GRACIAS POR LA LEY (Aportes)

Al considerar que la realidad de este mundo proviene de la accin humana, tambin es preciso
reconocer que esta accin y este resultado son posibles slo en redes configuradas por
relaciones intersubjetivas, por la constitucin de jerarquas, por la accin de fijar las layes y de
velar por su cumplimiento, por el establecimiento de valores y la demarcacin de tareas y
objetivos.
La esencia fundamental de la ley es la prohibicin, el imperativo, aquello a lo que no es posible
no obedecer.
Lo prohibido y lo imperativo quedaron fijados en forma inexorable, arcaicamente, mediante la
imposicin del tab; luego, a travs de las llamadas reformas y leyes espordicas; y finalmente
por medio de los cdigos. Las leyes nacieron y se impusieron como eternas e inmutables con
reglas fijas de cumplimiento obligado y siempre de origen y con aval divinos. Su trasgresin
interpretada y castigada como una rebelin contra el orden csmico y sobrenatural. Regulaban
la vida cotidiana y la observacin de sus principios y normas e institucionalizaron el bien y el
mal.
Las primeras grandes prohibiciones marcan el momento del nacimiento de la cultura. La
prohibicin del incesto y de antropofagia. Aunque ellas solas no alcanzan para la humanizacin,
es slo a partir de ellas que puede iniciarse este proceso.
La sociedad antepone sus intereses a las propias leyes sobre las que funda su realidad, su
sistema axiolgico.
La sociedad erige e impone intermediarios entre el mundo de lo entendible, de lo decible, y el
ms all.
Hay leyes que van envejeciendo, o por lo menos cambian de jerarqua, volvindose ms
fcilmente vulnerables y ocasionando menores castigos, o directamente ninguno.
Un nuevo horizonte histrico se hace cargo de seleccionar creencias, normas, valores, saberes
y formas simblicas que haban configurado el paradigma anterior; aunque un cambio puede
cuasar violentas conmociones y estados caticos, las pautas culturales sobreviven. Algunas
veces su continuidad es evidente, otras veces subterrnea; pero siempre es significativa su
reubicacin en la trama jerrquica.
Hay leyes que incrementan su gravitacin, demandan un mayor rigor en su cumplimiento. Otras
fueron apareciendo a la par del avance de la sociedad.
La ley es tan eterna y tan cambiante como cualquier otro fenmeno hecho por el hombre para
el hombre. Este concepto involucra tambin a las leyes naturales, son construcciones
humanas, y no se las puede descubrir si no son creadas.
Un paradigma se renueva exclusivamente al configurar e incorporar nuevas leyes sobre la
naturaleza, independientemente de la particularidad y la caracterstica de la ciencia a partir de
la que fue elaborado. A su vez, demanda la renovacin de las leyes ya existentes.
TTEM Y TAB (Freud Aportes)
Tab: dos explicitaciones diferentes. Por una parte nos dice sagrado, santificado y, por otra
parte peligroso, prohibido. Se expresa esencialmente en prohibiciones y limitaciones.
Las restricciones del Tab no se las reduce al mandato de un dios como en el caso de la
religin, sino que prohben desde ellas mismas. Carecen de toda fundamentacin: son de
origen desconocido, incomprensibles para nosotros. Es ms antiguo que toda religin y dioses.
En general las prohibiciones ataen la libertad de movimiento y trato. Estn destinadas a
indicar abstinencias y renuncias. En otros casos su contenido es incomprensible. Recae sobre
nimiedades sin valor.
Se llama tab algo que participa al mismo tiempo de lo sagrado, que se eleva sobre lo habitual,
y de lo impuro, peligroso y ominoso.
PARA MEJORAR EL ORDEN (Aportes)
Deleuze: El objeto de la ciencia no son los conceptos, sino funciones que se presentan como
proposiciones dentro de unos sistemas discursivos. () Una nocin cientfica no se determina
por conceptos, sino por funciones o proposiciones. No se enfrenta a lo inconmensurable para
proyectar sobre ello nuestro orden de la cultura, como lo hace la religin, ni tampoco se

defiende de lo irreversible simbolizando, como lo hace el arte, sino que se adelante hacia el
caos y lo combate para hacer mejor y ms amplio el orden.
Sus preguntas traducen a la realidad humana los interrogantes de la Filosofa, los vuelven
tiles a la vida humana. No se abisma sobre la Cosa, sino que emplea los conceptos para
resolver nuestras necesidades, se preocupa por mejorar la calidad de nuestra vida. No abre
puertas hacia los infinitos sino que, valindose de lo que la Filosofa ha abierto, las cierra.
Para la ciencia slo es vlido aquello que se demuestra mediante el mtodo originado por la
realidad cognitiva de un determinado espacio-tiempo, y perteneciente a un mismo paradigma.
La ciencia participa en la construccin, reconstruccin y reconstruccin de los paradigmas: sin
quebrarse quebranta inapelablemente, como cualquier nuevo saber, y anexa nuevos territorios
a lo ya construido.
La Filosofa rehye la utilidad y la ciencia la considera su horizonte programtico.
Los proyectos y las bsquedas de la ciencia frecuentemente se funden con los del arte.
El arte, con su particular fuerza de documentar, acta como medio fundamental para construir y
atravesar el imaginario, y por su presencia ineludible, es una de los componentes bsicos y
sustanciales de la construccin de la realidad.
CONTRA LA VERDAD DESNUDA (Aportes)
El arte sirve a la defensa del hombre. Con l se cubre la Verdad, lo real sin ninguna invencin
de la cultura. Con l se evita conocer la ltima Gran Verdad, la verdad desnuda. La
desmetaforizacin del arte es precisamente este proceso. La verdad desnuda es la muerte, la
verdad velada es la vida, no slo la vida orgnica sino la vida amparaza y espiritualizada por la
condicin humana.
El arte, como la ciencia y como la civilidad democrtica, es el irreconciliable adversario de la
mistagoga, con la que el acto potico, la creacin artstica no puede coexistir, a pesar de
atravesar perodos transitorios de desmayo, confusin, equvoco y esperanzadas. A la larga se
excluyen mutuamente, no caben en la misma estructura espaciotemporal.
Michel le Guern explica que la metfora es un mecanismo que se opone en cierta medida al
funcionamiento del lenguaje, debido a que no responde a la lgica del mismo, no llama a las
cosas por su nombre sino que utiliza otro nombre, una palabra que no es suya. Por qu el
lenguaje, instrumento de comunicacin lgica, se fuga en estas circunstancias a un desvo de
su propia lgica? La metfora sera testimonio de las limitaciones del lenguaje y por lo tanto, de
la mente humana. El arte es la profunda oposicin a un real Apocalipsis, es irreconciliable
adversario de la mistagoga.
LA REALIDAD SIMBLICA (Aportes)
El hombre no slo decidi tener padre, y construir un mundo sobrenatural y postmortem, sino
tambin aprovechar los abismos para preservarse frente a ellos, simbolizando y materializando
su necesidad de vivir. All naci el art. El hombre ya tiene su segundo sistema para
abastecerse, para defenderse.
El arte, desde el vamos, hasta hoy, sigue velando para develar, y devela para velar.
El arte ofrece al hombre la posibilidad de contenerse en su mundo, con el acto simblico
creativo hablar sobre aquello que no puede soportar de otra manera: para alejarse de las
fronteras amenazantes, para no precipitarse en el caos.
Por medio del arte el hombre dir lo que no puede hacer, ni siquiera pensar, con el arte
construye zonas de imposibles posibles, atravesando interdirecciones en la virtualidad del
universo simblico. Vive lo que de otra forma no puede vivir, penetra sin descarnar, construye
saberes, experimenta sensaciones sin entregarse a lo irreversible.
Los lmites trazados, las estructuras relacionales y axiolgicas, los objetivos y los
conocimientos compartidos, el universo simblico y la cosmovisin convenida, cimientan la
sociedad cuya tarea es pautar y articular la conexin del individuo con su mundo.
En la dialctica de sujeto-objeto, el primero se constituye como tal a ser sujetado por le
lenguaje, por la mirada de los otros, por la sociedad.
El arte nace, en cada momento y en cada lugar, para elevar el hombre desde aquel estado que
lo compela a la satisfaccin primaria, inmediata de las demandas brutales de su biorealidad,
hasta el rango de lo humano, cargando sus actos y sus proyectos con espritu.

INVENTAR EL CONCEPTO (Aportes)

Deleuze y Guattari, sealan que la Filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar
conceptos. Poseer la sabidura conduce a dejar de buscarla: a deslizarse en las vas muertas
de la palabra sagrada, el dogma.
El nacimiento de la Filosofa de ninguna manera se puede reducir a la existencia de la
escritura. Pero slo en posesin de la escritura es posible su existencia.
La Filosofa no participa a diferencia de la religin, del arte y de la ciencia- en la construccin
del sistema defensivo del hombre contra los infinitos territorios que se extienden ms all de la
realidad humana.
Sus interrogantes descienden de las grandes preguntas de la religin, pero en lugar de
establecer y concluir, la Filosofa interroga e inicia.
Sus interrogantes se dirigen hacia los mismos abismos que los del arte. Pero la Filosofa no se
ampara en la simbolizacin materializada, no se propone resolver necesidades, ni primarias ni
secundarias. Su valor no se contabiliza por lo til. Tampoco le pertenece la preocupacin por lo
que el hombre teme o anhela. Su recorrido no contempla los cdigos establecidos, se lanza en
pos de la sabidura sabiendo gravemente que no ha de explorar senderos en un territorio que
existe a priori, sino construir aquello que no ha habido: ideas, conceptos.
LA DOBLE FAENA (Aportes)
Amparado en su mundo conocido y entendible, el hombre comenz a percibir, con terror, que
ms all de las fronteras se yergue el infinito, lo desconocido temible. Donde habla slo los
dioses y los muertos.
Desde entonces su tarea es titnica: responder a las condiciones de su ser natural, a su
organicidad que reclamaron fuerza animal, y abrir batalla por la condicin humana y contra los
abismos.
Por esta doble faena se hace hombre, haciendo cultura. Tres son las construcciones que erige
para soportarla, para proseguirla y reiniciarla sin la solucin de continuidad; tres son los pilares
de su cultura: el mito (luego la religin), el arte y la ciencia. Tres son los sistemas en los que el
hombre puede abastecerse para construir saberes, que usar para enriquecer esos sistemas.
UN MUNDO A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA (Aportes)
La religin es el constructor de los primigenios lmites. Es el primer sistema construido por el
hombre que le sirve como fuente y como defensa.
A la religin corresponden los primeros esbozos de la pregunta sobre la vida y la muerte, el
porqu y el paraqu de la existencia, el lugar del hombre en el universo.
Relat la creacin del orden, impuso las barreras y con ello, por primera vez, se refiri a un
ms all.
Con el mito (religin) comenz a proyectar su fantasa fuera de los territorios de la luz, de lo
asequible, de lo nombrable, erigi un mundo eterno y a la vez espectacularmente simtrico al
nuestro.
Todos los mitos y todas las religiones coinciden en su voluntad de ordenar el mundo y de
situarlo en el universo; y sin excepcin todos instituyeron u cdigo moral que reposa en
ineludibles presiones y consecuencias sobrenaturales.
Al rehuir el horror que lo atraviesa, cargado de humillante futilidad e intrascendencia, el ser
humano se resguarda durante milenios de los oscuros precipicios del ms all.
Pero tambin sojuzga su vida a una esperanza trascendental mstica, construida a partir de la
desesperanza, a partir de una incapacidad para la autodeterminacin, para la construccin de
la trascendencia desde su vida nica, desde lo terrenal.
Cuando irrumpe el concepto del libre albedro, se vislumbra una nueva voluntad del hombre:
elegir entre el premio y el castigo post-mortem, pero tambin ser artfice consciente y
responsable de su vida finita.
PARA QUE SIRVE EL BIEN (Aportes)

La disciplina de la tica se inserta como bisagra entre la Filosofa y la experiencia emprica,

entre la vida cvica e individual.
La accin del hombre va a ser reconocida o juzgada por los otros segn los valores
establecidos por lo colectivo. La forma de interiorizar este sistema axiolgico, de responder a
l, de colaborar con los otos y develar pos su respeto y cumplimiento, configura el ethos. El
ethos, como un pensar sobre lo que se debe hacer y lo que se debe evitar, establece el primer
gesto terico cuyo programa principal es mejorar la praxis. Con l nace la tica, la filosofa
prctica. Si el hombre es hijo de la naturaleza y nunca deja de serlo, siempre le ser difcil
actuar desde su condicin cultural. La tica lo contiene en este camino: si le exige mucho, le da
ms.
La tica traduce lo conceptual y lo general de una determinada cultura, a lo concreto y
particular, y esa relacin determina la moral.
Recorrer la Historia de la tica es recorrer la historia de la humanidad. Brinda, entre otras
ventajas, la de ver que no ha habido sociedad que no se procurara la propia, como uno de los
factores cuya ausencia impedira totalmente la convivencia ente los hombres.
El arte no se ofrece exclusivamente para la simbologa del instinto de vida la fuerza de Erossino tambin para hablar sobre el de la muerte, Tanatos, contra el cual no siempre se resiste de
manera suficiente.
COMPROMISOS Y POSIBILIDADES (Aportes)
Las artes se comprometen con las ciencias desde tres puntos de vista. Primero, desde su
gnesis, de su proceso de creacin. Luego, desde el de su realizacin, materializacin y
produccin. Y por ltimo, desde el punto de vista del efecto que causan.
Las ciencias comprometidas y solidarias con estas tres fases son diversas y su interaccin,
compleja. Los lmites de cada poca, de cada cultura, de cada sociedad, de cada individuo se
trazan donde se yerguen los lmites de su lenguaje. No se puede saber ms, comprender o
aprender ms, sentir ms de lo que se puede decir.
Al pensar y al sentir, se acta no slo privada sino socialmente. El hombre pertenece, mediante
el lenguaje, a su mundo.
Sin tener lenguaje, fenmeno institucional y constituyente del ser humano, no se puede pensar
nada. En tanto existe la palabra, existe la comunicacin entre los seres humanos, entre
culturas, entre pocas. Esta comunicacin es la que antes que todo y ms que nada hace
posible generar y regenerar saberes. Ya desde el mito, ya desde el arte, ya desde la ciencia.
Si le negamos al arte su condicin epistemagentica, la arrebatamos uno de sus valores
principales, llevndola a las fronteras de un vaco divertimento o a la condicin exclusiva de
mercanca.

EL MALESTAR EN LA CULTURA (Aportes)

Aparecido en 1930, en este artculo Sigmund Freud plantea que la insatisfaccin del hombre
por la cultura se debe a que esta controla sus impulsos erticos y agresivos, especialmente
estos ltimos, ya que el hombre tiene una agresividad innata que puede desintegrar la
sociedad. La cultura controlar esta agresividad internalizndola bajo la forma de Super-yo y
dirigindola contra el yo, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructivo.
Freud haba escuchado decir de cierta persona que en todo ser humano existe un sentimiento
ocenico de
eternidad, infinitud y unin con el universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser religioso,
ms all de si cree o no en tal o cual credo. Tal sentimiento est en la base de toda religin.
Freud no admite ese sentimiento en s msmo pero intenta una explicacin psicoanaltica
-gentica- del mismo.
Captamos nuestro yo como algo definido y demarcado, especialmente del exterior, porque su
lmite interno se contina con el ello. El lactante no tiene tal demarcacin. Empieza a
demarcarse del exterior como yo-placiente, diferencindose del objeto displacentero que
quedar 'fuera' de l. Originalmente el yo lo inclua todo, pero cuando se separa o distingue del

mundo excterior, el yo termina siendo un residuo atrofiado del sentimiento de ser uno con el
universo antes indicado. Es lcito pensar que en la esfera de lo psquico aquel sentimiento
pretrito pueda conservarse en la adultez.
Sin embargo dicho sentimiento ocenico est ms vinculado con el narcisismo ilimitado que
con el sentimiento religioso. Este ltimo deriva en realidad del desamparo infantil y la nostalgia
por el padre que dicho desamparo suscitaba.
El peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones: distraernos en alguna actividad, buscar
satisfacciones sustitutivas (como el arte), o bien narcotizarnos.
La religin busca responder al sentido de la vida, y por otro lado el hombre busca el placer y la
evitacin del displacer, cosas irrealizables en su plenitud. Es as que el hombre rebaja sus
pretensiones de felicidad, aunque busca otras posibilidades como el hedonismo, el estoicismo,
etc. Otra tcnica para evitar los sufrimientos es reorientar los fines instintivos de forma tal de
poder eludir las frustraciones del mundo exterior. Esto se llama sublimacin, es decir poder
canalizar lo instintivo hacia satisfacciones artsticas o cientficas que alejan al sujeto cada vez
ms del mundo exterior. En una palabra, son muchos los procedimientos para conquistar la
felicidad o alejar el sufrimiento, pero ninguno 100% efectivo.
La religin impone un camino nico para ser feliz y evitar el sufrimiento. Para ello reduce el
valor de la vida y delira deformando el mundo real intimidando a la inteligencia, infantilizando al
sujeto y produciendo delirios colectivos. No obstante, tampoco puede eliminar totalmente el
sufrimiento.
Tres son las fuentes del sufrimiento humano: el poder de la naturaleza, la caducidad de nuestro
cuerpo, y nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. Las dos primeras son
inevitables, pero no entendemos la tercera: no entendemos porqu la sociedad no nos procura
satisfaccin o bienestar, lo cual genera una hostilidad hacia lo cultural.
Cultura es la suma de producciones que nos diferencian de los animales, y que sirve a dos
fines: proteger al hombre de la naturaleza, y regular sus mutuas relaciones sociales. Para esto
ltimo el hombre debi pasar del podero de una sola voluntad tirana al poder de todos, al
poder de la comunidad, es decir que todos debieron sacrificar algo de sus instintos: la cultura
los restringi.
Freud advierte una analoga entre el proceso cultural y la normal evolucin libidinal del
individuo: en ambos casos los instintos pueden seguir tres caminos: se subliman (arte, etc), se
consuman para procurar placer (por ejemplo el orden y la limpieza derivados del erotismo anal),
o se frustran. De este ltimo caso deriva la hostilidad hacia la cultura.
Examina aqu Freud qu factores hacen al origen de la cultura, y cules determinaron su
posterior derrotero. Desde el principio, el hombre primitivo comprendi que para sobrevivir
deba organizarse con otros seres humanos. En 'Totem y Tab' ya se haba visto cmo de la
familia primitiva se pas a la alianza fraternal, donde las restricciones mutuas (tab) permitieron
la instauracin del nuevo orden social, ms poderoso que el individuo aislado. Esa restriccin
llev a desviar el impulso sexual hacia otro fin (impulso coartado en su fin) generndose una
especie de amor hacia toda la humanidad, pero que tampoco anul totalmente la satisfaccin
sexual directa. Ambas variantes buscan unir a la comunidad con lazos ms fuertes que los
derivados de la necesidad de organizarse para sobrevivir.
Pero pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura: el amor se opone a los intereses de la
cultura, y sta lo amenaza con restricciones. La familia defiende el amor, y la comunidad ms
amplia la cultura. La mujer entra en conflicto con el hombre: ste, por exigencias culturales, se
aleja cada vez ms de sus funciones de esposo y padre. La cultura restringe la sexualidad
anulando su manifestacin, ya que la cultura necesita energa para su propio consumo.
La cultura busca sustraer la energa del amor entre dos, para derivarla a lazos libidinales que
unan a los miembros de la sociedad entre s para fortalecerla ('amars a tu prjimo como a t
msmo'). Pero sin embargo, tambin existen tendencias agresivas hacia los otros, y adems no
se entiende porqu amar a otros cuando quiz no lo merecen. As, la cultura tambin restringir
la agresividad, y no slo el amor sexual, lo cual permite entender porqu el hombre no
encuentra su felicidad en las relaciones sociales.
En 'Ms all del principio del placer' haban quedado postulados dos instintos: de vida (Eros), y
de agresin o muerte. Ambos no se encuentran aislados y pueden complementarse, como por

ejemplo cuando la agresin dirigida hacia afuera salva al sujeto de la autoagresin, o sea
preserva su vida. La libido es la energa del Eros, pero ms que esta, es la tendencia agresiva
el mayor obstculo que se opone a la cultura. Las agresiones mutuas entre los seres humanos
hacen peligrar la misma sociedad, y sta no se mantiene unida solamente por necesidades de
sobrevivencia, de aqu la necesidad de generar lazos libidinales entre los miembros.
Pero la sociedad tambin canaliza la agresividad dirigindola contra el propio sujeto y
generando en l un superyo, una conciencia moral, que a su vez ser la fuente del sentimiento
de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. La autoridad es internalizada, y el
superyo tortura al yo 'pecaminoso' generndole angustia. La conciencia moral acta
especialmente en forma severa cuando algo sali mal (y entonces hacemos un examen de
conciencia).
Llegamos as a conocer dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la
autoridad, y otro, ms reciente, el miedo al superyo. Ambas instancias obligan a renunciar a los
instintos, con la diferencia que al segundo no es posible eludirlo. Se crea as la conciencia
moral, la cual a su vez exige nuevas renuncias instituales. Pero entonces, de dnde viene el
remordimiento por haber matado al protopadre de la horda primitiva, ya que por entonces no
haba conciencia moral como la hay hoy? Segn Freud deriva de los sentimientos ambivalentes
hacia el mismo.
El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida de felicidad por aumento del
sentimiento de culpabilidad. Sentimiento de culpabilidad significa aqu severidad del superyo,
percepcin de esta severidad por parte del yo, y vigilancia. La necesidad de castigo es una
vuelta del masoquismo sobre el yo bajo la influencia del superyo sdico.
Freud concluye que la gnesis de los sentimientos de culpabilidad estn en las tendencias
agresivas. Al impedir la satisfaccin ertica, volvemos la agresin hacia esa persona que
prohbe, y esta agresin es canalizada hacia el superyo, de donde emanan los sentimientos de
culpabilidad. Tambin hay un superyo cultural que establece rgidos ideales.
El destino de la especie humana depende de hasta qu punto la cultura podr hacer frente a la
agresividad humana, y aqu debera jugar un papel decisivo el Eros, la tendencia opuesta.
ENUNCIAR EL ACONTECER (Aportes)
Todo acontecimiento, en su mismo suceder, desaparece inexorablemente y queda, en el mejor
de los casos, el documento, es decir, un enunciado de ciertas caractersticas. Todos los
documentos operan a su vez como filtros, reflejo de aquello que los produce. Lo filtrado nos
llega, y no lo cernido se acumula en la nebulosa del pasado. Aquello a lo que nosotros
podamos acceder, ser interpretado a partir de nuestra mirada, de nuestras necesidades e
ideologa.
La Historia de testimonio sobre la voluntad del hombre de hacer su lugar sobre la Tierra, de
sostenerse en el universo, de construir sus sistemas defensivos contra los abismos y contra el
sin sentido del azar y del caos; sobre su lucha por convertir la organicidad animal en existencia,
por otorgar a la vida humana un valor, un objetivo, por no desesperar de su insignificancia. La
Historia cuenta nuestro devenir, con nuestras glorias y nuestras vergenzas, para que nos
entendamos mejor, la Historia es una fuente en la que el hombre abreva para poder proyectar,
alcanzar y conservar la dignidad.
A partir de aquello que se constituye como Historia en encadenamiento interpretado,
construido y relatado por tiempos posteriores- se establece nuestro pasado para elaborar el
sentido de la presencia dentro del infinito, generar los signos y entablar con ellos una
posibilidad, la posibilidad de descubrir los lmites de lo incalculable.
A la Filosofa le corresponde proyectar la duda sobre la amenazante quietud de la Historia
preconizada: sugiere la sospecha de que las cosas no son como son, provoca un sentimiento
de ambigedad. Su adelantado es el asombro. Sin el asombro, la Historia no es ms que una
amalgama de restos de saberes escolares sobrevivientes, a la luz del sistema de valores en
curso o a la moda, referidos al tema de un determinado perodo. El asombro remite a la
pregunta sobre los hechos, y mueve a pensar en sus orgenes y consecuencias.
Tarea fundamental de la Historia es deslegitimizar la nostalgia por un pasado heroico, donde
las mismas vctimas fueron cmplices de los victimarios; gestar nuevos pactos para renovar los
lmites legales; alumbrar una solidaridad creativa, creciente y activa, y conocimientos que
sirvan al hombre en su pugna contra el dolor y la violencia.

MUNDOS FELICES, HOMBRES SIN PENSAR (Aportes)

El arte suministr el imaginario referente a un mundo futuro sin desdichas, un mundo como
premio para los honestos. All reside su particular unin con la religin, su alianza con ella, pues
contiene al hombre frente a la falta de sentido trascendental de su vida. Pero el arte, por lo
menos en su historia occidental, aproximadamente desde el Renacimiento, comienza su
divorcio de la utopa religiosa. Sin abandonar su tarea de dar forma simblica a lo que todava
no integra el mudo existente, comienza a saber y decir que lo sagrado y lo profano son
invenciones del hombre, aunque irrenunciables para su existencia.
El arte, igual que todos los factores humanos, tambin recorri zigzagueantes caminos de
aprendizaje, llenos de aciertos y de errores.
COSITAS INOCENTES, PEQUEOS SUSTITUTOS (Aportes)
El kitsch es un caldo de cultivo para las utopas. En el imaginario social esta palabra se
relaciona con algo que el buen gusto (gusto institucionalizado) rechaza o descarta, aunque
anteriormente le perteneciera.
El ideal esttico del acuerdo categrico con el ser es un mundo en el que la mierda es negada
y todos se comportan como si no existiese. Este ideal esttico es el kitsch (negacin absoluta
de la mierda: literal y figurado). El kitsch elimina todo lo que esencialmente es inaceptable en la
existencia humana.
Kitsch totalitario: todo lo que perturba al kitsch queda excluido de la vida (cualquier
manifestacin de individualismo, dudas, ironas, etc.). Aqu las respuestas estn dadas de
antemano y eliminan la posibilidad de cualquier pregunta. De eso se desprende que el
verdadero enemigo del kitsch totalitario es el hombre que pregunta.
Kitsch:
- superficialidad mezquina de empearse en mirar el mundo desde un solo ngulo
- autocomplaciente
- alegra chata
- sinceramiento farsante
- cobarda de enfrentar lo que hay y sus causantes