Revista Electrnica de Psicologa Social Poisis

ISSN 16920945
N 17 Junio de 2009

PSICOTERAPIA Y ARTE
Ricardo Alberto Andrade
Psiclogo de la U. de A.
Docente de la FUNLAM

La psicologa, adems de su juventud como disciplina reconocida,

presenta una delimitacin de su objeto de estudio siempre controversial.
Desde el inicio de su separacin definitiva de la filosofa, a finales del siglo XIX,
su objeto de estudio ha mutado al ritmo incesante de los modelos
psicolgicos: la conciencia, el inconsciente, los procesos cognitivos, las
relaciones objetales, el arquetipo, la conducta; todos ellos con suficiente
explicacin terica, todos ellos, en su momento, responsables de un fenmeno
gigantesco

de

identificacin

euforia,

de

prcticas

respuestas

paradigmticas, que cambiaran el mundo del saber sobre lo psquico, el

discurrir en torno a la evanescencia de la psique.

Al mismo tiempo, las propuestas teraputicas y los modelos clnicos,

cuyo origen pareciera fcilmente localizable en el tiempo, en el momento en
que Pinel proclamara la necesidad de liberar del encierro a aquellos
desdichados bajo el tormento de la estulticia, se pierden en el tiempo y acaban
marchando en su corriente efmera, con la misma fluidez con la que el
pensamiento sobre lo humano, el mismo que calificara, no sin sorna, Comte
(1980) bajo los nominativos, pretritos al tiempo de la ciencia positiva, de
teologa y metafsica.

Si dejamos que las palabras, esas mismas que nos visten de humanidad,
que hermosean los poemas y participan de la humanizacin; las mismas que
vaciamos de sentido cuando olvidamos su fuerza, capaz de traer de la
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distancia el rostro del amor, o del odio, nos orienten en la adquisicin de un

sentido relativo. Encontramos que psicoterapia significa tratamiento del alma:
psique, alma y terapia: tratamiento.

Para Foucault (Citado por LOPERA, RAMREZ, CARMONA, ZULUAGA,

RAMREZ, HENAO, MANRIQUE, HERRERA, CARMONA, 2007, pg. 171), el
vocablo terapia es de gran referencia en la antigedad. La palabra griega
therapeuein significaba tres cosas: acto mdico con el propsito de sanar,
actividad de servidor que obedece ordenes y sirve a su amo, rendir un culto
(Lopera y cols, pg., 171).

Pero, adems, el vocablo estaba acompaado generalmente de otro que

sirve

nuestro

pequeo

ejercicio

filolgico: Heauton, vinculado

semnticamente con una referencia a s mismo. El trmino preciso therapeuein

heauton sera curarse a s mismo, servirse a s mismo, hacer culto a s
mismo. (Lopera y cols, pg., 171)

Filn de Alejandra habla de los terapeutas en los siguientes trminos

que llamaron la atencin de Foucault, quien lo parafrasea enHermenutica del
sujeto (Lopera y cols, pg., 171): () Se llaman terapeutas porque quieren
cuidar del alma como los mdicos curan el cuerpo, y tambin porque ejercen
un culto del ser. Cuidan del ser y cuidan de su alma. Y al hacer las dos cosas a
la vez, en la correlacin entre el ser y el cuidado del alma, pueden titularse los
terapeutas.

Al mismo tiempo, una diferencia puede ser hecha entre ese vocablo y
otro que hara referencia a un aspecto similar: iatrike, del cual se derivan
palabras como psiquiatra y fisiatra. Su contenido semntico comn: una
curacin puntual, generalmente vinculada al cuerpo (Lopera y cols, pg., 171).

Ahora bien, lejos de desear retornar al impase cartesiano, no es inters

de este texto hacer una distincin de los abordajes clsicos del alma y del
cuerpo. Quiero sealar, sin embargo, que dos modalidades de abordar el
sufrimiento se distinguen desde tiempos remotos: una, referida al cuidado de
s desde la subjetividad, otra referida a la atencin de asuntos puntuales, ms
vinculada con lo que hoy llamaramos remisin de sntomas.
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Pero cuando se habla de subjetividad hace falta una gran acotacin:

cmo llegar a una definicin acabada del concepto? Seguramente no es
competencia de este texto su consecucin, pero acaso no sea atrevido en
exceso si propongo, como fundamento de su inteleccin, la particularidad
emergente, que aparece una vez se habla, por ejemplo, de que todas las
personalidades

son

distintas.

es

que,

aunque

compartamos

filogenticamente un acervo fundamental, no dejamos de registrar en la clnica

la siempre bienvenida, aunque inquietante, particularidad, que lleva a una
reedicin constante del espacio teraputico, aun bajo la mirada aguda de la
tcnica.

Se tiene entonces dos componentes de la clnica, que como casi todo en

el mundo de lo psquico forman un conjunto slo separable por la va del
artificio del intelecto, de ese intelecto que con Nietzche (1999) podemos
entender bajo el riesgo, siempre acechante, de la eventual antropomorfizacin,
fundada en la reduccin investigativa de los fenmenos existenciales. De un
lado, un componente epistmico, un saber producto de la sistematizacin de la
experiencia, susceptible de cierto nivel de generalizacin y formalizacin; de
otro, uno que se sumerge en la especificidad del momento, que habita bajo el
imperio poderoso de los segundos, extraviado en la esttica impenetrable de la
fugacidad y de la complejidad, siempre simple, del uno.

En efecto, un poco antes de los quiebres necesarios, no podra decirse

otra cosa, que llevaron al mtodo cientfico a encumbrarse como el mtodo
privilegiado de aproximacin a la certeza de la evidencia y la verificacin,
Descartes haca un intento introspectivo por encontrar una primera idea clara
y distinta para fundamentar el edificio de su conocimiento: llega a decir, luego
de una desconfianza nominada como Duda metdica, que l es. Si hiciramos
ese

ejercicio

introspectivo,

rechazado

hasta

el

desprestigio

por

los

conductistas, frente a la ilusin metodolgica de Wundt, es posible que

encontremos entre la maraa de identificaciones y recursos culturales en
permuta una sensacin de unicidad, de mismidad, de particularidad.

Debe cuestionarse pues el lugar de la tcnica en la psicoterapia; no

porque deba ser desechada como una grosera arma en desuso en nombre de la
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inquietante posmodernidad, o del todo vale, que molesta como un aguijn en

el cuello cada vez que en el aula se hace el quite a una productiva discusin, en
nombre de ese popular lugar comn que se deja or cuando alguien dice algo
como: bueno esa es tu verdad, esta es la ma, y nunca nos pondremos de
acuerdo. Que no haya un acuerdo prximo, en honor a ese facilismo reinante
en los tiempos del click, y el trabajo automatizado en El rincn del vago, no
quiere decir que no deba, en un contexto acadmico, reinar el debate y el
desacuerdo, absolutamente imperativos: el conocimiento no marcha sino por
los desfiladeros prometedores de la duda, de la insatisfaccin.

En la clnica no todo vale, pero no hay una tcnica; vez tras vez, ese
saber emergido de heursticas cuidadosas es sometido al fuego de la inventiva
pasional del consultante. Existen tcnicas, productos del conocimiento de
otros, pero finalmente, slo tiles una vez se han cuestionado hasta sus
mismas bases por ese momento preciso e irrepetible en el que una
intervencin preciosa se dej pasar: no hubo tcnica, slo un acto
absolutamente irreductible.

Existe otro que depende en buena parte de la tcnica y de una teora

para hacer su trabajo, pero que si repite en su tema se vuelve simple y vulgar:
el artista. No hay obra de arte moral o amoral, hermosa o grotesca: hay obras
irrepetibles, y por eso valiosas. La belleza no va repitindose por el mundo,
aunque los paladines de la moda basen en ese olor a refrito del otoo,
prestado para el trpico, sus ventas de garaje con nombres pomposos.

En ese sentido, el acto teraputico se acerca al arte en algo ms que para

esas populares propuestas psicopedaggicas para los chiquitines dscolos. El
acto teraputico es un acto esttico, emergente, que involucra un saber hacer
tcnico, una mezcla adecuada de saber y de razn, con una emisin chispeante
de intuicin.

Se me reprochar que

ese

acertijo intuitivo tenga

cierto viso

pseudocientfico, acaso vinculado con algunas artes adivinatorias o con

orculos contemporneos. Pero la intuicin es un modo complementario de
saber que ha acompaado a los ms radicales de los cientficos en mltiples
ocasiones, incluso a su pesar. Ya Feyerabend ha hundido su dedo en la llaga
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racional

cuando

inconsistencias

en

se

revuelve

muchos

contra

de

los

el
ms

mtodo,

importantes

demuestra

esas

descubrimientos

(Feyerabend, 2001). S, suena como una bofetada al intelecto, pero dejar que
alguien que hizo de las bofetadas un arte culmine mi modesto escrito, y es que
ese orgullo racional que nos acompaa merece ser cuestionado () y
solamente su poseedor y creador lo toma tan patticamente como si en l
girasen los goznes del mundo. Pero si pudiramos comunicarnos con la mosca,
llegaramos a saber que tambin ella navega por el aire poseda por el
mismo pathosy se siente el centro volante del mundo (Nietzsche, pg. 17)

Referencias

COMTE, A (1980). Curso De Filosofa Positiva. Leccin Primera. Espaa: Ediciones Orbis.

Feyeraband, P. 2001 (1999). La conquista de la abundancia. Espaa. Paids.

Lopera, D., Ramrez, D., Zuluaga, m., Ramrez, V., Henao, C., Carmona, D., Manrique, H.,
Herrera, g., Carmona, J. (2007). Relaciones psicologa psicoanlisis un estado del arte.
Colombia: ed. Universidad de Antioquia.

NIETZCHE. (1999). Ms all del bien y del mal. Primera parte. Espaa: Cultura.

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