nica, eterna e
inmutable, por la que son verdaderas las cosas que lo son. Esta verdad es Dios, como
ser, como luz y como bien. Dios es la gua de la conducta del hombre y objetivo de sus
aspiraciones.