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HEMEROECA

FAtutno VE mnsor11. y WJA!

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Sumario
Presentacin

Al pie de la letra
La responsabilidad del intelectual:
conferencia de Fernando Savater
_ _ _ _ __ Josu Landa

Algunas consideraciones sobre el

proyecto arquitectnico de la
nueva biblioteca de Filosofia y Letras
_ _ _ __ _ Antonio Recamier Montes
Ctedra !talo Calvino

- - - - - - Mariapa Lamberti
Ctedras Extraordinarias
Corluencias
Fernando Salmern,
miembro de la Academia
Mexicana de la Lengua
_ _ _ _ _ _ Paulette Dieterlen
La cocina literaria
_ _ _ _ _ _ Sealtiel Alatriste

10

Tratado sobre el padre

_ _ _ _ _ _ Jaime Labastida

12

Materias intercolegios
Nuevos consejeros
tcnicos profesores
Directorio de la Facultad

14
16

16

Entrevista
Sergio Femndez: un espectro
ldico de la literatura
_ _ _ _ _ _ Boris !Jerenzon

18

Caja de Tipos
Novedades
Jano
Adquisiciones de la Biblioteca

23
25
27

Del Archivo
Del oficio: texto indito de Eduardo Nicol

28

-.
1

Presentacin

on este nuevo Boletn de Filosoa y Letras se

reanuda un camino, iniciado hace varias generaciones, que ha sido transitado desigualmente en el curso de los aos. Renovamos ahora los
propsitos que animaron la creacin en cticiembre de
1990 de la Hoja volante y que son la razn de ser de
esta ndole de publicaciones: por una parte, retener en
la palabra escrita algo de las mltiples actividades
que constituyen el rico cauce de la vida acadmica
de la Facultad y, por otra. anticipar los acontecimientos prximos. contribuyendo as a una mayor participacin. Con este espritu de fortalecimiento de la comunicacin. surge ahora este rgano informativo que. con
periocticidad birnensual,buscaresponderalretode mantener permanentemente informada a la comunidad.
Por la abundancia y variedad de la vida cotidiana
de la Facultad y tambin por las limitaciones que le
impone su propia naturaleza, el Boletn no podr ser
sino una breve seleccin, siempre escasa. de las diversas actividades. En la medida de lo posible, su publicacin regular intentar aportar elementos para el
seguimiento de las acciones y los programas, los
eventos de Extensin Acadmica. las publicaciones.
Finalmente. conviene subrayar que sus lmites innegables, sin embargo, pueden ser superados. y de
hecho lo son ya, por medio de otras publicaciones
peridicas de la Facultad. Ella cuenta, efectivamente.
con revistas especializadas de los colegios de Historia,
Filosofa y Letras Hispnicas y con los Anuarios de
Letras. de Bibliotecologa, de Geografa, y de Letras
Modernas. Por otra parte, recientemente apareci
Resonancias, Boletn del Centro de Educacin Conti-

nmero 1

nua. Hacemos votos porque esta nueva publicacin

consiga
las necesidades objetivas de informacin de nuestra comunidad, y contribuya a una
mayor divulgacin y una mejor realizacin de nuestras actividades cotictianas.
El Boletn de Filosofa y Letras busca recoger esta
enraizada tradicin que se combina en la Facultad. al
crear un rgano de informacin que muestre nuestro
quehacer cotidiano en el juego del ingenio. Buscaremos en este boletn, sin ser ambiciosos, llevar a sus
lectores la vida ntima de nuestra Facultad en tres
grandes secciones: Al pie de la letra. donde se recogen las notas y artculos de los sucesos ms sobresalientes; en esta seccin habr un espacio dedicado al
Consejo Tcnico que muestre un minucioso conocimiento de lo relativo al mximo rgano colegiado de
la Facultad. Caja de tipos presenta los libros que giran
alrededor de la Facultad y que son el comenzar de
nuevo de nuestro quehacer cotidiano. Hemos incluido
un lugar para las reseas en donde contrastaremos las
ideas de dos de nuestros maestros que polemizarn o
se encontrarn en Jano. La presencia viva de los
maestros de esta Facultad la tendremos a travs de
una entrevista que presentaremos en cada nmero;
como eco de la presencia constante de los grandes
maestros y como va para entablar un dilogo con su
vida acadmica.
Asimismo en Del archivo se busca mantener vivo el
recuerdo de los maestros, la palabra de quienes fueron la memoria del pasado reciente; documentos.
pginas inditas y semblanzas que nos permitan
mantener un hilo de continuidad con el pasado. "!\

septiembre/ octubre 1994

Uno de los acontecirrentos acadmicos ms importantes de este ao,

en la Facultad, ha sido la conferencia dictada por el doctor Fernando
Savater, elll de mayo, en el Aula
Magna, en tomo a ta responsabilidad del intelectual" . Filsofo y catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid, el doctor Savater
ostenta la rara condicin de conjugar un justo reconocirrento en el
mundo acadmico, con una amplia aceptacin por parte del pblico en general. El autor de obras
como La tarea del hroe y tica
para Amador, testigo privilegiado
de las postrimeras y cada del
tranquismo, de la compleja transicin democrtica espaola, as
como del impacto de fenmenos

La responsabilidad del intelectual:

conferencia de Fernando Savater
JosuLA.NoA

como la desaparicin del bloque sovitico y la unidad

europea, es sin duda un intelectual a carta cabal, que
puede hablar con toda autoridad de la figura del
intelectual.
En un Aula Magna que no pudo contener a un
auditorio desbordante, Fernando Savater expuso con
solidez y amenidad sus tesis acerca del intelectual. Por
ello toma como referencia a Voltaire. Savater descubre en este clebre pensador y escritor ilustrado la
encamacin del intelectual moderno; es decir, un
modelo de hombre comprometido con la suerte de la
sociedad y la humanidad, a partir de un peculiar
compromiso con el pensamiento y
la escritura. Con una agilidad y elegancia expositivas que en ningn
momento anularon la seriedad del
tema ni opacaron un rigor metdico
de fondo. el filsofo espaol dio cuenta de las ideas y actitudes con que
Voltaire impuls un modo de ser y
hacer, que puede operar como un
paradigma intelectual y moral.
En su conferencia. Savater situ a
Voltaire entre los extremos de Pascal
(desesperanza ante la naturcueza
humana) y Montesquieu (indiferencia trente a las peculiaridades de la
moral de otros pueblos). De ese
modo, la imagen del intelectual representada por Voltaire implicara
un permanente examen crtico de
toda realidad moral, con miras a una
probable transformacin sustentada en valores alternativos. A esa
voluntad crtica del modelo volteriano de intelectual, se sumaria una permanente propensin a la irona. el
rechazo a la arbitrariedad y la injusticia, y una paSin militante en favor
de nuevas
axiolgicas. 'l.

nmero 1

septiembre1octubre 1994

f"' .

ha sido sencillo pasar al lenguaje escrito,

todo lo que en alguna forma se va introduciendo en el proceso del diseo de un edificio
que, como la biblioteca de Filosoa y Letras, conlleva
consideraciones de valores muy importantes y de una
altisima jerarqua. Aqu quiero mencionar a don Jos
Iturriaga, para que por su docta y amena forma de
expresin podamos iniciar el camino de lo que pretenden estos apuntes: "De cuanta profesin universitaria
existe, ninguna se liga con las dems como la profesin de arquitecto. Ello reposa en algo que conviene
destacar: la arquitectura no es extraa a la actividad
cientfica -por eso es saber- ni a suavizar las asperezas antisociales inherentes a toda la comunidad humana -por eso es servir- ni a heredar el patrimonio esttico para acrecerlo con imaginacin, por eso es arte."
Si este llamado de Iturrtaga se acepta como vlido,
y sta fue la postura adoptada, habra que contemplar no slo la imagen formal ltima del edificio por
proyectar, sino en primer lugar que ste no agrediera
en lo posible al contexto ya dado, aproximadamente
en 1950, y al mismo tiempo pudiera insertarse dentro
de ese contexto .

nmero 1

Algunas
consideraciones sobre
el proyecto
arquitectnico de la
nueva biblioteca de
Filosofa y Letras
ANTOfV/0 RECAMIER MONTES

En este proceso que los arquitectos nos inventamos

un tanto a fuerza, un tanto inconscientemente, se
venan encima los otros considerandos de este muy
interesante e inquietante trabajo: el predio, el entorno
arquitectnico de la primera etapa de Ciudad Universitaria, el programa arquitectnico al que haba que

septiembre/ octubre 1994

dar respuesta. los aspectos

tcnicos de anlisis de subsuelo. el costo del edificio y
sobre todo la forma de ligar
dos arquitecturas. que sin ser
totalmente diferentes, porque
en alguna medida se ha logrado que entablen un dilogo. s se presentan obviamente como dos pocas separadas por casi medio siglo.
A travs de esta serie de
consideraciones se accedi
a una conceptualizacin
cuyos apoyos. en ms o menos. exigan una solucin
que deba contemplar los
siguientes elementos: el terrenoy su ubicacin. el contexto de la Facultad y su
entomo,los aspectos de orden tcnico. sobre todo por
lo relativo al subsuelo y la
solucin estructural. la liga armnica entre las dos
arquitecturas y el respeto por la arquitectura existente.
Sera largo entrar en el anlisis de cada uno de estos
elementos; perrntaseme explicar que al recordar mis
aos de estudiante en la Escuela de Arquitectura en
San Carlos, hacamos visitas frecuentes a la construccin de lo que sera Ciudad Universitaria. y vino a mi
memoria el que al realizar los estudios de mecnica de
suelos del rea. se haba tomado la decisin de retirar
la capa de roca volcnica existente y, al hacer esto.
permitir una solucin ms econmica y homognea
en las diversas propuestas de cimentacin de tantos y
tan variados edificios que le dieron forma y presencia
a la primera etapa de Ciudad Universitaia.
En el terreno donde se construira el edificio de la
biblioteca de Filosoa y Letras, no exista ya esta roca
volcnica; este afortunado accidente facilit acceder
a la propuesta que se estaba gestando como idea.
Al desplantar el edificio a una profundidad de cinco
metros bajo el nivel del terreno actual. el que ya
presentaba un desnivel relacionado al circuito vial,
nos permiti atender a lo que hemos mencionado
como el respeto a la arquitectura existente, provocando aqulla el que la luz. la ventilacin y otros factores
se resolvieran tanto por los llamados "patios ingleses.

nmero 1

que no son otra cosa que jardines hundidos. como por

la cubierta de todo el edificio, generando lo anterior el
resolver sta como una quinta fachada.
Cuando present la primera propuesta formal a la
direccin de la Facultad. tuve un gran cuidado al
explicar todas estas ideas, que sin ser nada nuevas, s
presentaban caractersticas totalmente diferentes a
edificios similares que con el mismo fin se estaban
construyendo en Ciudad Universitaria.
Afortunadamente esta conceptualizacin me fue
aceptada; hundir el edificio exigira ahora rigurosos
estudios tcnicos para su realizacin.
El "gora" nunca hubiera imaginado el que esta
palabra y lo que como espacio urbano significa. hace
ms de dos mil aos, iba a ser el elemento que
permitiera resolver los considerandos que tanto preocupaban, el acceso a la biblioteca. un nuevo espacio de reunin. un lugar para actos al aire libre, pero
sobre todo la transicin entre la arquitectura de los
cincuenta a la propuesta de lo actual.
No pienso que este nuevo espacio vaya a sustituir al
caluroso y amable "Aeropuerto de Filosoa y Letras.
sino que ms bien lo complementa. y que sea la
comunidad
laFacultad,la que. con el tiempo,le d
su verdadei"o valor. 'E.

septiembre/octubre 1994

Ctedra Italo Calvino

MARJAPIA .MBERTI

A partir del da 15 de junio qued formalmente instituida en la Facultad de Filosofa y Letras una Crtedra
Extraordinaria en el campo de las letras italianas. la
cualllevcrr el nombre de !talo Calvino. La Ctedra. ya
contemplada en los protocolos de los acuerdos culturales entre Mxico e Italia, firm ados en 1991, se constituy con una aportacin inicial del gobierno italiano.
La ceremonia de inauguracin con la presencia del
rector, doctor Jos Sarukhn Kermez. y del embajador
de Italia. doctor Sergio Cattani, se enriqueci con una
mesa redonda de ccrrcter celebrativo. en la que
participcrron Gonzalo Celorio, Hemn Lcrra. Fabio
Morbito, Edrnundo Valads, los maestros Ramn
Xirau y Alejandro Ross. El tema de la mesa: "Calvino.
o lo insoslayable de las letras italianas" versaba, como
bien lo exprescrron los interventores, sobre lo entraable de la figura literaria y humana de Calvino perra
Mxico e Hispanoamrica, y sobre las infinitas posibilidades enriquecedoras que la literatura y filosofa
italianas ofrecen al hombre de letras de habla hispana.

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La constitucin de una Crtedra Extraordinaria en el

rea de las letras italianas representa sobre todo el
reto de volv er a dirigir nuestro inters de investigadores, maestros, estudiosos y hombres de letras hacia
una de las culturas pncipe de la civilizacin occidental.
Los legacfs de Italia son mltiples y no se limitan a
su crrmoniosa lengua moderna y a los hitos literarios y
artsticos que hacen parte del bagaje cognoscitivo del
hombre m edio. Italia ha sido madre de grandes filsofos, ha sido m aestra de historiografa, ha creado un
modelo de cine raras veces superado en este siglo, y
ha tenido un desarrollo histrico central en los avatares de Europa. que es imprescindible conocer perra
entender el transcurso de toda nuestra civilizacin
Tambin, en el aspecto lingstico, su panorama se
abre tanto a la pluralidad regional como al bilingismo clsico que ve prolongarse el uso tcnico y literario
del latn hasta orillas de nuestro siglo. Campos diversos
de investigacin, perspectivas enriquecedoras y estimulantes que esperan slo el inters de nuestros especialistas.
La apertura de la Ctedra Italo Calvino se acompaa de un programa inicial de trabajo, cuyos coordina-

septiembre/ octubre 1994

dores, por encargo de la Facultad, sern Mariapa Lamberti y Franca

Bizzoni. El programa incluye diferentes actividades: cubrirn la Ctedra dos especialistas, uno mexicano y uno italiano, que impartirn
sendos cursos; por la parte mexicana. el profesor Antonio Alatorre dar
un curso en espaol que versar sobre alguno de los mltiples aspectos
en los cuales la literatura italiana ha influido sobre la hispana de los
Siglos de Oro. Por la otra parte se dirigir la invitacin a algn catedrtico italiano para que. en su lengua materna. imparta un curso sobre
algn tema de literatura italiana contempornea.
Dos estudiantes de letras italianas, con mritos de excelencia en su
desempeo de estudio y de primera docencia, sern enviados a Italia
durante dos meses para un curso de perfeccionamiento lingsticodidctico en la ciudad de Siena. Y finalmente, para el mes de mayo de
1995 se organizar un congreso de italianistica en esta Facultad, al que
se invitarn especialistas nacionales y extranjeros.
La apertura de la Ctedra Italo Calvino significa, sin embargo, una
invitacin mucho ms abierta de lo que su programacin actual
proclama. Significa un llamado a integrar la visin y el conocimiento
cultural de Italia en forma sustancial en los diversos sectores de estudio
de nuestra Facultad, para encontrar y analizar matrices comunes,
aspectos complementarios, aportaciones, derivaciones, afinidades y
analogas. Los caminos son muchos y estarnos todos invitados a
recorrerlos.

Ctedras Extraordincrrias
_ _ __

_ _ __ _ __ _ CTEDRA MAESTROS DEL EXILIO ESPAOL

El Laberinto; un curso de antropologa cultural, impartido por Jean

Clarence Lambert, poeta, ensayista, crtico de arte, primer traductor de
Octavio Paz al francs y autor de Le Jardin, Le Iabyrinthe (poesa), Les
labyrinthes (teatro), L'homme au Labyrinthe (cine). Dicho curso se inici
el 3 de mayo y estuvo constituido por 9 sesiones en donde se tratarqn
temas como la mitologa del laberinto, historia de la bsqueda del
laberinto antiguo, la esttica del laberinto. el laberinto en el cine y en el eme.

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septiembre/ octubre 1994

_ __ _ _ CATEDRA MAESTROS DEL Ei<tLIO ESPAOL

Ciclo de conferencias: una visin del arte contemporneo. a cargo de la doctoralda Rodguez Prampolini,
quien ha regresado a la Facultad despus de haber
dirigido el Instituto Veracruzano de Cultura. Conocedora profunda de una amplia gama de manifestaciones artsticas (el geometrismo. el muralismo, el arte
abstracto. la pintura monocromtica, el surrealismo,
el dadasmo) y de un significativo nmero de artistas
plsticos (Friedeberg, Gerzo, Goeritz, Rojo, Felgurez,
Varo. Mrida. Kahlo, O' Gorman) abord inicialmente
el asunto del "arte por el arte. para proseguir con el
artista como ego y como gemetra. La doctora Rodguez Prampolini es autora de El arte contemporneo:
esplendor y agona. El sUrrealismo y el arte fantstico
de Mxico, Las artes visuales en Mxico 1910-1950.
_ _ _ _ _ _ _ _ CATEDRA JoJo GutMARAEs RosA

La Ctedra Joao Gumaraes Rosa. coordinados por los

maestros Horacio Costa. Valquiria Wey y Mario Contreras. es una de las ms dinmicas. prueba de ello es
que. a travs del programa de estudios luso-brasileos
de la Facultad. la doctora Renatte Brigitte Viertier

,..-

ofreci, con el tema "Los indios del Brasil". cuatro

conferencias para los alumnos de la licenciatura de
estudios latinoamericanos y el curso de posgrado
"Historia del Brasil siglos xrx y xx: los indios del Brasil".
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ CATEDRA RAL RoA

La doctora Ana Cairo Ballester, en el contexto de la

Ctedra Ral Roa y con la colaboracin del Centro
Coordinador y Difusor d e Estudios Latinoamericanos,
ofrecer en el semestre 95-l un curso titulado "La
cultura y
historia latinoamericanas en la obra de
Alejo Carpentier. el cual ser integrado como asignatura de las licenciaturas en letras hispnicas y estudios
latinoamericanos. La doctora Ballester. profesora de la
Universidad de La Habana. se ha dedicado al estudio
de la literatura cubana, y coordina las investigaciones
sobre Jos Mart y dirige la Coleccin "Letras. Cultura
de Cuba" . En el curso mencionado analizar la figura
de Alejo Carpentier en lo que se refiere a su contribucin ideolgica para la vanguardia artstica en Cuba
y el periodismo cultural. Tambin realizar un anlisis
puntual de su narrativa. "'!;.

________ _ Confluencias
Comprometidos en reconstruir la
historia de Espaa y MXJ.co los profesores de la Facultad, doctora Beatriz Ruiz Gaytn, maestro Roberto
Moreno de los Arcos y doctor Ernesto de la Torre. recibieron del Estado
espaol la Encomienda al Mrito
Civil, los primeros dos. y la Orden
de Isabel la Catlica para el tercero.
El Estado espaol. a travs del
Ministerio de Relaciones Exteriores,
otorga peridicamente estas condecoraciones a personalidades de
reconocido prestigio internacional.
quienes se han destacado particu-

larmente en aportaciones a la cultura hispana.

Ambas condecoraciones son un
reconocimiento no slo a tan distinguidos investigadores, sino a parte
importante de la trayectoria historiogrfica mexicana contempornea. sta ha permitido entender
que las historias nacionales no deben ser confrontacin y negacin
de pueblos: ya que hoy sabemos
que el nacionalismo se fortalece al
no contrastarse. En esta lnea interpretativa navegan nuestros tres
profesores galardonados por el Estado espaol.

El trabajo de esta lnea interpretativa aporta juicios fundamentales

para nuestra sociedad. A partir de
una bsqueda de elementos constitutivos de nuestra cultura constatamos la diversidad de procedencias
de la misma: unas veces con dolor
y otras con enfado, unas impositivas y otras por propia opcin.
El trabajo de los investigadpres
ahora reconocidos nos ensea que
aceptar los hechos fra y profesionalmente no implica tomar partido
por el nacionalismo tradicional;
todo lo contrario, a construir la propia identidad reconociendo que el
mestizaje no slo es parte de la historia sino que se construye da a
da. J\

D.A.M.

nmero 1

septiembre/ octubre 1994

Fernando Salmern, miembro de la

Academia Mexicana de la Lengua

-- -

lda 19demayode 1994el

doctor Fernando Salmern
Roiz ingres, como rrembro
de nmero, a la Acaderra Mexicana de la Lengua.
La silla nmero XXXIII que
perteneci a don Salvador Novo. a
don Felipe Teixidor y a don
Gonzalo Bez Carnargo. ser
ocupada por el investigador
emrito del Instituto de
Investigaciones Filosficas.
El trabajo con el que el doctor
Salmern acredit su membresa
de nmero a la Academia se titul
"Los sueos cervantinos de Jos
Gaos . disertacin que respondi el
maestro Carlos Montemayor. En
dicho traba)o Salmern destac el
inters que siempre manifest Gaos
tanto por la filosofa

P AULEITE DIEJ'ERLEN

contempornea como por el

pensamiento que se encuentra en
la literatura espaola y por la
manera en cmo sta se inserta en
la histona universal de las ideas.
Segn el nuevo ingresado a la
Academia. para Gaos el tema ms
profundo del Quijote es el de la
relacin entre la razn y la
realidad.
La filosofa del lenguaje, la tica
y la filosofa de la educacin han
sido los temas a los que el doctor
Salmern ha dedicado su vida
acadmica. Entre sus publicaciones
se encuentran: Las mocedades de
Ortega y Gasset (1959, 1971 y
1980); Cuestiones educativas y
pginas sobre Mxico (1962 y
1980), La filosoa y las actitudes
morales(l971 , 1978, 1986y 1991);

nmero 1

Ensayos filosficos (1988),

Enseanza y filosoa (1991 ).
Tambin cuenta con varias
compilaciones en colaboracin con
otros autores: Jos Ortega y Gasset
(1984); tica y anlisis (1985);
Philosophie und Rechstheorie in
Mexiko (1989) y Concepciones de
la tica, volumen n de la
Enciclopedia Iberoamericana de
Filosoa (1992).
El doctor Salmern, desde 1972
es miembro del Colegio Nacional y
desde 1984 pertenece al Sistema
Nacional de Investigadores. El
Consejo Universitario lo design
miembro de la Junta de Gobierno
de la UNA M , el 18 de enero de 1983.
El profesor Salmern ha dado
ininterrumpidamente clases de
filosofa en la Facultad de Filosofa
y Letras. tanto en la licenciatura
como en el posgrado. El ao pasado
dict un curso sobre filosofa de la
educacin dentro de la Ctedra
"Maestros del Exilio Espaol".
La Facultad de Filosofa y Letras
celebra que tan ilustre profesor e
investigador haya ingresado a
la Academia Mexicana de la
Lengua . .!....

septiembre/ octubre 1994

SEALTIEL REGRESA, INVITADO POR L MISMO, A SU CASA, EL LUGAR EN DONDE CONOCI LO QUE L HA DADO EN LLAMAR
LA ''COCINA LITERARIA", ES DECIR, PONER UN POCO DE TODO EN LA ESCRn'URA PARA QUE EL RESULTADO SEA ALGO "SABROSO".
EL

DE Juuo, EN EL AuLA MAGNA DE NUESTRA FACULTAD, IGNACio SoLAREs Y HERNN LARA ZAVAI.A Nos

RELATARON SUS DISTINTAS EXPERIENCIAS ANTE VERDAD DE AMOR. POR SU PARTE ALA TRISTE EVOC SU PASADO COMO
ALUMNO DE ESTA FACULTAD Y A MAESTROS COMO SERGIO FERNNDEZ A QUIEN DEDICA ESTE UBRO.
DE 1968 A 1973 ESTUDI EN LA UNAM, SIMULTNEAMENTE ADMINISTRACIN DE EMPRESAS Y LETRAS ESPAOlAS. SE
HA DEDICADO BSICAMENTE A LA ACTIVIDAD EDITORIAL, AUNQUE NO POR ESO 1/A DEJADO D ESCRIBIR. PRUEBA DE ELLO
ES LA ENTREGA QUE NOS HACE !'ARA 1994: VERDAD DE AMOR, LIBRO GANADOR DEL PREMI01NTERNACIONALDE NOVELA
PLANETAIJOAQUiN MoRTIZ.
ESTA NOVELA NOS NARRA LA HISTORIA DE UN PERSONAJE
IRREMEDIABLEMENTE ENAMORADO DE UNA DNA, NOS HABLA DEL CfNE Y
POR ELLO DE LA VIDA. FINALMENTE AJ.ATRISTE PARAFRASEA A NUESTRO
AORADO CORTZAR: "VERDAD DE AMOR ME LLEV MUCHOS AOS DE

La cocina literaria

NO HACER NADA, Y VARIOS MESES DE NO HACER OTRA COSA QUE

ESCRIBIRLA". A CONTINUACIN PRESENTAMOS EL TEXTO QUE LEY

SEALTIEL Al.ATRISTE

SEALTIEL AI.ATRISTE EN LA PRESENTACIN DE SU UBRO.

as novelas no se inventcm, se descubren; al menos para m

siempre ha sido as, muy particularmente con Verdad de
amor. Escrib lo que fue el germen de la novela (y que al final
dio pie al primer captulo) hace cerca de diez aos. Paco Ignacio
Taibo 1 acababa de publicar un profuso ensayo sobre Mara Flix y
me invit a presentarlo. El texto de Taibo estaba destinado a cmalizar
el mito de Mara. o mejor, a desmitificar a la actriz que lo personificaba. Hasta la macma de la presentacin del libro a m no se me
haba ocurrido nada, as que, a falta de mejor solucin. escrib un
pequeo relato sobre la legendaria belleza de la Flix: un hombre ve
a Mara, joven. desvestirse tras una ventcma todas las noches. Su
belleza es tcm portentosa que queda cautivado por ella. Al cabo de
unas cucmtas semcmas. enloquecido, trepa por una enredadera y se
introduce en la habitacin donde la joven se quita pacientemente la
ropa. le declara su amor febril. pero ella lo mcmda a frer esprragos
y le responde que nadie le va a hacer. nunca. el amor. l. el arncmte
sublime, ella. la afrodita chabaccma. El hombre se retira. pero no
volver a tener sosiego en lo que le resta de vida, mucho menos
cuando se entere que aquella joven de belleza alabastrino se ha
convertido en la diva ms grcmde que ha dado el cine mexiccmo. Mi
relato (me di cuenta cucmdo ya lo estaba leyendo en la presentacin)
era un alegato humorstico en favor del mito, y, en cierta forma.
estaba en contra del libro de Taibo: lo mejor de Mara era su calidad
mtica, algo de lo cual ella no haba sido conscientemente responsable. sino su belleza, su voz. la casualidad de las miradas que la
atisbaban en la oscuridad de un cine. Qu ms daba que fuera una
mala actriz?, qu, sus pelculas mediocres o la infamia de su soberbia?
Desde que escrib el cuento me dije que al, en la cmcdota del
hombre deslumbrado por la belleza. tal vez habra una novela. pero
cul?, quin era el protagonista en realidad. y cmo podra hacer

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septiembre/ octubre 1994

para convertir a la Flix en simplemente Mara? Cmo lograra, por otro lado. evadirme
del melodrama y usar los recursos de la comedia para asaltar la tragedia del desamor
implcito en la ancdota? Intent descubrir la novela que se me insinuaba durante los
siguientes nueve aos. Alguna vez el personaje central fue Henri Matisse, y la diva, Sara
Bernhardt. pero la posible novela se cay como plomada en la cuartilla nmero 36; en
otra ocasin. quise que el mirn fuera mi abuelo paterno. Baraquiel Alatriste, pero con
tal nombre no pas de la quinta
pgina. Ms que escribir algo,
frecuentemente trataba de imaginar
la novela pero no se me ocurra
nada. Hasta que fortuitamente di
con dos claves: una, el narrador
sea un barman. En casa de Gonzalo Celorio. durante una de las
interminables comidas que los
mexicanos acostumbramos. varios
comensales confesamos nuestra
frustrada vocacin por trabajar en la
barra de un bar, y yo, protegido por
el calor de cuatro o cinco martinis (y
la obvia irresponsabilidad que tal
calor produce) promet escribir la
novela del bartender que llevaba
adentro. La otra clave me la dio una
frase de Jean Renoir: "El cine es el
arte del desperdicio.H Ahl estaba
todo. El narrador, un bartender
parisino, narrara las aventuras de
un amigo mexicano (para estas alturas el protagonista ya era inevitablemente un oscuro
reportero de espectculos) que va en pos de una posible pelcula que Jean Renoir,
gracias a su arte del desperdicio. puede tener con desnudos de Mara. La novela, con la
misma pasin del personaje, se descubri ante rr, febrilmente, en los siguientes meses.
Como alguna vez dijo Cortzar de sus novelas. Verdad de amor me llev muchos aos
de no hacer nada, y varios meses de no hacer otra cosa que escribirla. !;_

nmero 1

septiembre/ octubre 1994

Tratado sobr el padre

JAIME LABASTIDA

Este texto fue ledo en la presentacin del libr

Tratado sobre el padre de Plerre Legendre. e
el mes de julio en la Facultad.

na pregunta radical
atraviesa el conjunto
insondable de preguntas
de este libro, por tantos conceptos
conmovedor: Sobre qu base
est distribuida la inocencia? Esta
pregunta podria traducirse a
otras: Se puede matar sin ser
llamado asesino? Quin decide
quin es un homicida? La
tradicin ha dividido a los
homicidas en dos especies: de
una parte, los homicidas legales,
como los soldados y los verdugos;
de otra, los que atraviesan una
frontera prohibida.
Un parricidio nos enfrenta al
problema cardinal del abismo, a
la tragedia en la que se hunden
los humanos cuando rompen el
lmite y nos arrojan de sbito a
indagar por el asesinato y el
incesto. Pierre Legendre examina
por la raz el crimen cometido por
un cabo del ejrcito canadiense
que intent "matar al gobierno de
Quebec". Acto delirante, sin
duda. Ms an cuando sabemos
que el cabo Denis Lortie vea en
ese gobierno "el rostro de su
padre". Se trata, pues, de un
parricidio simblico, a partir del
cual Legendre desarrolla un
tratado sobre el padre.
"Instituir es hacer reinar lo
prohibido". Prohibir significa
imponer la parte de sacricio que
corresponde a cada uno para
hacer posible la diferencia, mejor
an, la deuda entre
generaciones. La humanidad ha
construido una representacin
legal del homicidio y se ha

nmero 1

esforzado por darle un estatuto en

la palabra. Intenta fundar as,
sobre una base cierta, la
prohibicin de matar. Un
parricidio nos arroja en el fondo
de ese "teatro edpico que
llamamos familia" y nos obliga a
indagar sobre la funcin del
lmite. En este sentido, Legendre
examina el crimen de Can y
muestra cmo, en la
interpretacin de La Tor, son "las
sangres de Abellas que claman
a Jehov desde la tierra. Por qu
el plural? Porque, al matar a su
hermano, Can ha matado
tambin a todos los hijos que Abel
no pudo engendrar, en suma. a
toda la descendencia de su
hermano. Por eso es que la vida

septiembre/ octubre 1994

de un hombre vale tanto como la

Creacin entera. Hay que
comprender que. en todo
asesinato, se presenta una trama
ineludible entre generaciones y
que. por lo tanto. cuando se
mata a un padre. es un hijo el
que muere.
En qu se apoya. pues. la
sociedad? "Como dize Aristtiles.
cosa es verdader./El mundo por
dos cosas trabaja, la primera/por
aver mantenencia. La otra cosa
era/ por aver juntarniento con
fenbra plazentera. He aqu al
Arcipreste hablando igual que
Marx y Freud 500 aos antes de
que stos nacieran. Pero la
necesidad econmica y el
principio de placer se
enfrentan a su contrario,
el cual les seala un
lmite. Y lo prohibido se
apoya en la
palabra. De
ah el valor
del texto

judico.la funcin mtica del Estado y la ligadura

que le permite a la sociedad subsistir.
Pierre Legendre ha logrado una inslita. una
corrosiva combinacin de profesiones: jurista de
origen, inscrito en la escuela lacaniana de anlisis.
lingista. terico del Estado. El texto de este libro
constituye la octava de sus lecciones. dictadas en
la Escuela Prctica de Altos Estudios. de Pars.
Legendre ha sido definido" como un Buuel de la
antropologa". crtica que entiende en calidad de
homenaje. Por eso se considera, ms
modestamente. "un hombre de ciencia que no ama
la ciencia". Los ttulos de sus libros van desde El
amor del censor hasta El deseo poltico de Dios.
pasando por Gozar del poder. Un ensayo sobre la
burocracia patriota o El imperio de la verdad. entre
otros ms.
He de confesar que la lectura de sus textos ha
conmovido ciertos parmetros tericos sobre los que
haba pretendido fundar mis convicciones.
quiero decir. mis creencias. Me he visto
obligado a revisar. a partir de sus tesis.
muchos de mis conceptos ms queridos y
considero una aportacin de primer orden
la que l ha hecho a la teora poltica de
nuestro tiempo. Al examinar las
bases judicas de la sociedad
occidental. en tanto ha buscado
los fundamentos de las relaciones
sociales en la palabra, Legendre
ha ido ms all de una
psicologa de las masas: ha
interrogado analticamente a las
instituciones. El resultado ha sido
un conjunto terico. lleno de
preguntas que obligan a la
discusin. Ninguna persona
honesta puede soslayar estas
preguntas. sino que debe
reflexionar sobre ellas. Por eso
puedo anunciar, no sin orgullo.
que Siglo XXI ha contratado la
totalidad de la obra de Legendre,
ofreciendo a los lectores de
lengua espaola la produccin
de un teri<;o por desgracia an
muy
en nuestro

pas.
nmero 1

'E.

septiembre/ octubre 1994

Materias intercolegios
Se invita a los alumnos a inscribirse en la variedad de cursos que se mparten en las derentes ccmeras de la
Facultad, para enriquecer su formacin acadmica y cubrir crditos. Elige tus materias, que a continuacin se
detallan. e inscrbete dell2 al 19 de septiembre en la Coordinacin correspondiente.
Clave
Materia
Colegio de Bibliotecologa
0049
Bibliolog'ia
Auxiliares audiovisuales
0038
Colegio de Estudios Latinoamericanos
0093
Historia de los pueblos precolombinos 1
0389
Historia de Latinoamrica Siglo xx
0546
Literatura y sociedad I
1 1553
Seminario sopre la novela en Amrica
Latina
2444
Historia de los Estados Unidos I
1
2490
Historia de la cultura latinoamericana 1
Colegio de Filosofa
0013
Antropologa filosfica I
1 0486
Introduccin a la filosofa 1
0205
tica 1
020 1
Esttica 1
0220
Filosofa de la educacin 1
0036
Filosofa alemana I
2546
Filosofa francesa I
0232
Filosofa inglesa I
0230
Filosofa en Mxico
0234
Filosofa latinoamericana I
1505
Seminario de filosofa en Latinoamrica I
0234
Seminario de filosofa en Mxico
1333
Lgica Il. Filosofia del lenguaje
0240
Filosofa y literatura I
0224
Filosofa de la historia I
0226
Filosofa de la religin I
1551
Seminano de estudios interdisciplinarios
Colegio de Geografa
1007
AnlislS e interpretacin de mapas
1061
Cartografa y dibuo cartogrfico
1203
Estudio de nombres geogrficos
1263
Geografia de Europa
1269
Geografa de Mxico
1283
Geografa regional de Mxico
13 74
Historia de las ciencias geogrficas
1808
Seminario de geografa humana de
Mxico
Colegio de Historia
2348
Iniciacin de textos mayas
2350
Lengua nahuatl
2388
Mito y religin de Grecia y Roma

nmero 1

2398
2490
2522

Historia de China
Historia de Rusia
Curso monogrfico de historia
comparada de las religiones
2468
Arte prehispnico en Mesomrtca
Colegio de Letras Clsicas
2249
Latn I
2250
Griego I
2261
Latn Ili
2262
Griego Ili
2281
Mito y religin grecorromana
2267
Arte grecorromano clsico
Colegio de Letras Hispnicas
2069
Literatura iberoamericana comparada
0893
Seminario de poesa iberoamericana I
1606
Taller de creacin literaria
0615
Literatura brasilea. curso monogrfico
Colegio de Letras Modernas
2882
Metodologa de la ctica
2872
Teora literaria
2875
Seminano de investigacin literaria I y II
2246
Seminario de literatura bblica
2246
Seminario de literatura inglesa
2246
Seminario de literatura, cine y teatro
1893
Seminano de literatura comparada
2969
Literatura y arte
0495
Introduccin a la literatura alemana
0500
Introduccin a la literatura francesa
0506
Introduccin a la literatura italiana
0504
Introduccin a la literatura inglesa
Colegio de literatura dramtica y teatro
1444
Movimientos en la literatura dramtica I
1445
Historia de la crtica dramtica I
214 7
Teoa y composicin dramtica I
1750
Taller de guin. Radio, televisin y cine I
1751
Taller de compos1cin dramtica I
1752
Taller de crtica dramtica I
Colegio de Pedagoga
0195
Epistemologa de la educacin
1569
Taller de comunicacin educativa 1
1573
Taller de investigacin educativa I
1575
Seminario de filosofa de la educacin I
Para mayores informes dirigirse a la Secretara
Acadmica de Servicios Escolares

septiembre 1octubre 1994

Calendario de actividades
Septiembre
18 horas
Seminario de Pedagoga Universitaria: maestro Eruique Moreno y
de los Arcos y maestra Pilar
Martnez. Aula Magna.
18 horas
Presentacin del libro Lenguaje y
antimetalsica: de Alejandro
Tomasini Bassols.
Saln de Actos.

18 horas
Homenaje a destacados dramaturgos y directores de teatro
(1929-1974): "Julio Bracho". Hctor
Gmez Aula Magna.

12 horas
Presentacin del libro El
Renacimiento: Huberto Batis,
Margarita Pea, Vicente Quirarte.
Aula Magna.

9 a 20 horas
Coloquio Internacional V Jornadas Medievales. Aula
Magna.
18 horas
Mxico hoy: conferencias de
literatwa y sociedad: "Literatura
light y literatura hard femenina",
Ethel Krauze. Saln de Actos.

12 y 18 horas
Simposio en el aniversario 150 del natalicio de Friedertch
Nietzsche: Bolvar Echevera, Raquel Serur, Rudolf Burger y
Herbert Frey. Saln de Actos.

18 horas
Homenaje a destacados
drarnatwgos y directores de
teatro Tiempo de Teatro 19291974: "Rodolfo Usigli". Aula
Magna.

11 y 17 horas
Semana de la cultura clsica: Colegio de Letras Clsicas.
Aula 'Magna y Saln de Actos.

J
nmero 1

septiembre 1octubre 1994

Nuevos consejeros tcnicos

profesores

Directorio FFy L
Dra. Juliana Gonzlez

El pleno del Consejo Tcnico recibi el informe de la

Comisin de Vigilancia de la Eleccin y, de conformidad con las disposiciones reglamentarias, procedi a
la calificacin de la eleccin de Consejeros Tcnicos
Profesores de la Facultad de Filosofa y Letras para el
periodo de 1994-2000. El nuevo Consejo se instal
formalmente el pasado 29 de abril de 1994. El Consejo
qued integrado de la siguiente manera:

Directora
Mtro. Alfredo Femndez

Secretario General
Mtra. Maa del Ccrrmen Carren
Secretaria Tcnica
Mtro. JCiime Eraste Corts

Secretario Acadmico
Le. Eva Nez
Secretaria Tcnica
C.P. Ilia Parres Ilizaliturri

Secretaria Administrativa
Presidente: Dra. Juliana Gonzlez Valenzuela
Secretario : Mtro. Alfredo Femndez
Bibliotecologa:
Lic. Lina Escalona Ros (propietaria)
Lic. Isabel Espinoza Becerril (suplente)
Estudios Latinoamericanos:
Lic. Jos Luis vila Martnez (propietario)
Lic. Margarita Len Vega (suplente)
Filosofa:
Mtra. Lizbeth Sagols Sales (propietaria)
Mtro. Alejandro Herrera Ibez (suplente)
Geografa:
Lic. Jaime Mrquez Huitzl (propietario)
Lic. David Roberto Jurez Carrejo (suplente)
Historia:
Mtra. Rosa de Lourdes Camelo Arredondo
(propietaria)
Lic. Eduardo Rodolfo Ibarra Alarcn (suplente)
Letras:
Mtro. Jos Juan Dvila Sota (propietario)
Mtra. Mara Dolores Bravo Arriaga (suplente)
Literatura Dramtica y Teatro:
Lic. Soledad Ruiz Losa (propietaria)
Dra. Aime Wagner Mesa (suplente)
Pedagoga:
Dra. Eva Francisca Rautenberg y Petersen
(propietaria)
Lic. Javier Olmedo Bada (suplente)

nmero 1

Olivia Baltazar Moreno

Depto. de Personal Acadnco
Martha Olivia Prez
Depto. de Personal Adrnmistrativo
MoiSs Dominguez
Depto. de Servicios Generales
Ismael Gandarilla
Depto. de Presupuesto
Evaristo Reyes
Depto. de Archivo y Correspondencia
Mauricio Macas
Salas de Cmputo
Dra. Paulette Dietterlen

Jeta de la Divisin de Estudios de Posgrado

Mtra. Emilia Rbora
Secretaria General
Mtra. Alejandra de la Lama
Secretaria Acadmica
Asesores:
Dr. Carlos Serrano
Antropologa
Dra. Elsa Barberena
Bibliotecologia
Mtra. Sara Rosa Med:ina
Enseanza Superior
Dr. Ricardo Melgar
Estudios Latinoamertcanos
Dr. Juan Carlos Gmez
Geografa
Dr. Aurelio de los Reyes
Historta del Arte
Dr. Miguel Soto
HiStoria de Mxico
Dr. Germn Viveros
Letras Clsicas
Dr. Pedro Serrano
Letras Hispnicas

septiembre 1octubre 1994

Dr. Luz Aurora Pimentel

Literatura Comparada
Dra. Mercedes de la Garza
Estudios Mesoarnericanos
Dr. ngel Daz Barriga
Pedagoga
Dra. Elizabeth Luna Trall
Lingistica Hispnica
Mtra. Carmen Silva
Filosoa
Dr. Ambrosio Velasco
Filosofta de la Ciencia
Mtro. Michell Colin White
Jete de la Divisin de Estudios Profesionales
Lic. Susana Mendoza
Jefe de la Unidad Tcnica
Lic. Rugo Alberto Figueroa
Coordinacin de Bi.bliotecologa
Mtro. Jos Antonio Matesanz
Coordinacin de Estudios Latinoamericanos
Mtra. Carmen de Luna
Secretaria Acadmica
Mtra:. Ma. del Carmen Rovira
Coordinacin de Filosoa
Mtra. Rosa Eleno: Prez de la Cruz
Secretaria Acadmica
Dra. Silvano Lev Levi
Coordinacin de Geograa
Dra. Rosa Ma. Martnez Azcobereta
Coordinacin de Historia
Pas. Pedro Alfonso Lpez Saucedo
Secretario Acadmico
Mtra. Mnica de Na:ymet
Coordinacin. de Letrqs Hispnicas
Pos.
Estvez
Sec):etaria Acadmica
Dt. Jos Quiones
Coordinacin de Letras Clsicas
Lic. Ma. de Lourdes Santiago
Secretaria Acadmica
Lic. Claudia Lucotti
Coordinacin de Letras Modernas
Mtra. ClaUdia Ruiz Garca
Secretaria Acadmica
Mtro. Manuel Gonziez Casanova
Coordinacin de Literatura Dramtica y Teatro
Prof. Migt.el ngel Reyna
Lic. Ana Ma. del Pilar Martinez
Coordinacin de Pedagoga
Lic. Rosa Ma. Cctmcn:ena
Secretaria Acadmica
Mtra. Ofelia Escudero
Jefa de la Divisin de Sistema de Universid.ad Abierta
Mtra. Yolanda E. Pascual

nmero 1

Secretaria Acadmica
Mtra. Ana Ma. Martinez de la Escalera
Coordinacin de FUosoa
Dra. Graciela Uribe
Coordinacin de Geograa
Mtro. Jos Carlos Castaedo:
Coordinacin de Historia
Lic. Blanca Estela Trev:io
Coordinacin de Letras Hispnicas
Mtro. Jos Juan Dvila
Coordinacin de Letras Inglesas
Lic. Ma. del Refugio Barrera
Coordinacin de Pedagoga
Mtra. Ma. de Lourdes Lpez Alcaraz
Secretaria de Planeacin y Organizacin
Ma. de la Luz Sandoval
Secretaria Tcnica
Julio Prez Lpez
Asesor de Cmputo
Lic. Silvia Vzquez
Secretaria Acadmica de Servicios Escolares
Ana Ma:. Snchez
Secretaria Tcnica
Ins Parra
Asesona Escolar
Ma. de Lourdes Molino
Servicios Escolares
lng. Edgard Betancourt
Oficina de .Cmputo
Mtra Marcela Palma
' CoordinadoradelCentrodel\poy'oa losProyectosEstudiantiles
Lic. Josu Landa
Secretario de Extensin Acadmica y Publicaciones
Lic. Berenice Hemndez
Coordinadora General de Publicaciones
Mtra. Susana Aguirre
Responsable de Eventos.Especiales
Gustcrvo Arnzaga
Diseo Grfico
Dta. Elsa Barberena
Coordinadora General de Bibliotecas
Lic. Adriana de Teresa
Coordinadora de Apoyo a la Docencia
Lic. Luis Carreo
Depto, de Becas
Mtra. Libertad Menndez
Coordinadora del Centro de Apoyo a la Investigacin
Lic. Ana Josefa Hurtado
Secetaria Acadmica
Lic. Botis Berenzon Gom
Coordinador del Centro de Educacin Continua
Lic. Mara Luisa Flores
Secretaria Acadmica
Lic. Margdrtta Ro:rnrez
Depto. <WPrograrnas Especiales

septiembre/ octubre 1994

.,

'

l . Usted ha sido no slo un escritor,

humanista, maestro de mltiples
generaciones de la Facultad de Flosoa y Letras, sino tambin maestro ldico y contestatario; se sali
PoR BoRIS B ERENZON GoRN de los cnones acartonados de un
Mxico que empezaba a pensar,
cuando usted ya actuaba. Usted
convirti su vida y su literatura en
un acto existencial, conjunt su
pasin, su honestidad, su consecuencia. Me podra comentar cules
han sido los precios que ha pagado por esta trayectoria y cules las
satisfacciones?

Sergio Fernandez: un espectro

ldico de la literatura

He pagado un alto precio, la soledad, la cual ha sido positiva y

negativa. La soledad no es la desolacin, la desolacin es un espectro
maldito, pero a cambio de la soledad obtienes un mundo propio donde
la creatividad te visita cotidianamente. Yo tuve como eleccin una
vocacin, la literatura. sta es como un amante, no te deja tener una
compaa, te vuelve impaciente, intransigente, te reduce a ella misma,
no te deja tener un ser amado -de pronto Sergio Femndez se re y
reflexiona.- Por cierto qu es el ser amado?; cul es la concepcin del
ser amado? La literahl}'a te reduce a ella misma. Te conviertes en un ser
de papel.
2. Los ttulos, los reconocimientos, los premios no lo han envejecido, ni '
acartonado ni solemnizado, como en casos que ya conocemos. Por qu
usted ha podido escapar del pedestal mortuorio que implica cosificarse
en ttulos y premios?

'P ARA S ERGIO LA

ACADEMIA TIENE DOS

GRANDES VETAS: LA
POSIBILIDAD DE LA CREACIN
Y LA TRANSMISIN DEL
CONOCIMIENTO UTERARIO.
PERO TAMBIN LA ACADEMIA

ES EL CAMINO TENUE QUE

LIMITA EL TRNSITO DE LOS
CONOCIMIENTOS "

nmero 1

septiembre/ octubre 1994

En primer lug ar, Sergio dice en un tono irnico: "No he tenido tantos
porque no los busco, no me interesan, aunque creo que as como un libro
da otro libro, un premio se convierte en otro premio. Cuando uno hace
literatura hay que ponerse en el tablero de los acontecimientos. La
literatura no es una pantalla de televisin, es una actividad ntima." A
Sergio Fernndez no lo cuestiona ni le interesa pertenecer a la Academia Mexicana de la Lengua ni ser Premio Nacional, le interesan sus
novelas cortas, lo ntimo, lo ldico. La literatura es un acto vital. El
escritor se desenamora pasionalmente en un divorcio que a uno lo lleva
a la creacin autntica, lejos de estructuras ya andadas, caminos
transitados como lo hacen otros
tantos. La literatura no es un modelo, el escritor crea mundos distintos y posibles. La literatura nace
del escritor y no nace para el reconocimiento.
3. Qu ha s1do la academia
para Sergio Femndez?
"Es un reto. Hay que discernir
de ese mundo, entre un acadmico de esos de tomo y lomo y Sergio
Fernndez." Para Sergio la academia tiene dos grandes vetas: la
posibilidad de la creacin y la transmisin del conocimiento literario.
Pero tambin la academia es el camino tenue que limita el trnsi to de
los conocimientos. Para Sergio Femndez existen conexiones internas
entre el creador y el acadmico; su reto rompe con los cnones establecidos de una academia de cartabn, de un academicismo hueco, para
plantearse el placer del conocimiento como un acto transferencia! y por
ello cambiante. La transferencia del conocimiento es la gran oportunidad de aprender, de una manera nueva de construir. "Prefiero ser un
creador que un acadmico."
4. La Facultad de Filosofa y Letras ha sido para usted su segunda
casa, usted la forj, la vio crecer y
decrecer, le inyecta vida, salud,
jovialidad; verlo transitarpor el "Aeropuerto, polemizar con sus alumnos y convivir cotidianamente en
la Facultad es el garante del alto
nivel acadmico que conserva la
Facultad. Cmo se ha sentido en
sa su casa desde que se inici
como profesor infatigable, combativo, disidente, en ese espacio que
le pertenece?
"La Facultad ha sido lo mejor de
mi vida, en ella he encontrado mis
nmero 1

septiembre/ octubre 1994

amigos, mis amores y amoos. El amor a los objetos,

a la cultura; tuve grandes maestros y he formado
tambin a grandes profesores, herederos de mi espectro ldico, sin que por ello el aspecto acadmico se
pierda. La Facultad es, para m, respirar aire puro. La
Facultad de Filosofa y Letras es para Sergio Fernndez ponerse su propia ropa. La Facultad me ha formado y la formo. Nunca ha sido una obligacin dar
clases sino un placer. Alguna vez, Juliana (Gonzlez)
me coment que la Facultad me perteneca ms a m
que a ella y aunque s que el mo es un gesto de
vanidad, es cierto. Lo siento as, la Facultad me
pertenece, como tambin a ella."

5. Como hombre verstil y polifactico, usted particip polticamente

en la Facultad de Filosoa y Letras; qu experiencia guarda de eso?
Sergio Femndez reconoce que su participacin poltica es poco
conocida y que algn da escribir esta experiencia. La inicia con el
movimiento de 1968, cuando l era un joven profesor. Recuerda cmo,
una tarde, conversando con Arturo Cant vieron los camiones del
ejrcito e intuy que pronto invadiran Ciudad Universitaria, recuerda
su cercara con Roberto Escudero,
Gilberto Guevara y Jos Revueltas.
Y cuenta cmo encontr asilo para
"Pepe" Revueltas en casa de Arturo Cant. Despus cuando Revueltas estuvo preso, Sergio le envi
una mquina de escribir, la cual
Revueltas nunca recibi, pero supo
que la haba enviado. Al pasar los
das despus de que haban salido
de la crcel los perseguidos por el
gobierno de Daz Ordaz, una noche se reunieron en la casa de
Sergio Femndez Jos Revueltas,
Roberto Escudero, Josefina Vincens y algunos otros participantes del
movimiento del 68. Sergio, inquisitivo, le preguntaba a Revueltas qu haba pasado:
"Revueltas -rememora Sergio- plante esa noche todas sus dudas alrededor del socialismo, del comunismo, del anticomunismo, de los enores del movimiento del 68, y con
lgrimas en los ojos, ansioso me dijo: 'mi reino no es de este mundo'." Hoy a 26 aos Sergio
guarda celosa y melanclicamente tres cartas en las cuales Revueltas le cuenta el tortuoso
laberinto que evit que la mquina de escribir llegara a sus manos.

nmero 1

septiembre1octubre 1994

Desde entonces hasta nuestros das Sergio Fernndez mantiene la misma postura: "siempre estar a
favor de los movimientos estudiantiles, me lastima
que no sean escuchados."
Tambin asume otra posicin poltica, la defensa
de las humanidades: "Mxico es un pas donde las
humanidades son de primera, la sensibilidad del
mexicano est a flor de piel, tenemos que retomar,
revitalizar el valor de las humanidades, defender la
mayor aportacin de los mexicanos, sobre todo si
entendemos que las humanidades han sid o el pilar
sobre el cual se ha sostenido la cultura mexicana;
pensemos, por citar dos e jemplos: su pintura y su
literatura. Las humanidades son un camino que no puede ser interrumpido. "
6. Su conocimiento de la cbala y el tarot. entre otros. marcan su literatura, la cual
conduce a abismos del conocimiento difciles de seguir para el pensamiento racionalista
heredado del racionalismo alemn, al que Freud contest tan tajantemente. Usted nos
podra contar de qu manera la cbala y el tarot influyen en su vida y en su obra?
Para Sergio Femndez la cbala, el tarot, las
ciencias ocultas, el esoterismo y la alquimia: "son
elementos para jugar con la vida con ms pinzas
para que no se asfixie el conocimiento de la literatura y su ctica. No se puede comprender a la
Celestina sin saber cmo se hace un brebaje, as
como no se puede entender la literatura medieval
o la literatura de Gorostiza y Owen sin revisar el
sentido que tiene el esoterismo y la brujera."
Alguna vez, recuerda Sergio, revisando un poema de Owen descubri que le sonaba conocido. De
pronto reconoci la similitud entre el I Ching y el
hexagrama. De esta manera Sergio Femndezejemplifica cmo la literatura no se nutre del racionalismo
sino de conocimientos alternos que amplan la
crtica y la creacin. As, afirma que: "Sor Juana
tena amplios conocimientos de la cbala. De la
misma manera, la cultura y la literatura se replantean desde un
espectro ms ampl.tb que evoca todos los ngulos cuando intervienen
las ciencias ocultas. Es lo mismo que sucede con la pintura; hay que
conocer la intimidad, la profundidad de lo oculto para entender al Bosco
o a Goya."
7. Cuando yo era un nio asist a la puesta en escena de Son con
Damaso Prez Prado; terminaron bailando todos los presentes (entre ellos
mis padres). Nos podra describir qu signific para usted la frescura y la
jovialidad del mambo al cual su literatura no se resisti.

"Signic encontrar un yo ldico que es fcil perder; Juan lbez me

invit a hacer el argumento de Son, me divert.mucho, ha sido una de
las experiencias ms gratas de mi vida. Mi litergtura es ldica y sensual.
Yo pertenezco a la generacin que bailaba Marnbo."
nmero 1

septiembre/octubre 1994

8. Leer Los peces; es sentirla singularidad

de una pulsin ertica que no concluye en
momento alguno; es pues una obra sensorial por excelencia, que involucra al autor.
De qu manera?, qu piensa usted de
eso?
No quisiera confundirme con la voz nanativa de Los peces, con la voz lrica que es
una mujer y yo no soy una mujer. La diferencia del escritor y del nanador es un
t.
abismo, pero la voz narrativa de Los peces
es potica, metfora del amor. A diferencia de la novela que hoy tennin de escribir, Por lo que toca a una mujer, donde el
personaje es femenino. El escritor debe
dejar salir su sensibilidad, salirse de s
mismo; en todo ser humano habita la
androginia y un escritor al salirse de s
mismo puede presentar ambas caras del
personaje, por ejemplo: en El amante de
Lady Chaterley, donde la relacin sexual
est marcada desde la femineidad.
9. Qu es el placer para Sergio Femndez?
En esta sociedad occidental, judeo-cristiana, siempre vivir lo prohibido. Si del
alma hablamos la ma es pagana, no hay
cdigos morales estructurados por la religin o por un pas. Hay que
marginar a los cnones del pensamiento occidental para ser un ser
independiente. Detesto a la gente que est en la vitrina. Placer es
comunicacin; si el placer no se comunica se destroza; al ser comunicado se incrementa. A diferencia del dolor, el placer que se comunica se
expande. Lamento el advenimiento de la cultura judaica y de Jesucristo. La ma es una sensibilidad muy arcaica. Prefiero a Homero o a
Virgilio, que la sensibilidad cristiana de Calvino.
Un poema no es catlico ni protestante. La Divina Comeda de Dante
no es catlica, es un poema que trasciende a la religin. La sensibilidad
se impone de la misma manera que en El paraso perdido de Milton. El
placer --concluye Sergio Fernndez- a diferencia del dolor, debe ser
comunicado, transmitido, realizado y defendido.
1O. Mi padre me cont una vez que usted deca que "amigo era "quien
enterraba al muertoquematel amigo sin preguntarnada". Hablemos pues
de eso que usted ha practicado con tanta devocin: la amistad.
La amistad es una forma de invencin y de creacin; uno construye
un amor, lo inventa, lo crea y lo cultiva. Por eso a la amistad y el amor
hay que perpetuarlos porque son construcciones, creaciones de uno
mismo. Sera desastroso destruir la invencin de uno mismo. La amistad
hay que perpetuarla. "Toda amistad es un riesgo, un peligro." 7\

nmero 1

septiembre/ octubre 1994

"EN ESTA SOCIEDAD

OCCIDENTAL, JUDEOCRISTIANA, SIEMPRE VIVm LO
PROHIBIDO.

SI DEL ALMA

HABLAMOS LA MA ES
PAGANA ... "

Novedades
Las voces de la mistica
en Ramn Xirau
Varios autores, Las voces
de la mstica en Ramn
Xirau , presentacin de
Lizbeth Sagols, Facultad
de Filosofa y Letras-UNAM,
Mxico, 1994. 42 pp. (Col.
Cuadernos de Jornadas
no. 5)
Este libro es. adems d e
un anlisis desde cliversas
perspectiv as del libro De
mstica del propio Xirau.
un homenaje al filsofo,
poeta y maestro.
Las voces de la mstica en Ramn Xirau
comprend e varios escritos, entre los que se
encuentran: "La mstica del maestro Eckhart
en Ramn Xirau". de Mauricio Beuchot; "De
mstica. los lapsos, Ramn Xirau". de Julio
Hubard y "La mstica p otica de Ramn Xirau en la metfora del mar", de Ma. Noel
-Lapoujade entre otros. Todos ellos recobran
al Xirau que. como apunta Lizbeth Sagols,
"logra hacer p rximos y literalmente importantes pocas lejanas, ridos problemas y
autores antes desconocidos". Este pequeo
cuaderno nos invita, por una infinidad de
caminos, a adentramos en De mstica y, por
qu no? a la obra del maestro Xirau.
D IANA AGVILAR

El hroe en el alma
Juliana Gonzlez. El hroe en el alma: tres ensayos
sobre Nietzsche, Aquesta Terra Comunicacin/ FFYL
UNAM, Seminario de Metafsica. Mxico, 1994. 94 pp.
(Col. Alebrije)
"Unsere Werte-sind in die Dinge hineinterpretiert:
nuestros valores son introducidos en las cosas por el
movimiento que interpreta."
Juliana Gonzlez en este libro despliega uno de esos
temas cuya pertenencia se reclama dentro de la
Versuch "ensayo" y el del Versucher"tentacin" y que
est ligado a la movilidad de la
bsqueda, al pensamiento viajero:
el envs de una provocacin que
con inaudita fuerza obligaba a liberar el pensamiento del pensamiento, obligndolo no a abdicar.
sino a pensar ms de lo que puede
pensar, a pensar otra cosa fuera de
sus posibles: una nueva forma de
pensar lo trgico y al hroe trgico,
es decir, "el hroe en el alma, aquel
que es capaz de no arrojar de s el
amor y la esperanza".

EL HROE
EN EL ALMA

nmero 1

septiembre/octubre 1994

ALBERTo CoNSTANTE

MS All [l UTORAl

Msallade
Litoral

Enrique Hlsz Piccone,

y Manuel Ulacia (eds.) .

Ms all de Litoral, Facultad de Filosofa y Letras-UNAM. M xico, 1994. 486 pp. (Col. Ctedras)
Reurn de ensayos de notables escritores y estudiosos de la literatura y la filosofa, Ms all de Litoral
repasa algunos de los grandes temas de las letras y la
reflexin filosfica hispanoamericanas del presente
siglo. Los paralelismos y diferencias de la Generacin
del27 y los Contemporneos, as como los nexos de la
poesa de Mxico y Espaa en la actual centuria, son
motivo de anlisis para autores como Octavio Paz,
Eduardo Lizalde, Arturo Souto, Gonzalo Celorio y Antonio Martnez Sarrtn.
Conocedores profundos de la obra de Octavio Paz y
de la tradicin potica espaola, Anthony Stanton,
Manuel Ulacia y Adolfo Castan -por mencionar
algunos- dilucidan los vnculos del destacado poeta
mexicano con las "voces de Espaa". Otros textos,
entre los que podemos mencionar los escritos por

nmero 1

Margo Glantz, Horcio Costa y Juan Coronado, se

abocan a obras y autores fundamentales de la 'narrativa iberoamericana moderna.
Por su parte, algunos protagonistas del cuento y la
novela contemporneos comentan lo que ha significado para ellos el quehacer literario. De esta manera,
Sergio Pitol, Cristina Femndez Cubas y Hemn Lara
Zavala evocan momentos y circunstancias que incidieron en la gnesis y, desarrollo de uno de sus textos
o en el comienzo mismo del oficio de escribir.
Con distintos enfoques y tiempos, Sergio Femndez,
Angelina Muiz y Fernando Savater abordan la figura
y la obra de Mara Zambrano . Del ensayo ctico y la
recordacin literaria, los tres autores brindan, en conjunto, una enriquecedora semblanza de la escritora
espaola, quien fue, enseryquehacer, la viva encarnacin de los ideales de la Generacin del27 .
Desde ngulos diversos, el tema de la identidad es
tratado por reconocidos filsofos y pensadores contemporneos: Adolfo Snchez Vzquez, Len Oliv,
Mara Sol de Mora, Bolvar Echeverra y Abelardo
Villegas. Finalmente, sobre el mito y el ritual discurren
otras colaboraciones, entre ellas, las de Luis Racionero,
Mercedes de la Garza y Antonio Escohotado, cuyos
textos desentraan aspectos varios de la riqusima
simbologa que ha acompaado al hombre en su
relacin con lo sagrado.

septiembre/ octubre 1994

La castidad:
erotismo, impureza y
maldad

Religiosidad
femenina y
sexualidad

Mareela Lagarde propone: La renunMargaritaPea opina: Enel 1774

cia que la religiosa debe realizar no se circul en la ciudad de Puebla un
limita slo a sus bienes materiales. sino pasqun titulado Carta a una religioque incluye adems.la renuncia a su cuer- sa para su engao y direccn, en el
po y a su subjetividad autnomas. La con- que. en apoyo de las medidas represijuncin de los votos de pobreza. castidad y vas del obispo contra las monjas. se
obediencia. se propone conseguirlo. El voto negaban a aceptar la vida comunitaria.
de castidad (del latn castus: virtuoso. puro) el autor, que se ocultaba bajo el seudniexige de la monja y obtiene de ella la nega- mo de Jorge Ms'Iheforo . pronunciaba: "La
cin de las experiencias corporales defirtorias blandura y suavidad del devoto que entre los
de su condicin de mujer: se trata de la renuncia hombres puede tener utilsimos efectos. entre
a la sexualidad ertica y procreadora. al matrimo- mujeres puede tenerlos sumamen te peligrosos;
nio y a la maternidad .. .
porque con ellas la severidad es conveniente.
La prohibicin de la sexualidad. mediante el voto sexo blando, amoroso, deleznable, flaco.
de castidad, evita las experiencias erticas. con o que la mayor parte se arroja al amor sin
sin gratificacin. tanto a travs del autoero- fuerza reservada y apenas tiene dentro
tismo. como de la homosexualidad y la he- de s vigor para contenerse en lo bastanterosexualidad.
te, sin llegar con sus desordenados efecSe define a partir del reconocimiento de tos a lo prohibido .. ."1 Las medidas de
los impulsos erticos. de la importancia Favin y Fuero dieron lugar a motines en
del deseo. de la realizacin ertica y de la conventos como el de Santa 1ns de
maternidad para las mujeres. Las religio- Monte Policiano . y el libelo de Ms
sas no son diferentes del resto de las muje- Theforo fue confiscado ms'tarde por rres, de ah la necesidad de la iglesia de denes del sensato virrey Bucareli. La triste opiconstruir en ellas la diferencia concomitan- nin sobre las mujeres sustentada por el misgino
te a la vida destinada a la divinidad.
autor del pasqun reflejaba, sin embargo, la
La negacin de la sexualid.od (erotismo creencia generalizada referente a la flaqueza
y procreacin) es una de las caractes- femenina con respecto a la sexualidad, y por
ticas centrales de la religin tanto, al cuerpo.
catlica y se constituPor la misma poca, alguien
ye en el ncleo de la llamaba al cuerpo "saco de indiferencia entre las mundicias .
monjas y el resto de
La denostacin verbal del cuerlas mujeres. 1 Puede po parece haber presidido siemlograrse mediante la pre la vejacin material de ste,
continencia y la re- particularmente en el caso de
nuncia, requiere la mujeres y holnbres devoluntad de laper- dicados a
a Dios.

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septiembre/ octubre 1994

sona para lograr su autorepresin derivada de la internalizacin de la norma y convertirse

en custodia de su sexualidad cautiva.
La pureza es la condicin necesaria
para acceder al estado religioso y tiene
como centro real y simblico los pecados de la carne. J;_
Marcela Lagarde, Los cautiverios de las
mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, 2a. ed, Coordinacin General
de Estudios de Posgrado, FFYL-UNAM, Mxico,
1993, 878 pp.

-
1

Weber destaca que las relaciones

entre religiosidad y sexualidad,
en parte conscientes. en
parte inconscientes. a veces directas, otras indirectas, son siempre extraordinartamententimas. EncuentraWeberunacaracteristica comn a las religionesquelllamadesalvacin como el cristianismo.

En la nocin de suciedad del

cuerpo, proclamada por el cristianismo, implica que se deba renunciar a l. "La renuncia que la
religiosa debe realizar ... incluye ...
la renuncia a su cuerpo y a su subjetividad... la conjuncin de los votos de pobreza, castidad y obediencia se prone conseguirlos", afirma
Marcela Lagarde en su libro Los cautiverios de las mujeres .. ., como se
puede observar en la otra cara de
Jano. Estos "pecados de la carne", que a
las religiosas les causan espanto, esta
"autorrepresin", esta castidad conseguida
a fuerzas, va a redimirse, a expresarse, a
lograrse, mediante la mortificacin corporal,
la cual quedar sobradamente ejemplificada
en el terreno de las numerosas biografas de
monjas coloniales. El objetivo ltimo de
la vejacin ser la autopurificacin, las
ms acabadas formas de la comunin
con Dios y , como resultado de ello, la
salvacin del alma.
Resulta evidente que el cuerpo femenino ha tentado aun sinnmero de escritores para vejarlo y humillarlo, reinventndolo, mediante la palabra. Objeto de
deseo que no se asume como tal, al que
hay que escarnecer y negar. Como lo hicieron, en la prctica, algunas mujeres (monjas.
santas, beatas ilusas procesadas por el Santo
Oficio), quede en las reflexiones anteriores como
una contribucin al estudio de la condicin
femenina tal como sta se transparenta en
biografas y autobiografas de
monjas mexicanas de la Colonia. 1;,
1

Citado en: Nuria Salazar de G=a.

Lavidacomnenlosconventosdemonjas de la ciudad de Puebla, Gobierno del

Estado de Puebla. Puebla, 1990, p. 54.

(Bibliotheca Angelopolitana V.)

JANO. IXE I1CSfRCS PARA OC6 PfiiSPF!:ITVAS:

LA DEL COMJFNZO Y LA DEL FINAL, DE Laj smFS Y DE

LAS calAS. DEIDAD QUE TAMBIN roE: sfMBOIO DE

Laj

PROYFX:TOS, DE TODO IO QUE SH EMPRENDE.

nmero l

septiembre/ octubre 1994

Adquisiciones de la Biblioteca
La teora de las pasiones y el .dorninio del hombre
El poder no slo se refleja en el control que tiene el Estado hacia la
sociedad, sino en la manera en que el primero socializa el poder en las
distintas capas sociales hasta llegar a la escuela y la familia.
Manuel Calvo Garca, con su libro titulado, muy sugestivamente, La
teora de las pasiones y el dominio del hombre nos adentra en la realidad
en que vivimos. De una manera densa, nos describe el estudio antropolgico del hombre para el propio manejo de su conducta desde el
poder. En este sentido, las pasiones y las sensaciones quedan fuera del
discurso. Sin embargo, no todo es oscuro y nos da la posibilidad de
encontramos dentro de un marco que nos da movilidad y cita a Cicern:
... el que se conozca a s mismo empezar a sentir que hay algo divino en
l, pensar que su espritu es una imagen consagrada en el tiempo de su
cuerpo; sus obras y sus sentimientos sern dignos de un tal don de la divinidad y una vez que
se haya estudiado y visto a fondo, comprender que bien provisto por la naturaleza vino l
al mundo, y de cuntos medios dispone para alcanzar y apropiarse de la sabidura".
Manuel Calvo Gcuca, La teora de las pasiones y el dominio del hombre. Genealoga de
la hermeneutica moderna del control social, Universidad de Zcuagoza/ Prensas Universitarias, Zcuagoza, 1989, 164 pp.

Autos seguidos por algunos

de los naturales del pueblo de
Chamula en contra de su cura
don Jos Ordez y Aguiar por
varios excesos que le suponan,
1779, Gobierno del Estado de
Chiapas, UniversidadAutnoma
de Chiapas, Facultad de Derecho-uNAM, Miguel ngel Porra,
1992. 1098 pp.

... '
Enciclopedia prctica de pedagoga. Genoveva Sastre y
Montserrat Moreno Marimn
(dir.), 6 vols; Ed. Planeta, Barcelona, 1988.

.
.

mutu. , 0n trtt.._

."

$W ( 'tJt'CJ o

Rubn Bonifaz Nuo, Nahuales, alushes,

chaneques, tlaloques. Un arte intemporal de Federico Silva. Secretara de Relaciones Exteriores/mn.,
1992, 112 pp.

J
1

nmero 1

septiembre 1octubre 1994

ecirnos oficio y pensamos

en una profesin. Pensamos en que la filosofa puede ejercerse. como la medicina. o
la abogaca, o la carpintera Ejercitar viene de exercere. y denota
alguna suerte de actividad: el empleo de alguna potencia o capacidad productiva o remuneradora.
Para que esto constituya un oficio.
se requiere que el ejercicio sea repetido y que lo ejecuten varias personas. Adems. la filosofa se ejerce por vocacin.
Pero alguna vocacin existe.
como el sacerdocio. que se ejerce.
y es profesin, pero no oficio. La
filosofa se profesa y es oficio. Esto
aclara el asunto y lo complica a la
vez. Qu tienen en comn el oficio
del abogado. el del carpintero y el
del filsofo? Por alguna razn que
no se explica. atribuirnos mayor
rango a la profesin que al oficio.
Pensamos en los oficios manuales.
y pensamos en las profesiones intelectuales. Decimos que un pintor o
un poeta tiene mucho oficio". Sin
precisar de momento en qu consiste eso de tener oficio. puede creerse que tambin el filsofo puede
tenerlo. y que no hay mengua en la
dignidad social de la filosofa si hablamos del oficio de filosofar. Al fin
y al cabo, todo quehacer regular
constituye un oficio. Pero el ejerciClO no es entonces singular o individual. Para que haya oficio tiene
que haber comunidad de oficiantes.
Tambin es necesario que la comunidad se beneficie. Tenemos. pues.
que la comunidad es un componente del oficio filosfico.

Del Oficio*
EDuARDO NICOL

Existen. en efecto. los profesionales en filosofa. Entre ellos se establecen una relaciones
con ellos se constituyen unas agrupaciones. tales como las escuelas.
las instituciones acadmicas. De las
relaciones eventuales y de las instituciones permanentes quedan excluidos los dems. Cuando hay un
oficio, los dems son los profanos.
La profanidad es el extremo opuesto a la profesionalidad. La filosofa
es un oficio profanable. Entre estos
dos extremos se sitan aquellas
personas que no son ni profanas. o
sea por completo ajenas a la filosofa. ni oficiales o ejercitantes. A estas personas las llamamos aficionadas.

'Texto indito del doctor Eduardo Nicol.

leido en la Facultad de Filosofa y Letras en
1988 como bienvenida a los alumnos de
nuevo ingreso de la carrera de filosofa.

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septiembre/ octubre 1994

Si las cosas se presentan as (y

me parece que no cabe duda en
esto) entonces ellas pueden resultar desconcertantes. En el ejercicio
de oficios y profesionales interviene el amor (aunque esa virtud ya es
hoy poco frecuente, o ms atenuada que antao). Se trata del amor
por el producto del ejercicio, y hasta por el ejercicio mismo. En el oficio de pensar que es la filosoa. el
amor aparece ya en su propia definicin. Philo-sopha. amor de la sabidura.
Eso significa que la sopha no
slo se ejerce, sino que es producto
ella misma de un ejercicio. Que la

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phila. como una de las varias formas del amor. es algo que requiere
un ejercicio. ya todos lo sabemos.
Que haya adems un oficio de la
phila. o sea literalmente un amor
oficial. como es el amor de la sabidura, esto s es cosa que nos asombra de nuevo. Aqu tenemos un
oficio que consiste en amar.Se comprende que la gente sospeche. aunque no lo diga, que el filsofo es un
tipo raro.
Los aficionados tambin aman.
La aficin es una de esas variadas
formas del amor a las que acabo de
aludir. Pero entonces los profesionales de la filosoa sean los verdaderos aficionados: aquellos cuya
aficin es bastante fuerte como para
empear al ser entero. como para
dedicarle lo principal de la vida. Y
si la philo-sopha no es ms ni menos que una aficin por la sabidua. resulta de ah que los filsofos
oficiales son doblemente aficionados y (lo cual no es cosa liviana):
son los aficionados a una aficin.
Y aquellos a los que llamarnos aficionados. sin juegos de palabras?
stos son. sencillamente. aficionados
sin oficio; son aquellos que tienen
un amor marginal por el saber, aquellos cuya aficin por el saber no
constituye forma de vida.
En el lenguaje ordinario, "hacer
uno su oficio" significa "desempearlo bien". es decir. empearse en
su eercicio para obtener el mejor
de los resultados. Pero, qu es hacer filosoa? Un oficio es un hacer.
Qu clase de hacer? Qu es lo
que hace? La pregunta es oportuna. porque eso del profesionalismo
filosfico no existi desde el comienzo. Cundo empez a haber un
oficio de filosofar?
Lo hubo desde muy temprano.
Exista la vocacin, esto es claro.

septiembre/ octubre 1994

porque la vocacin est implicada en la conciencia que tuvieron los

primeros. los presocrticos, de que la filosofa era una cosa distinta de
todas las que se hacan entonces.
Los primeros filsofos fueron realmente unos hombres extraordinarios,
por lo que ya todos sabemos; y adems por esto: por la conciencia
vocacional. Lo que vale tanto como decir: por la conciencia oficial. Eran
innovadores de oficio. Despus de ellos, nadie ms ha producido. naturalmente, algo con ese grado de originalidad. A todos nosotros, cuando
se nos plante la cuestin vocacional, disponamos del ejemplo de los
profesionales contemporneos, y adems disporarnos de informacin
sobre los pnmitivos. En estas condiciones, si llegarnos a sentir alguna
aficin por la filosofa. ya sabamos a lo que nos arriesgbamos.

Los milesios fueron valerosos. El camino de vida que

eligieron era inexplorado. Lo desconocido intimida,
pero tambin atrae. Quizs por esto. ustedes. los estudiantes de hoy, sean ms temerarios. Porque ya saben
que vivir filosofando requ1ere mucho esfuerzo y trae
escasas recompensas (si no es que trae hostilidades y
persecuciones). Los primeros filsofos no saban nada
de esto. De suerte que su temeridad contena una alta
dosis de inocencia. Los oficiantes de hoy no son tan
cndidos.
Si se tiene vocacin se tiene oficio. pero no en el
mismo grado. La vocacin puede ser autntica e
intensa. yeloficionadamsqueregular. Al principio.
la notoriedad acompaa a la vocacin. Un griego del
siglo x a . C. pudo haber dicho: Esos que se dedican a
la filosofa . Claro est que entonces todava no estaba
en uso la palabra filosofa. Da lo mismo. Haba en el
seno de la comunidad algunos hombres (muy pocos)
que se distinguan del resto; que se comportaban de
una manera peculiar (el caso ms patente fue el de

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Herclito). Esos hombres d ecan

cosas raras (aunque cada uno pareca comprender de qu hablaban los otros). Sin embargo. no llamabcm la atencin por la rareza.
sino precisamente porque estaban
creando una base nueva de entendimiento entre los hombres; que no
era de fcil acceso. pero a la que se
poda llegar mediante aprendizaje. Pronto se vio que la filosofa era
una paideia. Hoy veremos que la
paideiaes parte del oficio . Pensar y
explicar estn encadenados. (Por
esto yo no creo mucho en el filsofo
callado. en la filosofa silenciosa.
La filosofa es habladora. El oficio es
pericia en la expresin.)
Un oficio nuevo crea un mundo
de profanos. Lo que distingue al

septiembre/ octubre 1994

profano, si es consciente de su estado, es el deseo de dejar de serlo.

Esas cosas raras que decan y escriban los presocrticos eran en principio comprensibles, comunicables,
o sea destinadas al comn de los
mortales. Si estos se interesaban es
porque, adems, el filsofo planteaba cuestiones que incumban a
todos, que despertaban en todos un
afn de saber que estaba latente.
Los oficiantes de la filosofa revelan que el hombre es el nico ser
que interroga. Todo cuanto le rodea suscita preguntas. Quiere decir
que esto que vemos con suma claridad no est tan claro como parece. La filosofa crea el oficio de preguntar. Y junto con el mundo que
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nos rodea, existe el mundo que

nosotros albergamos, el que nosotros constituimos y que nos constituye; ste, que es el ms cercano, es
el que mayor nmero de preguntas
suscita. Scrates es el maestro en el
oficio de preguntar. Pero no slo
existe la filosofa como oficio de
preguntar; adems existe un oficio
especial de la pregunta misma. Gracias a la filosofa, reparamos en
que no todo el mundo sabe preguntar. Y entonces la cuestin del
oficio se ilumina, con una comprensin que ya nada podr enturbiar:
el filsofo interroga por oficio.
Las palabras del filsofo despertaban el inters de las personas
cultas (y tal vez sigan despertndolo, ms o menos, en nuestros das).
Result incluso que, para ser cabalmente culto, era preciso estudiar
esa nueva forma de sopha que se
llamara philo-sopha. Naci de este
modo la aficin por una sapiencia
educada, que ya no se extraa solamente de la experiencia y del
buen consejo de los hombres sabios. Los filsofos se hicieron maestros, y as se acredit pblicamente
el profesionalismo. Tenamos, pues,
dos oficios: el de pensar y .el de
ensear.
Los primeros maestros, que ya
eran por consiguiente profesionales, enseaban filosofa, pero no
enseaban el oficio. Saber cules
eran las ideas no era, ni es, lo mismo que aprender el arte de manejarlas. El arte en griego se dice tcnica, y la tcnica es un componente del oficio. Esto, al aficionado, no
le interesaba. Quiere decir que se
puede filosofar sin oficio? Esta pregunta nos lleva a otra, rio menos
intrigante: quin es ms autnticamente fjlsofo : el aficionado o
el

septiembre/ octubre 1994

Sin duda el aficionado es ms do:' Para qu sirven? Para que sirlibre que el profesional, tiene me- ven las obras de la filosofa?". Pronnos compromisos y responsabilida- to descubre el estudiante que hay
des. Tambin tiene menos oportu- cosas que hace el hombre que sirnidades de llegar a la verdad. O no ven para hacerse hombre. Si el
dice nada. guardando para s mis- otficium es servicio, hay que dar
mo el saber que pudo adquirir; o por entendido que el filsofo presta
dice lo primero que le pasa por la un servicio. Lo que hace podr cacabeza, como un Jenfanes cual- recer de utilidad, pero es servicial.
quiera. ste es un pensador, diraEstas divagaciones sobre e ofimos, sin oficio ni beneficio. Pues cio del filsofo van dirigidas partiqu beneficio trae la ocurrencia cularmente a los estudiantes de
personal y eventual? Los profesio- recin ingreso, a quienes no voy a
nales (se entiende que los buenos)
brindan beneficios, incluso cuando, alguna vez, incurren en errores.
Los errores sin oficio son infinitos.
Oficio. Oficio de pensar y de hablar. El primero implica la capacidad de articular las ideas; de establecer sus conexiones; de dar la
prominencia a las principales; en
suma, de ir en cada caso al meollo
del asunto. El oficio de hablar consiste. en suma, en la capacidad de
utilizar del mejor modo todos los
recursos expresivos del lenguaje,
con especial cuidado de la claridad. Porque un pensamiento cuya
expresin no es clara es un pensamiento que permanece oscuro en dar consejos, pero si voy a a hacerla mente. Oficio. Esta palabra deri- les una advertencia. No se fen de
va del latn otficium , que significa lo que la gente dice. No hay carreservicio, funcin, y que est com- ra ms difcil que la de filosofa. Los
puesta de las races de opus. la estudios universitarios son indispenobra y lacere, hacer. En algunas sables para adquirir la condicin
ocasiones, la buena calidad de la de profesional. Aqu vienen uste-obra est implicada en el sentido des a aprender el oficio de aprendel hacer. Entonces el oficio no de- der; aprendizaje que no termina
signa una operacin, sino una ex- nunca. Nunca dejarn de ser estucelencia. Y as, cuando decimos diantes, si son realmente hombres
"Este fulano no tiene oficio". indica- de oficio. Tiene que haber gozo consmos que es un mal operario. En fin. tante en sentirse condenado de por
a cualquier hombre dignificado por vida a la filosofa. Los profesionales
su oficio y beneficio, se le puede ya saben que no hay en la vida
interrogar (en latn. para que en- manera ms fcil de perder el tiemtienda) empleando el verbo lacere: po que en la filosofa. Pero qu haQuid faciunt. que se traduce dicten- remos a manera de ganarlo. l.

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septiembre1octubre 1994

Sec retara Acadmica de Servicios Escolares

Calendario Escolar*
Semestre 95-1
Entrega de solicitudes de rectcacin de calicaciones 23 de agosto al 19 de octubre de 1994
Firma de actas de rectificacin 95-1 23 de agosto
al 26 de octubre de 1994
Inicio de clases 95- 1 5 de septiembre de 1994
Cambios de grupo 12-19 de septiembre de 1994
Entrega de historias acadmicas 10-14 de octubre de 1994
Solicitud de exmenes extraordinarios "EA" 2428 de octubre de 1994
Solicitud de exmenes extraordinarios "EB" 28
de noviembre al S de diciembre de 1994
Exmenes extraordinarios "EA" 7-13 de diciembre de 1994
Firma de actas de exmenes extraordinarios
"EA" 7 de diciembre de 1994 al 13 de enero de
1995
Vacaciones 15 de diciembre de 1994 al 2 de
enero de 1995
Reinscripciones 95-2 9-13 de enero de 1995
Reposicin de clases 9-1 7 de enero de 1995
ltimo da de clases 17 de enero de 1995

Firma de actas de exmenes ordinarios 17 de

enero al lO de febrero de 1995
Exmenes ordinarios primer periodo 18-23 de
enero de 1995
Exmenes ordinarios segundo periodo 24-31 de
enero de 1995
Exmenes extraordinarios "EB" 6-1 1 de febrero
de 1995
Firma de actas exmenes extraordinarios "EB" 622 de febrero de 1995
Inicio de clases 95-2 13 de febrero de 1995
Das feriados
15 de septiembre
16 de septiembre
1 de noviembre
2 de noviembre
1 de diciembre

*Aprobado por el H. Consejo Tcnico

el l de julio de 1994.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Dr. Jos Sarukhn, Rector; Dr. Francisco Bams de Castro. Secretario
General; Dr. Salvador Malo, Secretario Administrativo; Dr. Roberto Castan Romo. Secretario de Servicios
Acadmicos; Lic. Fernando Serrano Migalln, Abogado General; Mtro. Mario Mel gar Adalid , Coordinador de
Humanidades.
Facultad de Filosofa y Letras: Dra. Juliana Gonzlez. Directora; Mtro. Alfredo Femndez, Secretario General; Mtro.
Jaime Erasto Corts. Secretario Acadmico; C.P. Ilia Parres. Secretaria Administrativa; Lic. Silvia Vzquez Vera.
Secretaria Acadmica de Servicios Escolares; Lic. Josu Landa. Secretario de Extensin Acadmica; Mtro. Enrique
Hlsz, Coordinador General de Publicaciones; Mtra. M a. de Lourdes Lpez, Secretaria de Planeacin; Dra. Paulette
Dieterlen, Jefa de la Divisin de Estudios de Posgrado; Mtro. Colin White. Jete de la Divisin de Estudios

Profesionales; Mtra. Ofelia Escudero. Jeta de la Divisin del Sistema de Universidad Abierta; Mtra. Libertad
Menndez. Coordinadora del Centro de Apoyo a la Investigacin; L1c. Bons Berenzon, Coordinador del Centro de
Educacin Continua; Mtra. Adnana de Teresa. Coordinadora del Centro de Apoyo a la Docencia; Dra. El sa
Barberena. Coordinadora de Bibliotecas; Mtra. Marcela Palma, Coordinadora del Centro de Apoyo a los Proyectos
Estudiantiles.
soLETiN FILosoFA Y LETRAS: Bons Berenzon. director; Mara Luisa Flores. editora; Diana Aguilar Mendoza. jefa de
informacin; Ariel Arnal. coordinador grfico; Ada Torres y Mario Martnez. diseo.
soLETN FILo soFA Y LETRAS es una publicacin bimestral de la Facultad de Filosofa y Letras-UNAM La opinin expresada
en los artculos firmados es reponsabilidad del autor. No se devuelven originales. Toda correspondencia deber
dirigjrse a la Facultad de Filosofa y Letras, Torre I de Humanidades. 8 piso.'Cudad Universitaria, C.P. 04510, M xico
D.F .. telfonos: 622 1856. 622 1857. fax 622 1867. certificado de licitud,je ttulo y conterudo en trmite.

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